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耶利米书第四十二章

 

5.耶利米警语被拒(四十二1-四十三7

        a. 求问耶利米(四十二1-6{\LinkToBook:TopicID=298,Name=a. 求問耶利米(四十二1-6}

        b. 耶和华的话(四十二7-22{\LinkToBook:TopicID=299,Name=b. 耶和華的話(四十二7-22}

        c. 先知下埃及(四十三1-7{\LinkToBook:TopicID=300,Name=c. 先知下埃及(四十三1-7}

a.求问耶利米(四十二1-6

四十二章继续记述犹大人在米斯巴的情况。耶利米只在第一段出现,四十章七节至四十一章十八节完全没有提及他。他是十分重要的人物,但在基大利被刺之始末,他究竟在那里?以实玛利怎样对待他?在本书内完全不提。耶利米再出现的时候,是他先知职事最后的阶段。他一定忍着极大的痛苦,内心的焦虑无时或已。他除劝导他们不要去埃及之外,是否还有其它的信息,但并未记载在本书中。

四十二章一节至四十三章七节,记述耶利米被迫与百姓同赴埃及。人们仍不听耶利米的话。但是他的信息对人民仍是十分切合的,无论他们在埃及,或在巴比伦。耶和华绝对不会容忍他们的叛逆及拜偶像的罪。耶利米虽传将来盼望的信息,对那些去埃及的人,繰@不在意。

第四十二章一节 “众军长,和加利亚的儿子约哈难,并何沙雅的儿子耶撒尼亚,以及众百姓,从最小的到至大的,都进前来。”

众军长在那时似乎是处领导的地位。约哈难尤其十分重要的人物。何沙雅的儿子耶撒尼亚,在四十三章二节为亚撒利雅。这是七十士译本的译音,在和合本特别加注。

“从最小的到至大的”不是指年龄,而是指社会的阶层,无论高下都在内,表明所有的人,他们来见耶利米,是以整个的团体一起来商国是。

这些人原是被以实玛利掳去,现在都来归从约哈难。他们接触耶利米,可能耶利米是在这一批人中间。

第四十二章二至三节 “对先知耶利米说,求你准我们在你面前祈求,为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多,现在剩下的极少。这是你亲眼所见的。愿耶和华你的神指示我们所当走的路,所当作的事。”

“求你准我们在你面前祈求”,也在卅六章七节,卅七章二十节,卅八章廿六节,四十二章九节。这是向神或向人祈求的口吻。他们祈求的语气似乎很紧急,因为他们实在不知道应该怎样行。他们知道神的审判,使国家败亡,人口减少。

“耶和华你的神”,这是他们对耶利米说话的口吻。但是耶和华决不仅是耶利米个人的神,所以耶利米对他们说:“我必照着你们的话,祷告耶和华你们的神”(4节),在第六节他们的要求:“我们现在请你到耶和华我们的神面前。”他们承认“耶和华我们的神”,他们愿意听从,但是事实上他们并不听从。

第四十二章四节 “先知耶利米对他们说,我已经听见你们了,我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么,我必都告诉你们,毫不隐瞒。”

耶利米回答他们的话,其中有些保留的成分。他不知道他的答复是否被接受,他已经知道这些人可能拒绝耶和华的话,以前一直都是这样。那时他们可能已经决定要去埃及。十七节指出“定意要进入埃及”。

第四十二章五至六节 “于是他们对耶利米说,我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行,愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。我们现在请你到耶和华我们的神面前。祂说的无论是好是歹,我们都必听从。我们听从耶和华我们神的话,就可以得福。”

他们表示对耶和华有诚意,因为耶和华是真实诚信的。他们三次表示要听从耶和华。“愿耶和华你的神指示。”(3节)“我们都必听从”(6节上)“我们听从耶和华我们神的话。”(6节下)还再加上“无论是好是歹”。这几节与以后所论述他们的背逆,成为十分尖锐的对比。他们那里有听从的心?在四十四章十七节,他们甚至向天后烧香,表明他们对耶和华没有诚信,但是耶和华簻O真实诚信的。

四十三章二节耶利米说他们是狂傲的人,约哈难与军长们早已定意到埃及,希冀先知赞同他们的计划,使他们可以心安理得,正如列王纪上廿二章八、十八节的记载,以色列的王问先知米该亚,而答案总是反面的。

其实耶利米的信息已经确定了,与先前一样,不会改变的。这一贯的信息,就是归降巴比伦,服事他们。任何反叛或走避的行为都是不当的。

 

b.耶和华的话(四十二7-22

第四十二章七节 “过了十天,耶和华的话临到耶利米。”

耶利米等候耶和华,需要有十天的时间。这样的延期必使情况更加严重,因为巴比伦采取报复的行动,必一天比一天近。也许众军长与百姓屡次来问,好似以前西底家的问话:“从耶和华有什么话临到没有?”(卅七17

这十天,耶利米必不会任意浪费,他必费时在祈祷与默想中等候神。他不愿凭一己的想法来说,一定有耶和华直接的指示,真正先知的见解决不是出于人意的,他站在耶和华的会中(廿三18)。

第四十二章八至九节 “他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长,并众百姓,从最小的到至大的,都叫了来。对他们说,耶和华以色列的神,就是你们请我在他面前为你们祈求的主如此说。”

此处重复第一节,既然来求问耶利米是这些人:约哈难同着他的众军长的众百姓,从最小的到至大的,现在也这样聚集他们。

以前当哈拿尼雅来与他较量时,耶利米先保持缄默,然后开口就将神的信息传出来(廿八10-12)。现在他先不说什么,等了十天之后,耶和华的话来了,他就忠实地传给他们。这是他们请求,要他向耶和华祈祷,他真的得着了耶和华的指示,告诉他们,他们真肯听从吗?

第四十二章十节 “你们若仍住在这地,我就建立你们必不折毁,栽植你们并不拔出,因我为降与你们的灾祸后悔了。”

这是先知非常郑重的声明,所用的言词也是在他蒙召的经验中:建立、栽植,必不折毁,不拔出,复兴是可能的甚至必有的。但是他们必须留在本地,参考卅一章廿八节。复兴的应许不仅赐给在巴比伦被掳的人们,也在犹大余剩的人。他们如果听从,必得着神所应许的。如果他们不肯听从,到埃及去,他们必没有将来,因为日后的复兴是寄托在巴比伦那些被掳的人们身上(廿四,廿九章)

神的后悔,实则是表明忧伤的情怀。神舍不得他们受灾。“后悔”不是意志的,而是情绪的,原意为“深切的叹息”,以色列人受苦,神的心更加伤痛。

第四十二章十一至十二节 “不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说,不要怕他,因为我与你们同在,要拯救你们,脱离他的手。我也要使他发怜悯,好怜悯你们,叫你们归回本地。”

他们逃亡到埃及,最主要的惧怕,是巴比伦王采取报复的行动。他们怕以实玛利一人的罪,使众人都遭灾,无人可以幸免。但是耶和华藉先知的话,给予他们保证。神必拯救他们脱离巴比伦王的权势。如果耶和华施怜悯,神也必使巴比伦王怜悯,让他们都可安然归回本地。

在七十士译本作:“我必叫你们归回本地。”这是神亲自的施恩与带领。

耶和华统管万有,祂也掌管列国。所以祂有权能可以控制巴比伦王的行为,耶和华的权能是绝对的。

第四十二章十三至十四节 “倘若你们说,我们不住在这地,以致不听从耶和华你们神的话,说我们不住这地,糬n进入埃及地,在那里看不见争战,听不见角声,也不至无食饥饿,我们必住在那里。”

他们的惧怕,礞ㄕ]耶和华的应许得以除去。他们其实心中已经决定,不听耶和华的话,只照自己的计划而行。他们认为在埃及最安全,没有战事与吹角的声音,不必惧怕战争,又不会缺少食物而饥饿。所以那地是理想的。

耶利米好似已经料到他们的反应,所以说得出他们的话来。

十三、十四节是假定,那么十五、十六节就是后果。他们假若不肯听从耶和华,后果必由他们自己负责,会有无限的灾祸与毁灭。

第四十二章十五至十七节 “你们所剩下的犹大人哪,现在要听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说,你们若定意要进入埃及在那里寄居,你们所惧怕的刀剑,在埃及地必追上你们。你们所惧怕的饥荒,在埃及要紧紧的跟随你们,你们必死在那里。凡定意要进入埃及在那里寄居的,必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死,无一人存留,逃脱我所降与他们的灾祸。”

耶利米继续向在犹大剩下的人说话,耶和华对不顺从祂的人是只有公义的忿怒,没有慈爱的怜恤。他们以为在埃及没有战争,但必遭刀剑而死。他们以为在埃及不至无食饥饿,但必有饥荒、瘟疫而无法存活。

耶路撒冷必因叛逆而遭神的忿怒,在犹大剩下的人若不听从神,也会同样遭神的忿怒。在埃及情形比在巴比伦,在巴勒士坦更坏。他们一进入埃及,灾祸也必紧紧跟随。毫不放松,接踵而至。耶和华是全地的主,人不能逃避。

无人存留,无人逃脱,审判是彻底的。

第四十二章十八节 “万军之耶和华以色列的神如此说,我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上,你们进入埃及的时候,我也必照样将我的忿怒倾在你们身上,以致你们令人辱g、惊骇、咒诅、羞辱,你们不得再见这地方。”

廿九章十八节:“我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们,使他们在天下万国抛来抛去,在我所赶他们到的各国中,令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。”此处几乎是重复的话。

“你们不得再见这地方。”说明他们没有归回的希望,在四十四章十二节又有同样的说法。

有些经学家认为十八节应在廿一节与廿二节之间:即四十二章十九至廿一节、十八节、廿二节。然后这一段在四十三章一至三节之后。277理由是在四十三章一至三节约哈难等已决然拒绝耶利米的话,故意说:“耶和华并没有差遣你来说……”(四十三2)这样就表明他们并未拒绝耶和华的话,他们拒绝的是耶利米的话。他们明明是狂傲顽梗的人,禰i说得振振有词,引起耶利米极其忿怒与愤概。所以四十二章十九至廿一节,十八节及廿二节,是对他们十分强烈的反应。宣判的事已经定了,犹大人不再有任何盼望。

但是四十二章末,耶利米的信息确告一段落,不必另行整理与排列。

第四十二章十九至二十节 “所剩下的犹大人哪,耶和华论到你们说,不要进入埃及去。你们要确实的知道,我今日警教你们了。你们用诡诈自害,因为你们请我到耶和华你们的神那里说,求你为我们祷告耶和华我们的神,照耶和华我们的神一切所说的告诉我们,我们就必遵行。”

禁止去埃及,在此处再强调。耶利米的警告十分严重。“你们确实的知道”,是很坚定的说法,使他们无可推诿(文法结构为Infinitive absolute)。

行诡诈自害,表明他们自欺,希望神会同意他们去埃及,再由先知祷告一番,一切都可照着他们自己的计划进行。但耶利米的话,使他们无可推诿,除非诬告耶利米为假先知(四十三2)。他们实在贿买自己的良心。

他们明明拒绝神的话,礞揹雅隋词,说得很堂皇:“照耶和华我们的神一切所说的告诉我们,我们就必遵行。”其实他们是存心叛逆神的心意。

耶利米在此又强调他们的责任:“因为你们请我……”在希伯来文十分明确,因为请我的是你们,重点在“你们”,你们若不请我,我不必祷告,就没有耶和华的信息。你们也就没有责任听从了。

第四十二章廿一至廿二节 “我今日将这话告诉你们,耶和华你们的神,为你们的事,差遣我到你们那里说的,你们礞@样没有听从。现在你们要确实的知道,你们在所要去寄居之地,必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。”

耶利米首先强调他先知的职事。先知是奉差遣来传道的。他既是神的发言人,就要求人们听从。但是他们一样没有听从,完全是不顺服与叛逆的,神的刑罚必不能幸免。

刀剑、饥荒、瘟疫,都是战争以及事后的灾祸,是耶和华的刑罚。他们去埃及,为逃避灾祸。但是在埃及寄居之地一切灾祸仍不能避免。

 

277 William L. Holladay, Jeremiah 2, 300-301; John Bright, Jeremiah, 252, 256; G.P. Couturier, "Jeremiah", Jerome Bible Commentary, 332.

── 唐佑之《天道圣经注释──耶利米书》