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何西阿书第十四章

 

(三)归向神再蒙恩惠(十四2-9

本章是全书的结语,完全是肯定与正面的预言:以色列必须悔改,耶和华赦免的恩典也必然临到他们,民族的复兴在神奇异的恩典里得以实现。

本章以先知的劝导开始(1-3节),要以色列悔改归向神,而以悔罪的祈祷为中心。接着是耶和华的言词,对他们(5节上),对他(5节下至7节),再对他们(8节)。于是由他至你(8节下)。“以法莲”仅提一次(8节),其它都是以色列(15节),可能不只指北国,而是南北一体的以色列民族。耶和华与以色列对谈(4-8节),是很亲切地表露祂的心意。第四节可谓耶和华言词的中心要义。神爱的主题再发展下去。

耶和华的言词虽大体是散文,却有音韵之美。事实上五、六两节是诗的结构,自五至七节十行之内,竟有八项象征的言词:甘露、百合花、利巴嫩树、橄榄树、香柏树(只用利巴嫩的地名,却指香柏树)、五谷、葡萄、利巴嫩的酒。八节下还有松树。在用语上大多类似雅歌书爱情的话。利巴嫩不仅是爱情的表征,也是末后乐园的表象。这些都说明耶和华与以色列的亲密的关系,也充分描述救恩奇妙的性质。

本章的主题与第十一章最相近,若干用词都是相同的,如“归向”或“归回”(十四17,十一5);“背道”(十四4,十一7);“医治”(十四4,十一3);“居住”(十四7,十一11“住”字)。

但是十四章仍应在十二、三章之后,尤其神启示他们,“我就是耶和华你的神。”(十二9,十三4,十四1“耶和华你的神”)。所以十二至十四章成为一段整体的言词。

“以色列阿,你要归向耶和华你的神,你是因自己的罪孽跌倒了。”(1节) 这是先知的呼召,促以色列人归回。那不是挽救以色列人,免去未来的审判(参阅四15,八5上)。灾祸已经发生了,以色列因自己的罪跌倒,审判无法幸免(参阅五13起,七8起)。但是耶和华仍对以色列怀有盼望,那管教与刑罚不是最后的,以色列可以悔改,有新的开始。但是他们必须归向神,不可再堕落下去。

“归向神”是向神悔改,在下一节再提及。这也是六章一节的重点。向神切实悔改,使神回心转意,使神的怜爱发动(十一8)。

“耶和华你的神”是立约的神。在圣约的条款,耶和华是以色列的神,他们要作祂的子民。这圣约的神要恢复以色列人选民的身分,所以福音的呼召,医治的应许,必须临到以色列人。

“当归向耶和华,用古语祷告他说:求你除净罪孽,悦纳善行。”(2节上) 先知再呼召以色列人来归向耶和华,向神悔改。他更进一步教导他们向神祷告。这是认罪的祷告,承认自己的罪孽,而求神的洁净。

“悦纳善行”有不同的译词,神悦纳好的,可指好的祭物或好的行为。但是最好的祭物不是祭牲牛犊,而是嘴唇的祭。所以有的译为:求你接纳(或悦纳)我们祷告的言语,1因为言语就是善行。例如尼希米记六章十九节:“他们常在我面前说多比雅的善行。”善行指“好话”。好话就是善行,是箴言书的重点之一:人可用口结好的果子(十二14,十三2)。2

有人译为“求主悦纳我们,諡O良善的神。”“善行”原意可作“良善者”。3也有这样译词:“愿我们接受你赐的美物”。4“善行”原意只是“善”,可译为“美善”或“美物”。可见这句话确有极大的弹性。

“这样,我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。”(2节下) “嘴唇的果子”是常用的用语(箴十三2,十二14;赛五十七18起)。这是七十士(希腊文)译本的译词。在原文中只有嘴唇,中文译为嘴唇的祭。这必指嘴唇发出的感恩祭、颂赞祭,比献祭牲更有价值。

有人译为“容我们将应许的全部十足的兑现。”5神若悦纳,我们必将所应许的实现。应许的就不只是口头的,也应有切实的行为。献祭表达的是敬拜与服事,这在口舌上所许的愿,就应偿还。希伯来书十三章十六节:常常以颂赞为祭献给神。这就是那承认主名的人嘴唇的果子。

“我们不向亚述求救,不骑埃及的马。”(3节上) 亚述是不可靠的(参阅五13,七11,八9)。否认亚述的帮助,就先否认亚述的神明。这两者是不可或分的。所以这是首先向神表明的。其次表明的,不骑埃及的马。埃及的马向来驰名(王上十28;拉十七15)。他们只有靠神,不能靠着马兵得救(参阅一7)。埃及的神明也必须否认。

“也不再对我们手所造的说,你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”(3节下) 第三件事表明的,是完全弃绝偶像,再重新思念神的恩惠。耶和华怜恤孤儿,所以以色列也必须向神感恩,也对社会中无助者给予援手。这祷告表明他们切实的悔改,也十足表明他们完全信靠耶和华,不再敬奉虚无的神明。这是彻底的改变,因为他们一直无法摆脱异教的迷信。但是现在必须醒悟,不可再在罪中执迷了。

“我必医治他们背道的病,甘心爱他们,因为我的怒气向他们转消。”(4节) 在耶和华的言词中,先前审判的威胁已经不再有了。耶和华最后的话都是应许,生命的应许。神应许要医治他们背道的病(参阅六4,八3)。到现在为止,背道的病他们仍不能摆脱(参阅五4,七2,十一5)。医治背道的病不只是治标的功夫(五13,六1,七1)。这必须是治本的。当神赦免的恩典赐给他们的时候,是彻底根治的途径。神必甘心爱他们。这是出于神的旨意,也是神自动的,说明神恩典的原委,以色列人无法作什么,来换取或赢得的。

“因为我的怒气向他们转消。”是附带说明的,可加上括号。神的怒气在十一章九节已经说过:“我必不发猛烈的怒气,也不再毁灭以法莲,因我是神,并非世人,是你们中间的圣者。”

在上一节特别提出神怜悯孤儿,以色列曾失去父神的爱,岂不像孤儿一般。现在神再施怜悯,再以父亲的爱来爱他们。

甘心的爱,也会有慷慨与宽容。神不再计较以色列的错失,以十分宽宏的心来看顾他们。所以何西阿被称为爱的先知,因为他所解释的神的爱,实在淋漓尽致。

“我必向以色列如甘露,他必如百合花开放,如利巴嫩的树木扎根。”(5节) 从这节起,神的爱以不同的描述解释出来。在上一章论审判的神,好似猛狮、凶豹及暴怒的熊(五14,十三7起)。现在是以植物界的现象描述神的恩慈。凶暴的猛兽是破坏生命的,而甘露是使生命润泽而滋长(参阅申卅三13)。甘露的滴下并不明显,它的影响力却是可见的。在巴勒斯坦,尤其气候干燥。在干旱的季节中,地面多么需要露水的润湿,才可使草木生长。在早晨与傍晚的时光,陡起西风,在户外很不宜人。但那却是降露在地的时光,于是百物丛生,生命的气息就浓郁了。在前一章说到死亡,但甘露是象征生命的复活与更生(参阅赛廿六19)。

甘露降下,百合花就盛开,这是代表诸般的花卉,有种在花园里的,也是旷野山谷间野生的(歌二1起)。以色列必如利巴嫩的树木扎根。利巴嫩这一地名常与森林相连的。这树木可作建筑的材料(王上五8),利巴嫩树不仅高耸挺直,以华美著称(赛二13;诗九十二13),也确有十分深长的根蔓延在地下。百合花与利巴嫩树在爱情诗歌中,成为重要的主题(歌二116,四512,五13,六23,七3等)。

“他的枝条必延长,他的荣华如橄榄树,他的香气如利巴嫩的香柏树。”(6节) 在耶和华的恩泽之下,以色列如树木滋长嫩枝,发展新的生命。他的荣华好似橄榄树那样,结果累累。以橄榄树来说明,在旧约中也是常见的描写(耶十一16;诗五十二8)。

“延长”原意为“行走”。枝条好像蔓子爬满了园子(伯八16)。树木得了水气,发芽长枝,生命的延续是必然的(伯十四9)。以色列的复兴也是这样。

提到香气,又想起利巴嫩的香柏树,又联想雅歌书的描写。香气能带给人欢悦的心。香气的影响也是很久远的。这是以色列复兴之后必有的影响力。

“曾住在他荫下的归回,发旺如五谷。”(7节上) 坐在橄榄树或香柏树的荫下(结十七23)。这也象征在神眷顾的荫下。如果参阅耶利米哀歌四章二十节:“我们必在他荫下,在列国中存活。”他的荫下是指全能者的荫下。因此有人建议改为“我的荫下”。6这也说明以色列人在神的保护下再能安定地居住。在全能神的荫下,是诗篇常有的描写(诗十七8,卅六8,九十一1,十二15等)。耶和华使他们在丰饶之地安居,也在本书二章十五节、二十节,以及十一章一节所说的。

这地的发旺,在于五谷、新酒与油(二8,九1起),五谷是一切产品之首,更有代表性的涵义。另一种解释,是指五谷使人发旺强盛。以色列人在神丰盛的赐予中茁壮。7

“开花如葡萄树,他的香气如利巴嫩的酒。”(7节下) 葡萄树与橄榄树一样,常象征以色列民族的荣华。开花表征着生命的滋长,在耶和华医治的爱之下,如在祂保护的荫下,新生命再发展不已。他们再成为珍贵的葡萄树,与早期的历史情况一样(参阅十1,赛五1起)。十章一节以葡萄树喻为以色列,可说是何西阿书常用的表象。

“利巴嫩”在此处第三次提说,但着重利巴嫩的美酒。葡萄园既甚丰盛,酒质一定好。现在不是树木的香气,而是浓郁的酒香。再表征着丰富。

“以法莲必说,我与偶像还有什么关涉呢?我耶和华回答他,也必顾念他。”(8节上) 以法莲许久与偶像关联(四17,八4,十三2)。现在提出的问话,是修辞的问句,答案定然是否认的。这是对巴力偶像最后的否定了。以法莲从此专心仰赖耶和华。

耶和华应许他们的是眷顾,祂看顾着他们,留意与关怀着他们。七十士(希腊文)译本似着重耶和华赐力给他们,刚强他们。现在以法莲正面对历史的危机,将来恐怕只剩下一些余民,然而神必救赎祂的百姓。

“我如青翠的松树,你的果子从我而得。”(8节下) 神自喻为青翠的松树,枝叶特别丰盛,尤其稠密,再以植物的生命来说明。但是指神,却是旧约中少见的,何西阿显然有独特的见解,将植物生命作为救赎的恩典,神是唯一的根源。“你的果子”与“以法莲”有谐音,所以就更有意义了。这里使人联想神既是生命的根源,这果子几乎是生命树上的了,再回到乐园的情景。

在本章内,四节神甘心的爱,正是神怒气的反面。生命的能力终于医治以色列背道的绝症。这是救赎的真义。神的救恩既不在于先知的代求(2-3节),也不在百姓自觉的需要,更谈不到以色列有什么悔改的表示(十三1起、12节起,十四2)。这完全是耶和华自已的圣洁(参阅十一9下,三1下)。

然而神甘心的爱,却重新引发以色列人悔改的心。这与先前的劝导不同(参阅二5,四15,八5)。现在以色列人悔改,因为他们确信耶和华必然医治他们,必将他们从过犯中解救出来。所以先知领导他们悔罪的祷告,也显然与六章一至三节及八章二节不同。他们深信神赦免的恩典,他们也确实否认偶像。弃绝假神,全心归向神,就有真实的嘴唇的果子,作为感恩祭献给救赎的神(参阅来十三15)。

以色列的背道得了治愈之后,神的百姓必有新生命,如树木的生长,发芽滋生,枝条伸展。三次提及利巴嫩,说明生命的丰盛、高贵及影响。以爱情歌的用词,论赦罪、生命与救恩。这些都是救恩历史的重要的铨释。

神甘心的爱,必产生真实悔改的人,生命在神的恩泽之下必然复兴,好似花卉在甘露的润泽之下盛开一般。在新约中主耶稣救恩的工作不也这样说明了吗?

十四章九节是本书的结语,是对读者劝告的话,先知的预言是应细心研读的,成为生活的指引。这节经文仍是预言──先知的劝勉言词,虽然有智慧文学的意味。何西阿所关心的,是神的知识──认识神(四16,六3)。他将义人喻为智慧人与通达人,而且与罪人比较,仍是十足训诲的性质,如诗篇第一篇。

本节先发出两句问话,是重迭的问话。之后就是一句劝导的话。问句是同义的,而勉语是比较的对句。这是一首完整的短诗。

问句是很适合的结语,如同传道书八章一节;诗篇一○七篇四十三节,也使人联想耶利米书九章十一节,勉语却是申命记的口吻,“义人在耶和华的道上行走”,可参阅申命记八章六节,十章十二节,十一章廿二、廿八节,十九章九节,廿六章十七节,廿八章九节,三十章十六节及三十一章廿九节。“耶和华的道”,也出现在诗篇十八篇,尤其是“道”字多数。

“谁是智慧人,可以明白这些事,谁是通达人,可以知道这一切。”(9节上) “智慧人”与“明白”,是标准的智慧文学的用语。“明白”原意为“分辨”、“识别”,看得清楚明白,不会有误解或错觉的危险。

“通达人”与“知道”,仍是智慧文学的用字,“知道”可译为“承认”或“体认”(参阅赛五十九13;诗五十一3)。

“因为耶和华的道是正直的,义人必在其中行走,罪人却在其上跌倒。”(9节下) 耶和华的道是指神的旨意与命令,也是祂的作为。“道”可指神的安排。8神要人走得正直,不弯曲,可以很稳健地走(参阅申卅二4;诗十九9),凡循着这正路的,他就是义人,不肯遵循主道的,存悖逆的心,必在其上跌倒(参阅赛八14)。

先知明确地指出耶和华的道,就是这些教导的话,敦促人们注意与听从。遵行者可以通行无阻,悖逆者必被绊跌。所以凡存心悉心研读这些话,必发现耶和华的道,可以蒙受引导,向前走去。

 

1 Wolff, Hosea, 231.

2 R. Gordis, "The Text and Meaning of Hosea, 14, 3" Vetus Testamentum, 5 (1955) 88-90.

3 W. Kuhnigk, Nortwestsemitische Studien zum, Hoseabuch, 154-155.

4 H.Oort, "Hozea,'' Theologische Tijdschrift, xxiv, 1890, 345-64, 480-505.

5 Andersen and Freedman, Hosea, 642, 645.

6 Wolff, Hosea, 232, Andersen and Freedman, Hosea, 647.

7 T.K. Cheyne, Hosea with Notes and Introduction.

8 Harper, Amos and Hosea, 416.

 

参考书目

        (一)注释书{\LinkToBook:TopicID=166,Name=(一)註釋書}

        (二)书册、论文及其它{\LinkToBook:TopicID=167,Name=(二)書冊、論文及其他}

(一)注释书

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── 唐佑之《天道圣经注释──何西阿书》