返回首页 | 返回本书目录 |

 

九、星光与永福

 

  经文:但以理十一章至十二章全

  但以理书中的十一及十二章乃是这卷书之重要预言。十一章归纳有关外邦人之预言。十二章乃是归纳以色列人──神的选民──之预言。也可说是有关教会,及有关你和我的话。

  彼得后书说:圣经所有之预言,不能按人之私意解说;因为这不是出于人,乃是出于神。神的先知,仆人,神合用的器皿,藉神感动说出神的话;是从一个或许多个心灵而出,再进入我们心里。要我们留意神的预言,反复思想及应用在我们生活上,发出生命的果效及见证。正如灯照在黑暗的地方,成为见证。

  在此我们看见神之预言及实际历史之事实,预言与历史在这卷书中都可见到。一部份对但以理来说是历史,就是经过历史之过程而更感到神之奇妙。因此,信神之预言,每句都不落空。虽然他未必能澈底的明白,但是神的话句句带着能力,使你心得着安慰与喜乐。有一部份是预言,因在当时还未应验;但对你我而言,则已应验了。那我们可以更深切地了解,甚至比但以理更明白,这是何等的福份!

  在十一章中可知那是波斯时代,是从大利乌王开始,波斯王朝算起。是但以理实际的经验,是对历史之发展观察而得。在十一2中说:现在我将真实指示你,必有三王兴起,还有第四王出来。此乃历史考据,这第四王就是以斯帖记中的亚哈随鲁王,当时国势甚为强盛。主前四百八十年曾发动大军征服世界,特别在希腊强权兴起时,他曾用二百六十四万兵出征。正如在此所说,激动的攻希腊,结果失败,因而国势渐弱。约在主前333年亚历山大起来将波斯王朝打败,可见这是何等正确的历史。在亚哈随鲁时代,那时但以理已不在了,不能看见预言的应验。我们却当清楚地明白,因从实际的历史发展所以知道。神确实是在历史之中,也是超乎历史之上,更是藉历史将祂永琲计划表明;因神在历史之中有一愿望和目的,就是愿人相信祂得祂的救赎,让神的国扩大。可是神在历史中每一件事,都有祂的许可及工作。

  以前我们曾提过,亚力山大大帝有四个将军,后来他们彼此冲突,当时还有外邦的势力──南方有埃及,北方有l利亚。在(但十一1-9)节中,占时约一百三十年。在20-32节中,则单提及希腊最利害凶暴的人,那就是依比芬将军(Antiochus IV (Epiphanes),得后成为王。在20节说:“那时必有一人兴起接续为王。”又21节“必有一个卑鄙的人兴起接续为王。”这是约在主前一百六十多年,犹大国有一次叛变;就是玛喀比──犹大政治独立运动者──之叛变,将希腊强权压下,但后来却失败了。

  在十一章中常提及“定期”这一字。“到了定期事就了结。”(十一27末),“到了定期他必返回。”(十一29)。

  神有祂自己的时间,因神在历史中;人以为可用武力或强权左右历史,或创造历史。其实人一切都是不可能的,因没有一事不在神的手中。所以虽然敌神者不断出现,在新约中提起敌基督,有人说是依比芬,因是逼害神子民及神的圣所。但往后仍是有敌基督的,就是但以理七章的小角及启示录之最后一兽。在(但十一36)说:“自高自大超过所有的神,又用奇异的话攻击万神之神。”这是何等可怕,又何等的可怜!恶者又怎能抵挡万神之神呢!虽然他曾一度好像是凡事亨通,不可一世的样子。可是,神的忿怒必定要临到,正如(但十一36)说:“直到主之忿怒完毕,因为所定的事必然成就。”如参考启示录就可对但以理书更清楚了解。“忿怒”这字,在旧约最少提过二十二次,这字特别提到神之刑罚,及公义之审判,因神是公义之神祂公义之能力必然彰显,我们属祂的人,应该知道祂的公义,才能更了解祂的慈爱,我们更该晓得自己怎样蒙恩,免去神公义的忿怒。如今又成为何等人,都是主的恩典。

  在十一章特别指外邦人之历史,故在第二章中说及的人像,就是从巴比伦开始的外邦人的日子,当时巴比伦已经过去,所以在十一章中,再不提及巴比伦。只说波斯的强权。

  人像脚下有十指头,但以理七章中有十个角,这十脚及十角到底是指什么?至今有各种不同的推测,有些已在历史应验,而且现今正在这阶段中,虽然我们现在不容易肯定地说清楚,但却知道外邦人之日期快满,因神使我们看见第十二章中更确定的预言。

  在但以理十二章的开始,特别提及天使长米迦勒,参考启示录可知有剧烈争战,也是十章所说的剧战。而天使长就站在神选民的立场,因神之选民是神所宠爱的,祂看为极其宝贵,故必保守他们。今天神也必保守你和我,因我们是属祂的。各位!你是否看重自己的身份?最高的天使长要保护我们,因我们是大蒙眷爱的。祂如此爱护我们,我们又如何爱祂?主说:“爱祂的,祂必爱他。”“恳切寻求祂的必寻见。”感谢主祂赐我们如此大的恩典。天使长站起来充满得胜能力,让我们今天看见他的时候,就充满欢悦和兴奋。因靠着爱我们的主就能得胜,而且得胜有余。

  我们怎样才可得胜?在(但十二1-4)可说是预言中最宝贵的话语,特别指末世时那全备的救恩。在第二节中说:“睡在尘埃中的必有多人复醒。”这乃是复活的道理,有人说:有新约复活的道理才显得清楚,那是不错的,因没有主复活作初熟的果子。我们又怎知道复活呢?其实旧约中亦有经文说及复活,且说到以色列人复兴,及预言教会复兴,更说及蒙恩得救的人得复活。这宝贵而基本的道理,乃是要成为你我的经验。

  在赛廿六章中,我们也见到以赛亚受圣灵感动及充满说:“睡在尘埃中的要兴起歌唱”“尘埃”意是人本为尘土出来,亦要归回尘土,人不过是尘土。所以旧约每说及“尘埃”时,乃是说死亡的朽坏坟墓。故以赛亚说在尘埃中的要起来,那不单是起来,更要充满生命活力,而且还要歌唱!高声地赞美神,这也是以色列民的复兴。当以色列人败亡时,外邦人以为信神的人已败亡。他们说:“有何神可以将你们从危险痛苦中拯救出来呢!”正如尼布甲尼撒王对但以理三友所说狂傲的话。又在诗篇中说:巴比伦人叫他们歌唱,他们能唱出来吗?他们已把竖琴挂在柳树上。他们说:我们怎能在被掳之地歌唱呢。但神的百姓要归回,要复兴。故以赛亚充满喜悦地说这预言。

  在以西结三十七章中有一重要的预言,就是神的灵叫以西结看见,在平原上有许多尸体,并已成枯干的骨头。这些骨头还能活吗?在人看是不能,但当时大风吹来──这是指圣灵的能力,当圣灵的能力来时,不单是枯骨要连结起来,而且有肉。不单是死里复活,且成强大之军队,雄赳赳,气昂昂地,神的百姓如此地走在得胜者的行列。

  各位亲爱的弟兄姊妹!我们属神的人,在生活上只不过受到一点儿的挫折,就垂头丧气吗?那么我们有什么见证呢!让我们抬起头来,众城门啊!把头抬起来,把我们心里的门窗抬起来;家里的门户抬起头来,教会的门户啊,要抬起头来!因荣耀的王要进来,让祂进入我们的心里,家庭里,教会里!因主是得胜的,而且还要得胜!

  结三十七及赛二十六章所载,不但是神选民复兴,亦是教会复兴。当神的灵在教会工作时,每一人都会起来成为强大的军队,在旧约中我们可看见个人复活的真理:

  在诗十六10末中,神的圣者,他们的灵魂不会朽坏。

  何十三14末说:“死亡阿!你的灾害在那里?阴间啊,你的毁灭在那里?”林前十五55的记载:“死阿!你得胜的权势在那里?死阿,你的毒岫b那里?”可能受这预言的影g。

  复活的真理在但十二2就更清楚:“睡在尘埃中的必有多人复醒。”为何说多人?该译作所有的人才对,原来这“多人”是因在大灾难之前义人的复活,这是第一次复活。在启示录也清楚告诉我们。“其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的”(但十二2末),这里告诉我们有些人得永生有些人被憎恶,我同意犹太“拉比”的意译的加注:“必有多人复醒,那些义者得永生,其余的人因没得神的恩惠;因他们不信神,叛逆神,结果受羞辱,永远被憎恶。”这些人当时没有复活,祗有义者先复活,这也符合启示录所说的。在3节中所说的智慧人是指义人,他们不单是义人,更是使多人归义的。

  在但十二1中,提及大艰难,这是重要的真理,这大艰难在旧约有预言──申四30曾说及艰难的时候。耶三十7也清楚说明:“雅各遭难之日子”。在新约也有主耶稣的话语:在太廿四14-15中甚至引用但以理的话,可见这是神的灵所感动,大灾难必要来,这是空前的大灾。

  在启示录与但以理两卷书都清楚说明,当大灾难来时神的儿女们,属神的人,如果已经死了的要先复活,──睡在尘埃中的必有多人复醒。如若活着,神要将我们提到空中,那也就是说,信徒在大灾难来临之前被提。

  “凡名录在册上的必得拯救”,(但十二1)也是启示录的“生命册”。在旧约出埃及记三十二章亦已提及“生命册”,那是当以色列人犯罪拜偶像,摩西向神祷告;求神拯救他们,宁可自己的名字在册子上被涂抹。但神说:我不涂抹你的名,我要涂抹那不肯信靠神的人,生命册是由神写上,也是由神涂抹,我们不能作什么。在诗篇中亦可看见同样的话语:在生命册的是神所纪念及眷顾的,因神所要拯救的是属于神,是大蒙眷爱,这是全备的救恩,(罗八章)甚至我们身体也得赎。(林后一10):“祂曾救我们脱离极大的死亡,祂现在仍要救我们,并且指望祂将来还要救我们。”祂的救恩是完备的,让我们战战兢兢地做成得救的工夫,这难道我们未得救吗?不是的,乃是要保守我们救恩的能力。在3节中清楚的说:“智慧人必发光。”谁是智慧人?是信靠神敬畏神的人。在旧约智慧文学书中(箴言,约伯记,传道书。)讲及敬畏神是智慧的开端,故敬畏神的人有智慧;有明亮的眼睛,眼睛瞭亮全身就光明。我们有属灵的见解及眼光,有清楚的目标及盼望,有圣洁的生活(约壹三3)中说:“凡向祂有这指望的,就洁净自己,像祂洁净一样。”这样的人必能发光,不是做光而是发光。很容易就将神见证流露出来。正如天上的光一样,如穹苍里的光团与大气这神气对光有调节及发散作用。将光照耀到每个幽暗角落,这是你我的地位和功用,也是神把我们存留在世的目的。“那使多人归义的”,这意思不单我们自己得着义,还要使别人得义。

  神曾应许亚伯拉罕说:你的后裔要像天上的星海边的砂一般,这“星”与“砂”是比作非常多的意思,可是却有极大的分别。海边的砂常被潮水冲击,甚至被人用脚践踏,如有人要建房屋在砂土上是不行的。因根基不稳固,但天上的星就不同;它在天上发出光芒,在最幽暗时它就发光。我们这些义人能领人归主的话,就是如天上的星一样照耀着;忍耐地照着,直到晨星出现之时。在林后及启示录有说:主是晨星宣告早晨的来临,因这光发出来,直到黎明的时候。

  “但以理阿,你要隐藏这样,并封闭这书直到末时”(但十二4),为何要封闭?是不让别人了解吗?不是的,乃是要别人知道对主是要有信心。假如没有信心,那么,就算得着这些话语也不能发出功效。

  “必有多人来往奔跑,知识就必增长”(但十二4)。这经文有许多不同的解释,有人说这是指末世的情况,“多人来往奔跑”是指交通非常发达,知识也甚增长。二十世纪是科学时代,交通及教育都发达。“来往奔跑”有小字写着“切心研究之意”世人跑来跑去,那是何等的彷徨,他们不知何去何从,更不知要寻找什么,甚至当要寻找神的知识时也没有机会。因为时候到了神的恩门已关,世人都要面对面的见神。“知识”这字,许多人如此翻释(l利亚及拉丁文译本都作“知识”)。但在七十士之译本中,却翻作“罪恶”,我觉得更为贴切。即就是说:许多人来来往往,不知作何事;整日奔波劳碌,结果,罪恶就更增长,这是末世的景况。

  但以理又见有两人,一个站在河这边,一个站那一边。其中一个问另一个人,(5节)然后这穿细麻布的(正如第十章的)再重复地解释一载,二载,三载,三年的时间。(启示录亦有说及,并有说四十二个月)。这些事一定要成就,但还有两个数字在但以理书出现的就是:(十二11)中一二九○日;假如以三十日为一月,三年半应该是一二六○日,为何多出三十日?这乃是恩典的日子。我们当记得,挪亚造方舟时,曾劝人要信靠神,他传义道有一二○年之久。但无人相信,因为当时的人们觉得挪亚是疯狂的,不明白他所说的。结果,方舟造好,挪亚全家入了方舟,那时并未立刻下雨,而且再等了七天。还有七天的机会,神给人还有一点点的机会。在12节中说:等至一三三五日,那是再加增四十五日。神用很多的时间准备,却用很短时间成全,祂用很长的时间一直叫人等着主来。正如主来世用三十年之时间在等候,但祂传道只不过三年半。在那么短的传道时间中,最重要的,却是最末的一个礼拜。我们常引用太廿四章,路廿一章,可十三章作为最重要的信息──主一定要再来。

  在第8节中但以理说:“我不明白这事,主啊,这些事的结局是怎样呢?”第9节主:“你只管去”,13节:“你且去等候结局”,12节:“等到一千三百三十五日的,那人便有福了。”

  你只管走人生的道路,伸出信心的手来,让主来牵引。我们要有忍耐,有信心,专心一意地等待,用祷告的心去等待。因等候神的必不羞愧,仰望神的必有光荣。

  保罗曾说:当你在欢喜快乐的环境,一切都顺利时,就该欢喜快乐高声地赞美主,但如遇患难就要忍耐,且要等候。(罗十二12)有盼望就有喜乐,有患难就该忍耐,无论任何光景,总要好好地等候那结局;那就必得安息,你应走的路会走完,且该安息。但神的历史并没有结束;神的计划,神的工作都没结束;祂在末世之时要来,那时你还要起来享受你的福份。今日主亦对我们说:我们在世靠神的恩典走在锡安的大道上,力上加力,恩上加恩,福上加福。有一天走完人生的路程,要离世安息,与主同在真是好得无比。但如果主要我有存留生命等祂再来,也是主的恩典,无论如何总要好好地仰望主。但以理是大蒙眷爱的人,他已离世,他不会回来;可是等到有一天,我们上去可以看见他。只有一位祂去了还要再来,那是我们的救主基督。祂说:祂如何上去也如何来,祂一定再来,启廿二7“看哪!我必再来。”20节说:“是的,我必快来。”我们该儆醒地等祂来,引多人归向祂,见证祂。当晨星出现的时候,必有万道光芒,宣告荣耀永琲漲面寣A让我们同声说:“主啊!我愿你来!”── 唐佑之《但以理书信息》