返回首页 | 返回本书目录 |

 

但以理书第十二章

 

D 义人得救 十二14

{\Section:TopicID=466}十二1

  那时 这虽然是终末论中常用的词句,但在此实指安提阿哥四世的死期末日,而不是指遥远未知的将来,作者深信当神亲自干涉时,恶人暴君将遭受应得的报应。

  保佑你本国之民的天使长米迦勒 米迦勒被认为是以色列的守护天使(参十21,八1718)。神将派遣米迦勒来实现神的拯救计划。

  并且有大艰难 那时也是一段充满灾难的时期(参耶三十7;出九18;赛卅三2;珥二2;可十三9)。当神亲自干涉人世历史时,常有大灾变,战争和苦难。那是以色列立国以来最大的灾难;但那也是以色列被拯救必经的过程。

  凡名录册上的必被拯救 凡是名字登记在生命册上的人,都将得到拯救。许多人相信生命册是天上的书,记录人类的言行(赛四3;诗六十九29;启三5)这是记录神国的国民的册子,只有那些忠贞的信徒将被记录在册上。他们将被拯救而进入神的国度。

{\Section:TopicID=467}十二2

  睡在尘埃中的 这是已死亡的人。死人是躺在尘土里面。“睡觉”是死亡的一种意象(参耶五十一39;约十一11)。人从尘土被创造,死后也必归于尘土,所以尘土是死后的身体归宿的地方(诗廿二29;伯二十11)。

  必有多人复醒 有很多死亡的人会复活。在旧约圣经中很少提及有关个人复活的思想,只有此段经文和赛廿六19稍微谈到。本来希伯来人相信阴间(Sheol)是每个人死后应去的地方。在那里,人不能和神交通而享受神的恩典(参赛卅八18;诗八十八1012)。后来他们也逐渐相信神能控制死亡的权势,人只要和神维持亲密的关系,便能阻止或无惧于死亡的威胁(诗十六911)。复活的思想原是团体性的,是神对以色列国复兴的保证。(何六2;结卅七114)。国家的复兴是先知希望的信息和重要的主题。但这里,复活的思想首次指对个人的报偿和审判。许多忠贞的信徒在新时代来临之前,将遭受死亡和苦难的蹂躏。但他们将得到新生的生命。那些背信的恶人,特别指那些安提阿哥四世的支持者,将遭受神的审判,将永远羞耻和被憎恨。因此,不是全部的犹太人,而是许多忠贞的犹太人可得永生的报偿。这不是整体性的统治,而是那些应受惩罚的报偿者。由此可见,作者不是传达复活的道理,或是终末的教训,而是宣扬希望和安慰的信息。

  不容置疑的,但以理的作者是旧约中,第一个肯定地表示义人死后可得永生的真理,复活是神对忠实的子民恩典的报偿。

  永生 永远的生命是神给予那些忠实的百姓的报偿。旧约中只有这个地方出现这两个字,当然他们曾多次出现在其它的启示文学和基督教文学中。那是凡进入永远的国度的人所拥有的生命,更是一个受拯救者生命的状态。

  有受羞辱,永远被憎恶的 那些背信投机的恶人,死后将遭受永远的羞辱和憎恨。作者没有说明永远遭受羞辱和憎恶是怎样的生命状态。可能当时的听众了解作者的意思,那将是毁灭、虚无、黑暗的生命状态;背信的人将遭永远的惩罚。

{\Section:TopicID=468}十二3

  智慧人必发光,如同天上的光 乃指认识神而能在迫害的危机中,表现忠贞信实的教师或殉道者(参十一3335)。在库穆兰文件里,智能人专指团体中的教师和长老。他们以言语和行动来教训或见证信仰的真理,有时他们为真理而受难,甚至牺牲殉道。在安提阿哥四世的时代,智慧人也指那些忠贞信实的抗暴领导者,他们的义行和存在价值正如天上的星辰,使在迷茫和受难中的同胞,能认知神而有智慧作生命明确的抉择。他们的言行将千古垂青,永留人心。古时候人们常相信,杰出的人和天上的星辰有种神秘性的连系,这也许受东方的星象学家的影响。

  有的学者认为作者在这节分别两类的人物,一是明智的领袖(十一3335),另一是那些忠实坚贞的子民。但这种看法是错误的,因为这节充满诗意的表达。希伯来诗的平行句法常以不同词语,表达同样的意义。

{\Section:TopicID=469}十二4

  你要隐藏这话 天使不像启示录一样(廿一10),不封闭这些启示,反而吩咐但以理要隐藏这些启示。这使人了解作者是在撰写某些事实的真象而不是观看异象。这书是启示文学,作者甚为注意其文学形式,有学者认为封闭默示乃是启示文学匿名预言的惯用笔法。

  直到末时必有多人来往奔跑,知识就必增长 这句词语意义不太清楚。可能是表示在末后的日子许多人会白费心思地去探究苦难的意义。但只有那些认识神而坚持信仰的人,才能得到启示而明白这些事件之终究目的。

{\Section:TopicID=470}十二14

  这段经文是天使给予但以理的最后默示,谈及以色列患难的终结和神公义的作为。从文章的结构来看,它是最后默示(十1∼十二13)的一部分。更严格来说,这段在十一4045之后;十一章是谈及俗世的事情,而在这里作者从现实属世移进永生的境界。作者在这几节表现出他深远的信仰:公义的神一定会审判恶人,而使忠贞的子民得到荣耀的报偿。暴君已死亡,恶人得遭受永远的惩罚;忠贞的子民将进入神的国度,享受神所赐予永生的报偿。这个信息是整个默示的高峰。

  由于安提阿哥四世的死亡,犹太人所期望的新时代已来临了。以色列的守护天使米迦勒将帮助以色列度过患难,达到荣耀的新境界。作者在此表现其坚定的信仰。他深信在邪恶苦难的日子,凡能坚持信仰和节操的义人,终将获得荣耀的奖赏。这种报偿似乎是不在今世,而是死后所得的荣耀和生命。神在特定的时刻,将显出其奇妙的权能作为,使宇宙和自然显出奇异的现象。祂将惩罚恶人,消灭邪恶的权势,并使忠贞信实的义人得到复活的生命,永享神国的福气。这些义人的名字将铭录在生命册上。这是永生的希望和报偿,凭依这种希望使人不致向邪恶的权势屈服。这种信仰使人能坦然无惧地为信仰、自由,和公义而牺牲、殉道。作者赞扬那些认识神的忠贞子民,因他们在危机中表现明智的信仰抉择,他们的义行如天上的星辰闪闪发光,使在迷茫和受苦中的同胞,能认识神,体会生命的意义,而有明确的生命抉择。

  整个启示行动到第四节全部结束。天使吩咐但以理暂时隐藏这些启示,不可宣扬,等到适当的机会才可揭开这启示的秘密,因当时犹太人仍然生存在苦难的危境中,而且暴君还没有死亡。但作者以其信仰的智慧预言暴君的灭亡,义人的得救,和新时代的来临。在末后的日子,虽有许多人白费心机去探究苦难的意义,但只有那些认识神,接受这个信息的人才能明白这些事件的终究意义。作者认为迫害的时期已近尾声,时机已到,这默示录所启示的真理,会让读者得到安慰和力量。预言这些默示写于主前第二世纪安提阿哥四世迫害犹太人的时期,作者假设这些事件早已启示给主前第六世纪受掳的但以理。他肯定地告诉其同胞,这些事件和苦难是不可改变的事实,但苦难已近终期,神要施行其公义的审判和权能的拯救。

3 结语 十二513

  有关这段经文的一致性,至少有两种看法,(一)这是后人加进去的补语,为要更完全地结束那默示的异象;(二)这是最后默示的结语,是原作者的手笔。大部分的学者认为后者的看法比较妥当,因为在这段经文中除了1112节是后人所加的文笔外,其余的都是原作者的笔法,目的为要使默示有较完全的终结。信息的重点在于苦难和迫害中的信仰坚持。本书以但以理的死亡和复活来结束。

{\Section:TopicID=473}十二5

  另有两人站立 解释异象的天使(十5)以外的两位天使。两位天使的出现大概是为第七节的誓言作证。因为作证须要两个人(申十九15),由于誓言是天使所作的,所以须要两位天使来作证。两位天使各站在河(底格里斯河)的两岸。

{\Section:TopicID=474}十二6

  这奇异的事,到几时才应验呢? 这句应译为:“这些奇异的事到什么时候才会结束呢?”到几时是迫害中的犹太人常问的问题(八13)。这奇异的事是十一章的异象所显示有关安提阿哥四世的迫害事件。

{\Section:TopicID=475}十二7

  向天举起左右手 通常起誓只须举起右手(创十四22;申卅二40)。但天使可能觉得这个誓言很严肃,所以向着天空举起双手起誓。

  指着活到永远的主 (参四31)以永生神的名发誓。希伯来人常指“永生的耶和华”来发誓(参士八19;申卅二40;撒上十四39,十九6)。

  一载,二载,半载 (参七25)原文意写“一时,两时,和半时”。本书的“时”和“年”是同样的意思,天使的回答是须要三年半(半个星期年)迫害可望结束(参八14)。我们不知这三年半的时间从什么时候开始计算,可能作者是以11节所提示的时间,即主前一六七年十二月安提阿哥四世命人除掉常献的祭开始。另外,有人认为该从阿波罗纽在主前一六八年带兵进驻耶路撒冷开始计算。

  打破圣民权力的时候 按照马所拉经文,这个子句意思很模糊。原文直译为:“圣民权力的破散”。希腊文七十士译本将“破散”和“权力”的位置互相调换,而读成:“圣民的力量的破坏者”。马所拉经文的意思是指圣民的力量;而七十士译本修改后的意思是指安提阿哥四世和迫害犹太人的苦难。现代解经者大致接受七十士译本的修正。如此,七节后半句可读为“当圣民的破坏者的力量消失的时候,这些事就会完结”。这种信息可让苦难中的犹太人得到安慰,安提阿哥四世是最后的迫害者。再过了不久,安提阿哥四世会逐渐失去权力,苦难和迫害都会过去。

{\Section:TopicID=476}十二8

  这些事的结局是怎样呢? 但以理在异象中听见天使的回答,可是他仍然不太明白。所以他再次请求天使,更清楚地说明在这些事情以后的动向以及时局的变化。但以理的问题像是一个无聊的问题,因为他的问题已经获得回答。所以有些译本改其问题为“这些事情以后的情况怎样呢?”(见别西大和武加大译本)希腊文七十士译本则改为:这些事情的意义是什么?事实上,但以理在询问这些事情的结果,即安提阿哥四世死后时局的变化。暴君的死亡并不一定会带给犹太人平安和繁荣,所以但以理更深入地求问有关犹太人未来的情景。如果是这样,但以理的问题是求更多的了解。按照第9节,但以理并没有得到满意的答复。天使拒绝回答他的问题。

{\Section:TopicID=477}十二9

  因为这话已封闭 因为这个异象的启示已经封闭起来了,天使不再给予更多启示。在将来适当的时机,这些事情的奥秘将很容易明白(参十二4)。

{\Section:TopicID=478}十二10

  必有许多人使自己清净洁白,且被熬炼……能明白 在末后的日子,许多忠贞的子民将经历迫害和苦难的熬炼,而能洁身自爱,坚持纯洁的信仰和节操。他们不但能获得拯救的报偿,更能明白一切苦难的意义。但是,那些背信的恶人必继续沉沦下去,不会了解事件的真义,更不明白神圣的计划。在这节,作者将犹太人的行为表现分成善恶两类,这种分法可见于启示录廿二11

{\Section:TopicID=479}十二11

  一千二百九十日 在八14,作者预言在一一五○日后犹太人将得拯救。但这些时日过了以后,没有任何事情发生。所以11节和12节是后期文士连续性的加笔,更改迫害的时期为一千二百九十日。这是三年半最长的时日。

{\Section:TopicID=480}十二12

  等到一千三百三十五日的 11节的时期是安提阿哥四世的死期,而这个日期是圣殿重新清洁献堂的日子。这个时日也见于以赛亚升天记四12。加笔者期望犹太人的读者能再忍耐一些时候,因忍耐到最后的人,必得拯救和福气。

{\Section:TopicID=481}十二13

  你且去等候结局 13节是天使对但以理的祝福和应许,这节是出于510节的作者的手笔。天使吩咐但以理安心地度过他的人生。等候结局是错误的翻译,应译为“直到终期”。这个终期不是世界的末日,而是但以理生命的终期。

  你必安歇 但以理必安息,安歇可能是安息于坟墓中(参赛五十七2;启十四13)。

  到了末期,你必起来,享受你的福分 到了终末的日子,但以理将会复活来接受永生的奖赏。当新的国度来临时,但以理能得到应得的福分。

{\Section:TopicID=482}十二513

  解释的天使说完一切的默示以后,吩咐但以理封闭默示录。但以理看到另外两位天使出现,以确证那个穿细麻衣天使所发的誓言。这个誓言为要回答在迫害中的忠贞子民,所提出的重要问题:安提阿哥四世残酷的迫害,到什么时候才能结束呢?天使以最严肃的誓言回答说:迫害的终期还需要三年半的时间,那时压迫圣民的暴君会被消灭,而苦难和迫害都会结束。

  但以理好像不太了解天使的话语而想再次问清楚些,但天使并没有回答他的问题。天使告诉但以理默示已封闭,没有更多或更新的启示。在将来适当的时机,迷惘困惑的谜题终会烟消云散,一目了然。虽然天使拒绝他的询问,但天使却告诉他,认识神的聪明人能明白神的神圣计划。在迫害期间有许多人会洁净自爱,忠贞持守信仰,虽备受苦难的煎熬而不屈服于权势和压迫。但背信的恶人仍然继续为非作歹,误认其恶行是理所当然的自以为是。虽然恶者横行迫害神的子民,耀武扬威于一时,但凡忍耐到底的人终必得救。最后,天使吩咐但以理安心地走完他的一生,在他寿终正寝的时候,他会安然去世。天使又应许但以理,那不是他的终期,因为到终末的日子,他会复活而进入神的国度,去享受永生的奖赏和福分。

  大部分学者认为1112节是后人的加笔。因八14作者预言“自从除掉常献的燔祭并设立那行毁坏可憎之物的时候”必有一一五○日。但过了这些时日以后并没有任何事发生,所以后期文士便加进这两节,更改迫害的时间。学者并不很确定这两个时期的意义,最可能的看法是:一二九○日是迫害的时期,也是安提阿哥四世的末日;而一三三五日(一二九○日后的四十五日)是清洁圣殿,重新献堂的时期。作者最后以祝福和应许,结束这充满希望和安慰的启示录。──《中文圣经注释》