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约珥书第三章

 

审判之谷(三1-12

先知约珥的预言现在转向更远的将来。他已经对犹大讲过神要应充他们的祷告,并拯救他们脱离即将来临的灾难(二18-27);此后,他又讲到最后经历‘耶和华大而可畏的日子’来到之前,神为世界所预备的祝福。现在,先知尝试把预言的重点向更远的将来推进,讲到对列国的审判,以及重建犹大和她的首都耶路撒冷的时间(三1)。

这一部分信息的主题是:‘约沙法谷’,在第二节引出来,十二节圆满结束。约沙法是个人的名字,他是一位希伯来的王,但在这里以一个地名出现。然而在地图上并没有这个地方(习惯上把它和耶路撒冷东边的汲沦等同起来),因此,这个名字的意思只是指明这个地方的意义。约沙法的意思是‘耶和华的审判’,‘谷’则是一个神施行审判的地方,神在那里对世界上邪恶的国家施行审判,这是与耶和华的日子有关神行动的一部分。

这个信息分成许多部分:(甲)先知宣布,各国人民将被带到这个谷中受审判,根据他们对待神的选民和他们的土地的行为审判(1-3节)。(乙)然后,先知接着特别对推罗和西顿,以及非利士宣讲将来的信息,指出将要临到他们之审判的性质(4-8节)。这里所论述的重点是比较偏窄的,可能这几节经文原来是分开来的信息之一部分,用于说明第三节提到‘童子’和‘童女’那个题目。(丙)最后先知又回到原来的主题,描述各国被召唤到审判谷的样式。他们要被召唤好像去参加战斗一样。但是他们在谷中将要发现,随着发生的战斗是最后的战争,在那里他们将面对神的判决(9-12节)。

虽然关于将来的大变动这个题目,贯穿着这一段经文;但是我们清楚看到,先知注重各国的审判,是根据他们的行为和质量。这样的事不但只发生,而且在某种意义说,他们成为自己的受害者。那些造成人类罪恶的人,他们永远是那段历史的牺牲者。

(一)在审判的日子里,剥削者将成为被剥削者;压迫人的将受到压迫。那些被召唤到审判之谷的国家,将是那些剥削神的土地,压迫神选民的国家。这块土地曾被分割和出卖过,这些百姓曾被卖为奴。这里不存在人类生活的神圣和价值;孩子被卖为妓女,年轻的女子卖淫为了买酒饮。一瞬间的快乐,表面上的高兴,却需要年轻人付出几年痛苦和失去自由来换取。推罗、西顿,和非利士是作为犯罪的典型;它们把地中海沿岸进行不道德的商业买卖,掠夺得来的财宝被运到市场上,又把被掳的人卖给希腊和其它邻国为奴隶。

先知宣告这些话的原意,不单是为审判,也是为了正义。世界上的剥削者和压迫者有一天将要看见,他们的行为害了自己;他们所做的反过来落在自己头上。我们很不容易准确了解先知关心将来世代到何等程度,但是我们知道他的这个题目,是讲到人类历史上最被人猜疑的问题。在国与国、人与人之间,常有不义的事发生,但从来没有人呼唤别人注意。一代又一代,国家灭亡,百姓被剥削,他们的儿女被卖为奴,因此我们至今感到无正义、无人关心别人;在这个世界上的‘奴役者’,永远不会有人唤醒他们去注意他们的行为。约珥并没有提供一种方法来解决这个问题,但他坚定相信,最后的正义必将来到:耶和华的日子不单是一个归回的时期(三1),也是正义最终来到的时候。

(二)在最后审判各国的时候,必有一种特别的惊讶和震撼发生(9-12节)。在这段经文里,先知用戏剧诗来表达圣战宣告的情形,所用的语言既带有讽刺性又X弯抹角。早期的先知曾经到有一个年代,各国被号召去把战争的工具转变为和平的工具(见赛二4和弥四3),约珥在这里所讲的正与之相反。在呼召各国到这个谷的时候,他要求他们把农业用具打成武器(10节)。但是当这些国家聚集在谷中预备要大战的时候,他们却受到震惊;他们将发现就在那里审判列国,而在他们的手中握着的,正证明了他们行强暴的历史。就像在巴甫洛夫(Pavlov,俄国研究生理反射作用的著名生物学家──译者注)所工作的实验里,狗只受训练对外来刺激作出反应一样,他们发现他们不是被召集来战争,而是被召来为他们的好战和强暴接受审判。

习惯成自然,我们平素的生活动作使我们具有那些特征。同样,一个国家一贯的作风塑造她的特性,造成她整个的历史。在约珥讽刺的话中,我们看得很清楚,现在的生活习惯,有一日将要带我们到‘审判之谷’,并要我们对其负责。要躲避审判之谷的灾难,约珥在早些时候的信息中说过:那就是只有悔改离开罪恶,归向真神,那样才有新的前途。只有从心中真正放弃我们原来的生活习惯和作风,才能使我们走向新生的道路,这样才能引导我们躲避‘审判之谷’。

审判和应许(三13-21

先知的信息现在以‘耶和华的日子’之更远的远景为结果,这个主题贯穿着整本约珥书。在这段经文中,原来的‘审判谷’现在变成‘断定谷’或者‘决定谷’(14节)。在十三至十四节中描述的情景,明显是发生在‘耶和华的日子’的前夕。就在各国聚集在约沙法谷回应战争的呼召时,现在另一个呼召发出来;它不是对那些被聚集的列国发出的,而是对在天上执行神的审判之天军发出的。天上的使者被邀请去‘开镰’(13节)收成庄稼;就在天上收成葡萄的时候,地上各国的军队正拿着由犁头和镰刀做成的武器(10节)。这比喻葡萄的丰收,就像一串串葡萄放进酒醡中挤压一样,罪恶的大军也将被放进‘审判和断定谷’的醡槽中被压碎。这种审判的压榨是这些国家犯罪的结果,做为神公义的裁决。

十三至十四节的屠杀只是耶和华的日子的前奏,耶和华的日子的来临则绘画在十五至十七节中。这个日子的来临时,人们将要知道耶和华是神;祂的圣城,以地上的象征表示的天上实际存在的圣城,必被称为圣。在这日子以后,展现在人们面前的,是一个更新了的将来。神应许之地将再一次丰富地领受神的礼物;而罪恶的国家,那些向神的百姓和他们的土地施强暴者之象征,必永远成为荒野。

在约珥简短的信息的结论中,抓住先知传讲的中心题目,懂得它们不但对先知那个时代,而且对他以后的世世代代有意义,这是十分重要的。

(一)因为先知的重点放在将来,我们必定误会以为先知的话单是预言将来要发生的事。的确有许多他所讲的已成就,但是约珥的用意主要非为强调将要发生的不可避免,乃欲指出将来的‘可变性’。蝗灾是最先激起他传道的事,这件事使得他相信耶和华的日子必将在他所处的时代来临,因此他呼唤全国悔改。百姓于是悔改了,并使得那个日子得以避免。所有关于耶和华的日子来临的情形也是如此。今天也有先知从我们中间兴起,他们通过讲台信息或者着写的书,使我们相信耶和华的日子不可改变,必如所预言的临到我们;如果我们不单单能辨别出来,而且能够用现在的行动去改变将来,我们将更接近约珥的目的。无论对个人或者国家,悔改都是一条可行之路,引导我们去看见神愤怒的反面,即神慈爱的看顾。

(二)基督徒看约珥书,必定会在心中自然想起神赐圣灵的应许,以及五旬节圣灵的降临、教会的诞生。然而我们要用智慧去记住这个作出应许的上下文;五旬节只有与耶和华的日子联系起来,适当地加以理解。基督徒相信圣灵不单赐给犹太人,也赐给外邦人(各国的人民),这些在各国中接受圣灵的人,对他们的国家都负有某些责任,避免他们的国家走向在‘耶和华大而可畏的日子’与神敌对的道路。我们要像约珥一样,领受这个信息,呼吁人们悔改,唤起人们以信心和行动来迎接那个日子,让这个信息深刻地印在每一个人的心中,并在每一个国家中获得响应,以便神怜悯我们,像约珥时代那样。――《每日研经丛书》