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耶利米书第三十章

 

F 安慰的信息(三十1∼三十一40

  三十∼三十三章打断了巴录的传记式记录,转而记载以色列和犹大的归回故土。耶利米书在稍早时亦曾约略提及此一主题。然而,本书迄今的笔调一直极为郁闷,因为耶利米要向国人宣告,全国背道的下场就是迫在眉睫的灾祸。于是,耶利米和犹大的统治阶层及一般大众不负责任、无忧无虑的态度,成了强烈的对比。三十∼三十三章亦常被称为“安慰之书”,因为它们表达了在被掳之后的安慰和对未来的盼望。由于耶利米较乐观的宣告多数均见于这些章节之中,故而这四章被认为是汇集了耶利米不同时期的信息。因此有关这些篇章的出处和年代,亦众说纷纭。有些学者认为这段经文出自公元前五八七年犹大亡国前不久,其它人则指出有些格言警句是被掳末期的产物,且并非出于耶利米之手。然而,后者的立论极为仰赖对以赛亚书的批判式重整,而他们的假说毫无根据,亦无证据支持其结论。64 三十∼三十一章无疑是耶利米如假包换的宣告,这两章论及北国和反映出三613的挂虑。三十二∼三十三章完全以散文体裁写成,其中显然包括三个可能原本彼此独立的部分。

 

64 有关此看法,见 HIOT, pp. 764ff.

三十111. 确定归回

  第13节可以视作是这整段的序言,奠定了对以色列和犹大复兴充满盼望的基本主题。神的子民在被掳当中,将借着所受的苦难学会顺从(参:来五8)。先知在此借着分娩(6节)来表达被俘的痛苦,男人在极度痛苦中手掐着腰。像产难的妇人(马索拉经文)被七十士译本删除。但是,这样充满艰辛和灾难的时候,却是神救赎的开始(参:摩五1820;番一1418)。同样,基督所受的苦难虽然十分严厉残酷,却为全人类带来数不尽的属灵福气。此处提到雅各乃是指以色列全体。一旦被外邦人所奴役的轭折断后,以色列人必要事奉神所差来世上的弥赛亚君王(参:结三十四23;何三5;路一69;徒二30)。不见于七十士译本的1011节,于四十六2728再度出现。

三十1217. 伤痕蒙医治

  以色列至今所受的伤害,都是来自无情的仇敌。13节有些难解,但可译作:无人为你的治疗分诉,你没有医治的良药。你所亲爱的(参二十二20),指犹大赖以对抗巴比伦的邻国。残忍的惩治(14节),是犹大罪孽所应得的报应。未来的复兴将从惩罚那些压迫以色列的国家开始,且以色列原本显然无法医治的伤痕,亦必得康复(参耶八22;珥二25)。神藉基督所完成的救赎工作中,身体和心灵的医治是基本的两部分。

三十1824. 耶路撒冷蒙复兴

  耶路撒冷必然从乱堆中重建,它的壮丽将足以和大卫、所罗门时相抗衡。神并要使他们经济繁荣,且祝福从其中间而出的君王。这一段令人回想起以赛亚书三十五章的文采,只是此处用的是耶利米的文字。22节被七十士译本略去。2324节则提醒听者,神的公义正是祂必施审判的原因。23节和二十三19除一字之差以外,其余完全相同。后者所用的字是 mit[h]o^le{l,意即“旋风”;前者则用的是 mit[go^re{r,此字的意思并不明确,可能是一种 ga{rar,即“扫灭”之意。此字显然和二十三19的那个字同义,应该予以保留。──《丁道尔圣经注释》