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七、猛战与天使

 

  经文:但六章全。

  (但六1-11)在每一个时代内,神总寻找祂心意的人,那就是真正肯祷告及真把自己完全摆在主面前的人。神要我们成为当代的见证人,见证人须有双重经历:一方面是在幔子里,另一方面是在营外。希伯来书对这两方面的经历十分注意,(来6章)中说,要进入幔子内,应与主有亲密的灵交;真正了解主摸着祂的心意,这经历很重要。还有来13章说:属神的人,要出到营外,受祂所受之凌辱真正为主牺牲,这经历与幔子内都很重要。

  但以理六章是很熟悉的篇章,但以理这一经历竟占整整的一章,可见是何等重要。所以,虽然熟悉,但仍应思想,好让我们得着新的亮光,以切实学习祷告的功课。

  按时间而言,六章是在九章之后,因六章乃是在大利乌元年之时,相距时间虽不会很远,但仍有先后之别。“大利乌乃历史上最难解决的问题,因掳考古的发现及研究,在历史上有三个大利乌。就是大利乌一世,二世,和三世。一世是在亚达薛西王及亚哈随鲁王之前,既在以前,必不是六章的大利乌。因九章中,大利乌乃亚哈随鲁王之子。又有人说大利乌二世是亚达薛西和亚哈随鲁之后,可是我们发现本章大利乌该在亚达薛西之前。大利乌三世则距此时更远,应在主前三百多年前,所以这三个大利乌都不是但六章所说的。更有人说,大利乌乃是王的称号,并非人名。(正如埃及王称法老,罗马王称该撒)也有人说他就是古列,因大利乌的年代迟于以色列人回国之时。但在但以理书中说,大利乌王是玛代人,古列是波斯人,那是有分别的。故根据学者考据而言,大利乌也许是将军,可能其名是鸟格巴鲁。他是第一个打倒巴比伦的,在主前五三九年十月初八日;十多天之后古列才到,然后委他管理加勒底国。大利鸟王治理时,立一百二十个总督;在上有三总长,但以理是其中的一个。为何如此重用他,是因他有美好的灵性。我们该在神前思想,怎样才能作美好见证?先要有美好的灵性,因有美好的灵性,我们的才能方用得合式。神使用我们为主作见证,有些人灵性好,但才干差;以致有人认为灵性与知识不能均衡,以为灵性好则知识一定低落。并不尽然,试看但以理和保罗,不也是有学问的人吗?他们都被神大大的使用。我们不能自暴自弃,应靠主恩好自为之。大利乌看重但以理,因他作事认真又能干,最重要的还是他生活圣洁,作事忠心又廉洁。可能其它官员是贪官污吏,对但以理之为人不满意,于是用尽方法对付他。在六:6中,“总长和总督纷纷聚集来见王。”他们既不能找但以理的错,故另用计谋,纷纷聚集!意即嚣张热闹,像很兴奋般对大利乌王说:“王啊!我们是想尊敬你的,因你是最伟大的王,我们拥护爱戴你。故在三十日内,不拘何人,若在王以外或向神或向人求什么,就必扔在狮子坑中。”王听了当然兴奋,因他作王不久,正需要权势及安定的政治,需要干部巩固他的地位。这些人现今如此地拥护他,真是求之不得!他也许太兴奋而竟上了圈套;因这些人中缺少了但以理王都没有注意到。为何但以理不在一起?当时他好像什么都不理会。世人常会如此作急速的决定,但后来却又后悔。只有属神的人眼睛才专注在主前,然后让主引导,不慌张,不随意,我们也该在主前平静安稳等待,正如但以理一般。当但以理知道这消息,他仍很安静,“但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里”(六10),在这情形之下但以理实在再无可选择的余地就回家去了,人之人格及灵性,不在乎行动(Action)面在乎反应,(Reaction),但以理所作的别人对他有了反应,可是他却仍继续下去,这表明他自己所作是对的。各位!当你的行动有人反对时,你该如何呢?是仍继续下去?抑或去适应环境呢?于是我们的本性因此就显出来了。我们信神,到教会聚会,在教会事奉,这是行动;但当遭遇患难,逼害,反对,辱g时,你的反应如何?但以理的反应是绝不更改,绝不摇动的。宝贵不能淫,威武不能屈,始终如一,绝不妥协,绝不更改;照常一样地祷告,因祷告是他的生活,他的反应就是照常祷告。我们平稳时健康时不肯祷告,当我们遭遇困难时有病时才去祷告,这种祷告如何能成为生活,怎会有功效,怎会蒙神悦纳!又怎能让神清楚答复我们呢?平常不祷告,不读神的话,当困难时或不知何去何从时才去寻求神;这又怎能明白神旨意!愿神怜悯我们,教我们好好地祷告。但以理有好的祷告生活,好的读经生活,他知道仰望神及呼求神。因专心寻求神就可寻见,他的窗户向着耶路撒冷,乃是表示他心中所有的盼望。

  (代下六34-39)说及假如神的百姓遭遇困难时,要好好地向耶路撒冷的圣所祷告,神就必允许。但以理一日三次祷告,并非故意要给人看见,只不过是出于自然。属灵的事是继续的,琱[的,始终如一,绝不更改;故他仍旧祷告,依旧在神前有仰望的心。当他祷告时,别人纷纷聚集,看但以理如何在神前祷告祈求。因他们亦知道但以理是不会改变的,他们嚣张地到但以理面前,可是但以理并不因此而不再祷告;他依然祷告,始终如一,表里一致。他的见证是自然的,他的见证并非说出来,也非做作出来。你我常很软弱,不愿作见证,也不敢作,没时间作;就算有也是没内容的,连自己也感到不自然的,所以见证就没功效。许多人在台上说得振振有词,头头是道,滔滔不绝,何等真实动听;可是他们是否真正在生活上有所见证?但愿我们多为传道人祷告,让他们能有表里一致的见证,传扬神的道。

  如果生活失败,见证亦必失败,见证是自然的流露出来,像但以理一样。试看一些假花,看来很美很完善,花瓣叶子都完整,甚至可以乱真那么如何分别真假?太完全的毫无残缺的该是假的,因真的总会在有些部份上有缺点。我们的见证时时也是如此,做得太好,不自然不得真实,但以理的见证是自然的,所以有功效。

  (但六16-24)中,在那天晚上,王不能睡觉,因心里没有平安;可是但以理却有平安,因他知道自己无辜,在主前亦没有行过亏心之事。我们如何才得平安?是应在生活上圣洁,这样无论在任何环境或遭遇任何困难,都可在神的前平静安稳。我们的心和眼也不高大狂傲,正如断奶的孩子在母亲的怀中。相信但以理当晚全将自己交托神,他已年老,作了不少的事,在灵性上已到了炉火纯青的程度;没有不可交托的了,所以完全在神的爱中安息。次日早晨王到狮子坑边哀声呼唤但以理,他听不见任何声音,甚至连狮子的动作也听不见,那多奇妙!神封住狮子的口,不但不咬但以理,连声音也不能发出。王说:“你所事奉的神能救你脱离狮子吗?”但以理回答说:“神已差祂的使者封住狮子的口,因我信靠我的神!”,由此可知,神仆及神的儿女就是如此地蒙神保守!

  当但以理从狮子坑出来后,是否兴奋地见证神的保守呢?不是的。当大利乌将那些控告他的人放在狮子坑里咬死后,他幸灾乐祸地说他们该死吗?也没有。一个人的人格考验在乎他的反应。但以理的反应是绝不更改,他只回到家里,仍向着窗户,跪在神前祷告,他毫无改变,整个晚上在狮子坑里的经验没使他改变。不论在幔子内或在营外,始终如一;在神前仰望,与神亲近,他就是有这属灵的生活。这是多么的宝贵,他的见证又多么的有效!

  狮子坑现今在何处?早已淹没在历史的废墟里。但我们知道,今日的世界,不就正如一大狮子坑吗,魔鬼如同吼叫的狮子,要吞吃我们。(提后四17)“主站在我旁边,加给我力量,使福音被我尽都传明,叫外邦人都听见,我也从狮子口里被救出来。”,保罗实在有这经验。整个世界就是狮子坑,彼得书信说:万物结局近了,你们要谨守儆醒祷告。彼前五8“你们要谨守儆醒,因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子,要吞吃你们。”难道我们真的毫无感觉吗?

  当主在旷野试探的时候,有野兽亦有天使与祂在一起(可一13)。主虽是神子,但祂降世成为人,祂的处境就是在野兽与天使之间。这也是你我的处境,我们有时像野兽般的性情,我们的情操何等卑下,不正常,不清洁。思想与言行会如禽兽一般,但另一方面,我们能得主的生命与主的恩典,就会像天使般那样光明,美好,我们常在这两者之间。司提反殉难之前,当他真正被圣灵充满说出神的话,为逼害他的人祷告,他的面貌如天使一般。我们是像禽兽?抑或像天使?愿神怜悯我们!尼布甲尼撒王贵为君王,在但四章中,他就变为野兽一样。自从罪恶进入世界后,就不再是乐园而是旷野,人就在这旷野,常在野兽与天使之间。

  但七章中,但以理岂不是看见兽上来吗?可是,另又看见神的使者,有天使站在他旁边解释,并安慰刚强他。在此可见狮子坑里的景况,一方面见有狮子野兽,另一方面亦有神的使者封住狮子口。各位弟兄姊妹!这是你我的处境,我们实在太危险了,因为到处都有狮子;但我们却又很安全,因有神的使者与我们同在。只有仰望神的怜悯祷告,一直祷告,靠着主有说不尽的恩赐,及无限的能力帮助我们。── 唐佑之《但以理书信息》