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以西结书第十四章

 

假信徒(十四111

  假先知、假师傅在每一个时代都出现,假信徒也是如此。假先知或假师傅的假,在于他们以己意度神意而宣称出于神;信徒的假,在于他们以偶像取代神而宣称自己跟随神。

  假信徒也向神求问(12)。他们并非诚意要知道神的旨意,只希望神认可或认同他们内心的想望。这些“用嘴唇尊敬我,心却远离我”的人(赛二十九13),不配向神求问旨意或求取祝福,因为他们心中倾向罪孽。唯一需要祈求的,是神的饶恕。向神求问旨意而得不着的人,或者需要在这方面反省一下吧:我是否诚心诚意的跟随神,愿意行祂的旨意?

  然而神是否对假信徒的祈求置诸不理?不是的。祂会向他们作出响应:“我──耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸,使他作了警戒、笑谈,令人惊骇,并且我要将他从我民中剪除。”(78)这回应是可怕的,我们或会诧异于神的无情,然而在这可怕的响应之前,神不断向他们发出恳切的呼唤:“主耶和华如此说:回头吧!离开你们的偶像,转脸莫从你们一切可憎的事。”(6)神的刑罚,是在一切忍耐之后。况且一个曾经属于主的人,是一个已经尝过天恩滋味的人;如果他们明知天恩好而退出天恩范围,再度和神敌对,他们之受报应,实是罪有应得。彼得后书说得好:“倘若他们因认识主──救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住、制伏,他们末后的景况,就比先前更不好了。他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙。”(彼后二2021

思想 以心灵和诚实敬拜神,是基督徒每天的课题。我此刻是否以心灵和诚实敬拜祂?

神公义的完善(十四1223

  在这段经文里,先知以西结宣布神公义的审判必然临到。犹大已像一颗腐烂不堪的苹果,无药可救。为了履行圣约的誓言,显示神的公义,神的审判非临到不可(参申八1820)。以西结用了一个譬喻,表明这审判的必然性。这譬喻是说,即使古代三位著名的义人挪亚、但以理、约伯再世,也不能改变耶路撒冷受审判的命运;而且连这三位义人的儿女,也不能因他们而免除审判。这里使我们看到两点道理:

  1. 公义不能从一个人转移到另一个人身上。公义不是一件货品,可以讨价还价地交易而获得,公义是神赐给个人而由个人持守的。这一点和我们从基督里得到的救恩正相同。正因为是个人的,所以更见珍贵。正因为是不可转移的,所以每一个人都需要努力获取救恩(参太十一12)。然而,虽然公义不可以转移,不义的人虽然不可以因义人的义而得救,他们却可以因义人的义而受影响,因而行义,并思想得救的问题。这一点,古今无异;我们今日传福音,目的正为此。我们若要以福音影响别人,把生命之道活出来,是多么重要呀!

  2. 以色列人相信,由于大卫的缘故,犹大国永不灭亡。换言之,他们可因大卫而得救。以西结在本经文中的宣告对他们无异是当头棒喝。不错,以色列人曾经是神的选民,他们和神有永琲约。然而这约必须双方共守才有效。以色列拜偶像而毁了约,就是放弃了选民的身分。他们之受审判,乃是不可避免的事。这对我们是一项严重的警告:我们因基督而得以成为神的子民,倘后来不持守永生之道,再度与神为敌,受审判乃必然的事(参彼后二20)。

思想 神在基督里使我这本为不义的成为义,我该如何珍惜这救恩,并把这救恩介绍给别人?──《新旧约辅读》