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第三讲 痡`祷告•认罪祈求

 

  《但以理书》的主题有两大焦点:

1)神的主权──神掌管历史及人间的一切,成就祂的旨意;

2)人经历神的信实,特别是信靠神的人经过不同的困难和考验,仍能为主作美好见证,足证有神的保守。《但》第一章告诉我们:但以理和他的三位朋友如何坚守信仰,遵守摩西所颁洁净饮食的条例,结果留下美好的见证,最终还得到王帝赏识,委以重任。从此可见,但以理及其三友确在一个转变的世代中,为神作了美好的见证。

  但以理出身自皇族家庭,年少有为,容貌俊美,更学遍了巴比伦宫中的学问,在皇帝面前侍立,为王解梦。他又是个祷告的人,内里有圣神的灵;这表示他过着美好的灵修生活,经常亲近神与神交谈。《但》第二、六、九章均有提及他祷告之事,第二章言及他和三位朋友遇着一个重大的危机,于是他转向求神,将尼布甲尼撒王之梦分解予他。第六章载述他的祷告生活,就是一日三次的向着耶路撒冷祷告,结果因着违反皇帝的禁令而被扔在狮子坑中。第九章述他读到先知预言,知道神子民被掳之期快将届满,于是代表同胞向神认罪祈求。今天,特别要与各位研读第二章和第九章,第六章则留待明天与第三章一并查考。现在让我们同来看但以理的祷告怎样堪作我们的典范。

  愿意每一位都透过《但》去省察一下:我们的祷告生活。你是否经常的祷告?祷告对你有什么意思呢?大家有否觉得自己的祷告流于形式化,不是向神诉说需要,就是求取祝福?祷告的内涵实在贫乏!其实一个人的属灵生命乃建基于祷告及灵修生活之上,外表上的虔诚、热心、爱主,不代表他是很属灵,必须经过与他相处,被他生命的素质所吸引,才能领略这是怎么的一回事!所以巴比伦皇朝的王帝或是太后,一经与但以理接触,均体会他内在有圣神之灵的特别之处。今天,我们有否像但以理般,过着一个有纪律的祷告生活呢?我们祷告的内容是丰富抑或贫乏呢?愿大家都从但以理身上得着勉励!

  但以理之所以能坚强站稳他的立场,乃因他有内在的属灵资源,他的属灵生命常驳接在神里头。现在我们分从六方面去看但以理的祷告:

{\Section:TopicID=104}(一)祈求神的帮助(但二17-23

  尼布甲尼撒王作了异梦之后,大感不安,于是召了全国的术士来述梦及解梦,结果无人能办;王就下令杀灭所有术士和哲士,包括但以理和他的三友在内。但以理于是自荐,将梦和梦的讲解向王分说,由于深信此梦由神而来,必能将此梦启示予他。《圣经》告诉我们,神是一位看顾孤儿寡妇的神,当人走至穷途末路、无依无靠之时,应当交托祈求,但以理当时的情况甚为类同,他立刻返回自己的地方,并敦促三位朋友与他一起祷告;祈求天上的父神施恩怜悯,将这奥秘之事指示予他们。祈祷产生力量,群体的祷告更有力量。弟兄姊妹,你今天有否找到祈祷伙伴呢?你的工作越大,越需要更多的人与你同祷。我有一位好友成为我的祷告伙伴,每月一次与他同祷一小时,许多心灵上的重担和工作上的困难,都得以彼此分担。我们内心何时转向神,衪就转向我们,神距离我们不过只有一个祷告的空间。

{\Section:TopicID=105}(二)感谢和赞美(但二19-23

  当神把这奥秘之梦启示但以理之后,他立刻祷告父神,向衪发出感谢和赞美。今天我们为着一些问题向神祈求,当疑虑消除、问题解决之后,我们就马上忙于庆祝,竟把神抛诸脑后。在诗人的祷告里,我们常发现有赞美和感谢;在但以理这匆促的祷告里,也含了这两部份;就是他描述的赞美(19-21)和谢恩(22-23),前者好比我们崇拜时的赞美,属一般性,后者才是他个人的感恩见证。各位弟兄姊妹,我们今日的祷告里,究竟有多少的感谢和赞美呢?有否就着神的本身,和衪在我们身上的作为,向衪发出感谢呢?但愿但以理的榜样和见证激发我们:常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩。正如经上所说:“应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢,将你们所要的告诉神,神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓四6-7

{\Section:TopicID=106}(三)回应神的应许(但九3

  但以理研读《耶利米书》的时候,发现耶路撒冷荒凉七十年的时期快满,就马上祷告响应神的应许。他祷告以耶路撒冷的复兴为中心,为着圣殿的重建和同胞犹太人认罪代求,就如摩西和耶利米为同胞代求的一样。本章第三节说到他定意向神祈求,他面向父神,心神对准神。当我们与另一人谈话之时,若对方眼神四处张望,那时候你心里必定很不舒服,因为对方心不在焉,只在敷衍。同样,我们的祷告也要有所准备,环境和姿势尚属其次,最要紧是心灵安静,离开人群,转向于神。但以理题到他自己披麻蒙灰的禁食祷告,乃表示他专一祈求,以致忘却饮食。禁食本身不是一种功德,更不应用来衡量祷告的果效;披麻蒙灰是悔改降卑、转向于神的意思,二者均为对神的一种回应。

{\Section:TopicID=107}(四)对神的认信(但九4-16

  祷告能显示我们所信的神是怎样的一位神!祷告内涵丰富表示信仰丰富;信仰贫乏则祷词亦付阙如!因此祷告可充分表现出所信的神,若要从《旧约》中认识神,最好读《诗篇》,人对神的信念,充分的活现在其中的祷文里!诗人称谢神的说话,就是他们的神学;祷告的内容,反映出我们对神的认识有多深!但以理在祷告中,称神为大而可畏、守约施慈爱的神;又说,神在历史之中,如何拯救祂的子民出埃及,今日同样可引领他们脱离灾祸(诗九15)!但以理认识神是公义的(71416),心中满有倚靠地按着神的公义祈求。神又是审判者,一切行不义的和违背诫命的,无一能逃避神的审判(11-12)。然而神又是怜悯饶恕人的(9),犯罪满有过错的人竟可坦然无惧的到主前,真叫人深得安慰。祷告教人认识神是守约施慈爱、既拯救人又审判人的神!因此,我们应把对神的认识放在祷告中,好助我们在日常生活中留意神的作为。

{\Section:TopicID=108}(五)向神悔改认罪(但九5-13

  每个到主前的人,应再无任何掩饰,因祂看透我们;所以凡到主面前还去装假的人是愚蠢的;我们到主的面前来,只管认罪悔改,承认不良的居心。但以理到主面前祷告不单为自己,还为同胞们痛悔认罪,好使他们早日回头离开罪孽(5-613)。大·王本身所犯的罪就是一个好例子,他和拔士巴犯了奸淫的罪,为着掩饰这恶便不惜借刀杀人,原因就是不晓得及早回头。今日,我们犯罪也是一样,最初犯了小错,然后为遮掩过犯而说了一大谎话,皆因我们没有离开罪孽,以一错掩饰另一错,终致罪孽深重。照样,我们若在公路上走迷了路,不要以为盲目乱闯就能走回正路,总要回头,始能寻索得正途。

{\Section:TopicID=109}(六)恳求神的怜悯(但九15-19

  但以理在此向神发出哀歌,在审判中,犯罪受罚的人是痛苦的,所以但以理求神的怒气和忿怒转离耶路撒冷(16),这是人在苦难中,向神发出求助的声音。尤其是当人落在审判中,神也掩面不看的时候,就要特别祈求神垂听、赦免和应允而行(1719)。祷告乃是整个人迫切地在神面前恳求,祈求神以行动来拯救及眷顾荒凉的圣所,祈求神消除怒气,不将惩罚临到我们。弟兄姊妹,我们真的要为自己和弟兄姊妹的过犯代求,也要承担国家民族不公之事,为着社会上的道德问题求神宽恕赦免。

  祷告最奇妙的是:当我们尚未求祷完毕,神的回应已临到,就像神差天使加百列来对但以理说:“你初恳求的时候,……我来告诉你。”(23)神对衪的子民保证:“他们尚未求告,我就应允,正说话的时候,我就垂听。”(赛六五24)。在这世上,每日在我们四周发生的许多事物,有些虽不为我们肉眼所见,却确实地存在,尤其是灵界的事情,像我们祷告所发出的声音,神是听见的;当众教会和信徒祷告的时候,神经已在祂的宝座面前发施号令,差遣衪的使者插手介入事情上,好叫衪的旨意成就。所以我们的祷告,是在另一境界中去改变人心、改变环境。祷告是信徒一件不断要学习的功课,与他们的生命有极密切的关系。在这么一个转变的世代里,我们若要为神作美好见证,就必须有坚强的祷告生活。但以理的祷告是一个丰富的祷告,除了感谢赞美之外,更是认罪代求,祈求怜悯赦罪;所以祷告是与神近,经历神的信实。── 周永健《转变世代中神子民的见证》