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以西结书第四十六章

 

关于敬拜的定例(四十六1-15

这位先知继续叙述圣殿敬拜的各种条例,并论到敬拜者的行为,和必备的条件。

(一)安息日与月朔(1-8节)。在圣殿里面,敬拜与献祭固然是以每日为基础,安息日和每一个新月的第一日(‘新月’,为阴历的制度),乃是特别敬拜的时间。圣殿内院的东门,整个星期都要关闭,但每一个安息日和月朔却开启。全体百姓必须在外院敬拜;他们从东门可以看见内院的祭坛,不过他们不能进入,只有王能穿过东门的走廊,他却不能直接走进内院,只许站在内院门柱的旁边,观察祭司献祭。下面接着是安息日敬拜的各种祭物的一张列表,这是王一定要在安息日和月朔和百姓一起献的(4-7节)。

(二)节期中的敬拜(9-12节)。在以色列人的‘教会年历’中所强调的伟大节期,全国各地有许多人前来圣殿守节。随着那么多人的到达,实际在圣殿中进行的敬拜,立时即变为毫无秩序,一片混乱;除非事前严加预防,保证大众都遵守秩序。这个定例特别说明,在守节期间,大众应当如何走过圣殿地区(特别是外院),有许多人排列成一行,经北门进入外院,慢慢走过外院,再从南门而出。同时另外也有许多朝圣的信徒,排列成一行,由南门进入,再从北门而出。两队在外院中,彼此交叉经过;国王要伴随敬拜的队伍,或许带领一队或两队。凭着这种方式,秩序一定可以维持,而且每一位朝圣者,都会喜欢这种走过伟大圣殿周围的特殊享受。接着讲论节期献祭的性质(11节),王要依照程序和定例,甘心献上燔祭。

(三)每日的献祭(13-15节)。结束的这一段经文,特别说明王预备每日的献祭。因为敬拜的伟大时刻,乃是安息日和节日,没有一日不是在适当敬拜神的行动中渡过。

这些在殿中敬拜的定例,乃是以色列人各类敬拜的一种提示。每日在圣殿中都要敬拜。每第七日都有特别的敬拜,为记念神的创造和救赎。在每年的特定日子,有大的节日,高举神对祂的百姓的救赎行动。在这位先知所见的异象里面,维持周期性的敬拜,乃是重建圣殿的主要事情,对于神子民灵性生活的健全,必定大有帮助。正如过去的情形一样,我们必须维持周期性的敬拜,日常行为的简化,与伟大节日的灿烂,几乎并无二致。如果要使里面的人健康强壮,不论是圣诞佳节,或是二月份的一个礼拜二,敬拜的生活都应该继续。

王的产业(四十六16-18

随着敬拜定例的这个定例非常简短,对于王产的处理,初看起来,好像并不适当。但上下文非常清楚;在已经复兴的圣地的那一部分,已经进行土地分配(四十五1-18),这个主题将在四十八章重新讲述。这几节经文只论到王,和王地的处理。从王所拥有的土地中,他完全有权分给别人。可以将土地赐给他的儿子,作为继承的礼物;如果没有儿女,他可以依照契约方式,租给他的奴仆。承租土地的奴仆,在约定的时期内,可以随意使用,但租约期满之后,必须归还王室。所有的租约,都要在‘自由之年’终止(17节),大概是在第五十年或禧年(参阅利廿五8-17)。因此,对于一位忠心的奴仆来说,租约的恩赐,可能是一种非常有价值的东西,但是最后王室的土地,都必归还国王。

十八节提供一个线索,这一条简单的定例非常重要,而且含有更深的意义。就广泛的意义而论,以色列的社会结构,都是基于土地的拥有组成。对于每一个支派来说,土地都是抽签的;他们所得的土地,不但要养生,而且要作奉献敬拜的物品和圣殿的维护。在重建的以色列地,国王也是一个主要的地主。过去贪婪的王,利用可怕的权力去征收,获得新的土地;他们增强自己的地位,使各支派变成贫弱,而导致国家的基础──社会结构崩溃。在这几节经文中所叙述的定例,不惟长期保护王的土地安全,而且可以暗中阻止一位缺乏土地的王,贪图别人的土地。

包含在这条例中的,是对腐败和滥用权柄的认知,依照以西结的见解,在新的土地上,需要一位王,但是王的权柄,总是隐伏着危险性,这种律法承认王的地位合理,却用一种方式管辖他们,以期减少他们滥用权势的诱惑。

殿内煮祭牲的房子(四十六19-24

现在这个异象又恢复叙事的特性;这位先知被引至圣殿内院,祭司室旁边。他被带去检查祭司室西边,那些煮祭牲的房子,有些献祭的肉,要在那里煮;谷类要在那里烘烤。煮祭牲的房子,位于圣殿的内院,因为厨房的活动,虽是俗务,但在献祭的过程中,却是重要的一环,为此必须与外院分开。有许多参加敬拜的人,一次又一次的聚集在那里。在外院的四个X角上,又有四个小院,作为煮祭牲之所。在这四个厨房里面,殿内利未人的奴仆,在那里煮祭牲,就是全礼敬拜的人要献的。

这个定例所发出奇异的特质,是作为一种提示:殿内的敬拜,必须包括这一类吃喝的活动。在敬拜中献给神,其中也有一部分,是为祭司和百姓的食物而预备的。参加敬拜不但象征与神与人的团契,同时神为人所供给的,固然是极简单,但最重要者,就是食物。我们也得到提醒,敬拜并不限于静默严肃,或发出言语,也包括吃喝的活动,团契和分享食物。──《每日研经丛书》