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耶利米书第卅三章

 

三十三126. 全国复兴的意义

  此处继续神祝福归回子民的主题。这段经文有些部分比较难解,其中1426节被七十士译本删去。第1节连接了这段和前一章经文。

{\Section:TopicID=210}18. 全民复兴

  依七十士译本,第2节作创造大地、塑造它的是耶和华。马索拉经文和各英译本此节第二次的“耶和华”是文士重复的误写,故而应予删除。神向被囚禁的先知保证,只要他求告,就必得着(参:伯十三22;诗一四五18;赛五十八9;太七7)。神虽愿意随时应允人心的呼求,但人必须先向神求助才行。马索拉经文的 b#s]uro^t[RSV:隐密的事),通常指“难以达到的事”,而此处这事已超过人的知识范围。有些希伯来手抄本读作 n#s]uro^tRSV 即据此译为“隐密的事”(参:赛四十八6),但此处以较复杂的翻译为佳。马索拉经文的4节有点难解,部分的原因是该经节在何处终止并不明确。RSV 读作为挡高垒的,但这只含糊译出了马索拉经文,后者原作“拆毁为挡高垒和刀剑的”。5 RSV 作迦勒底人要来争战,和马索拉经文的“人要来与迦勒底人争战”有点出入。七十士译本将马索拉经文的“刀剑”译成“壁垒”,并略去了“来”,但除此之外均遵照马索拉经文。有些字可能已从原文中遗漏,所以很难译成可接受的译文。6节应许耶路撒冷(马索拉经文作此解)或是城中的百姓(LXX 的手抄本之一和拉丁文圣经作此解)得到复兴。不论是何者得到复兴,在像这样平安和稳固的时候,旧的创伤必得医治(参八22)。有些七十士译本的手抄本把7节的“以色列”作“耶路撒冷”,但作者既强调起初,便指向以色列和犹大重新合一的时候。应许中的新约乃根据罪的赦免而设立(参:结三十六2526)。

{\Section:TopicID=211}913. 地的复兴

  耶路撒冷将和神对悔改之民的恩慈怜悯成为同义字。新约必继续见证神的性情和拯救之恩;而与神立此约的人,其拜偶像的习性既已得蒙洁净,必在异教世界中坚立,见证神的存在和祂大能的作为。这复兴之地的繁荣昌盛,将让那些在圣殿献感谢祭的人,发出由衷的颂赞(参:拉三11;诗一○六1,一一八1,一三六1),同时亦让人回想到君王政治早期的黄金时代。羊群必再从牧人的手下经过,牧人在羊群进羊圈过夜时,均加以数点,这是一般的数点方法。神的子民必再度感受到主人慈爱的抚摸。

{\Section:TopicID=212}1426. 重新坚立大卫的苗裔

  全国的命运既已扭转,人们将在圣殿真心敬拜,如今惟一缺少的是一位理想的君王,便可完成黄金时代的画面。关于这位即将来临的弥赛亚,耶利米所透露的不像以赛亚那么多,然而仍让我们瞥见基督──是活水的泉源(二13)、好牧人(二十三4,三十一10)、公义的苗裔(二十三5)、救赎主(五十34)、耶和华我们的义(二十三6)和君王大卫(三十9)。1516节重复二十三56的主题,只是略有变化。这两节应许将有一位君王出自大卫的后裔,他必恢复原来的政权。有异于二十三5的是,此处并未将弥赛亚和那些大卫后裔真正作王的作一对比。耶路撒冷的新名字耶和华我们的义,将代表全犹大地,且表示以色列终于体现了大卫之约的圣洁。神应许的统治必持续到永久,且不断会有祭司利未人在神面前服事。神借着天体运行的痡`不变,保证大卫之约的可靠(参撒下七1216),也因此保证了以色列人在历史洪流中占有一席之地。这些预言借着耶稣基督──“大卫的根和后裔”──都已经成就(参:启二十二16),也只有祂配称为“耶和华是我们的义”。如果基督教的起源地耶路撒冷被用以象征教会(参:启二十一210),那么与神立了新约的人,便必须彰显神的圣洁(参:弗一4,五27;帖前四3;彼前一15,等等),并且要向世人见证基督使人称义的义。当基督教会领人得救归向基督时,它正是在居中贯彻基督所成就的义。──《丁道尔圣经注释》