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约珥书第一章

 

注释

        壹 蝗灾预告耶和华的日子(一1-20{\LinkToBook:TopicID=285,Name=壹 蝗災豫告耶和華的日子(一1-20}

        贰 呼召归回在大日之前(二1-17{\LinkToBook:TopicID=292,Name=貳 呼召歸回在大日之前(二1-17}

        S 求告耶和华、有新生命(二18-32{\LinkToBook:TopicID=297,Name=S 求告耶和華、有新生命(二18-32}

        肆 审判临到选民的仇敌(三1-21{\LinkToBook:TopicID=303,Name=肆 審判臨到選民的仇敵(三1-21}

壹 蝗灾预告耶和华的日子(一1-20

本书的开端没有历史的引言,所以写作日期殊难确定。但是先知的名字及出身却明列在卷首,可资研究。在信息的前面先有惊人的呼唤,宣告灾祸的来临(一23)。灾祸的实情简略却有力地描述(4节),接着就以哀歌形式,悲叹惨重的灾情(5-14节)。从第十五节起至二十节,似为其它哀歌的片断,但是主题确切,专论耶和华的日子。这是那么严重的信息,“你们要将这事传与子,子传与孙,孙传与后代。”(3节)

 

(一)书名(一1

“耶和华的话临到毘土珥的儿子约珥。”(一1

这是先知书常有的格调,提到“耶和华的话”,在何西亚书第一章一节;弥迦书第一章一节;西番书第一章一节;耶利米书第一章一节也都类似,虽然中译词没有那么明显,但原有的形式都是一样。最相似的应称约拿书,都是以“耶和华的话临到……”开始,并在先知的名字,附带提起他们父亲的名字,将出身加以表明。

约珥其名,在旧约其它经文中也曾出现。撒母耳的长子是约珥(撒上八2,也出现在代上六33,十五17),在西缅支派中有约珥(代上四35),流便支派中有约珥(代上五48),迦得支派中有约珥(代上五12),以萨迦支派中有约珥(代上七3),在玛拿西支派中也有约珥(代上廿七20)。在大·的勇士中有约珥(代上十一38),在利未支派中,有约珥A约柜(代上十五711,廿三8)。又有约珥掌管耶和华殿里的府库(廿六22)。这些都是在大·的时代。在希西家的时代,还有利未人约珥(代下廿九12;参阅代上六36)。约珥其名最多出现在历代志。这似乎是与信仰有关的命名,因为原意是“耶和华为神”。

本书约珥是毘土珥的儿子。“毘土珥”在七十士希腊文译本为彼土珥(Bethuel),与利百加的父亲同名(创廿四章)。毘土珥(Pethuel)这名字的涵义不甚清楚。有人认为原意为“属神的青年”(Peti~el Youth of God)。1也有以该名字的字源来研究,是“神的引领者”,被神引领P-th-hSeduced One of El)。2更有人以为“约珥”是匿名,与“以利亚”这一名字相同,原意为“耶和华是我的神”。附上父亲的名只是一种表征式的,并不说明出身。3

可能他来自耶路撒冷(参阅一91316,二115,三1,二32,三16-18)。他也很可能是祭司出身的(一913,二17)。

“耶和华的话”是先知约珥的信息。这是宣告神的启示,也向神呼求(一131419)。这里更有神直接的言词(二19),可说是信息的转折点。但是其中有不少是先知以传信者身分,提出耶和华直接的话(“我”字第一人称)。

 

1 Ludwig Koehler and Walter Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros (Leiden: E.J. Brill , 1958). 786.

2 Milos% Bic%, Das Buch Joel (Berlin: Evangelische-Verlagsanstalt, 1960), 13.

3 Abraham Kuenen, Historisch-Kritisch Onderzoek naar het ontstaan en de verzameling van de boeken des Ouden Verbonds, vol 2 (Leiden, 1889) 68f. cf. Julius A. Bewer, A Critical and Exegetical Commentaryon Obadiah and Joel, ICC (Edinburgh: T.&T. Clark, 1911), 67; Arvid S. Kapelrud, Joel Studies, UUA>, 1948, 10.

 

(二)呼召(一23

“老年人哪,当听我的话。国中的居民哪,都要侧耳而听。”(2节上)

这呼召的形式,是引人注意,为专心听取教训,为智慧传统十分常用的口吻,促学员们留神。4“老年人”也是长老(一14),第二章十六节“老者”、廿八节也译“老年人”。这里可能也不只指年事高的长者,而是居领导地位的长老。他们在列王时代居很重要的地位(参阅王下廿三12),在圣殿重建的时候,也代表以色列会众(拉五9,六814)。他们在波斯宫廷中似有他们的职分(拉六7;参阅十814)。以后可能由大祭司承担长老议会的主席。5

长老之外,还有国中的居民,大概是指犹大与耶路撒冷的居民(参阅一14及二1)。可见他呼召的是全体的民众,也包括首长们。每一个人都应该注意听。

“在你们的日子,或你们列祖的日子,曾有这样的事么?”(2节下)

早期的先知常爱以问话方式来教导人(摩三3-6;赛五4,廿八23-28;稍后如耶二1011)。这里是指即将来临的审判。现在先知要将以往的事来比较现在的状况。现况是不堪设想的,可说是空前的(二2下)。神也曾在埃及降灾时有的情形:“直到今日,没有见过这样的灾。”“以前没有这样的,以后也必没有”(出十614)。神使以色列人看到非常的事(申四32-35)。耶利米哀歌提及耶路撒冷被毁时,“有像这临到我的痛苦没有,就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦”(一12)。现在这里所提的,是指耶和华的日子,是本书特别强调的(一15下;二1下,2下,23下,25上,26下,27下,28上,29下,三114下,18上、20)。耶和华的日子已经临近,而且是最后的,这真是非常的情景,在下面描述。

“你们要将这事传与子,子传与孙,孙传与后代。”(3节)

这事,就是有关耶和华的日子,是那么独特,是应代代相传的。申命记十分强调历史的教训(四9,六6720-23,卅二7;参阅出十二2627)。祝福与咒诅是应许,也是警戒(申十一19-28)。这是有关后世的事,必须详述(一4及以下)耶和华的话也加以说明(二1819)。这都是以后的世代应该注意的(二28,三1)。

本处经文若与申命记比较,似乎更加严重,因为这里所指的,还不是将来的世代,甚至特别说明三、四代,十足智慧文学的格调(参阅箴四1及以下)。这也可参阅诗篇第七十八篇的主旨,阐明救恩历史,从预言至启示文学的特性,注视末时,由现在的时代来透视。6耶和华的日子在本书反复论述,是与本章开端的几节,显然有密切的关联。凡注意文体与内容的,必不致忽略。

 

4 Hans Wolff, Hosea, (Philadelphia: Fortress, 1974) 96f. 称之为Lehrero/ffnengsruf.

5 Josephus, Antiquities, 12, 133-44. I Maccabeans, 12:6. Kurt Galling, "Judentum, I, Vom Exil bis Hardrian," RGG, 3, 980.

6 参阅G. von Rad, Old Testament Theology, (New York, Harper & Row, 1965), II, 301-8.

 

(三)蝗灾(一4

“剪虫剩下的,蝗虫来吃。蝗虫剩下的,蝻子来吃。蝻子剩下的,蚂蚱来吃。”(4节)

蝗灾来到,成为可怕的祸患。这里将蝗虫译为四种不同的虫类,实则是指蝗虫成长之四种阶段,这是经学者公认的解释。7旧约中常用的名词,是指蝗虫完全长成,有翅翼会飞翔的,长约六公分。雌性的蝗虫产卵后,约三星期,就长成蝻子,为最初期的幼虫(耶五十一27“蚂蚱”,实则是这一类)。蚂蚱为第二期幼虫,长约二、三公分(赛卅三4)。剪虫是长成的蝗虫,破坏力也最大(参阅摩四9)。中文的读者容易有错觉,以为剪虫为幼虫。蝗虫只是通称,成队从其它地方飞来,现代中文译本译为“队蝗”。剪虫可能是当地的,并不合批。8由于第二章二十五节这四个名词次序不同,有人也作这样的排列,使本节完全符合,但是仍没有按长成期的次序。根据现代的知识,蝗虫应有五个生长期。9

其实蝗虫发展的次序与阶段并不重要,因为蝗灾是指神降下的刑罚,却为圣经所着重的(申廿八38;摩七1;赛卅三4)。蝗灾是警告人们,促他们悔改(摩四9;王上八37;代下六28)。在出埃及记第十章五、十五节,冰雹所剩的树木,终因蝗灾而消灭,可见蝗虫消灭破坏的力量。有人将蝗虫四种名称喻为但以理书第七章的四兽,解作四大强国。这四种蝗虫也作这样解释。剪虫为提革拉毘列色,蝗虫为撒缦以色,蝻子为西拉基列,蚂蚱为尼布甲尼撒。10但是蝗虫是否实际蝗灾,或为象征历史事件或人物,仍为学者辩论的课题。

研究巴勒斯坦地理环境,蝗灾大约在三月下旬,由东北部或南部飞来。如云层可笼罩大地,可达数小时之久,专吃绿叶及谷物,一扫而光。在房屋上也无孔不入,如出埃及记第十章所描述的。11本节“剩下”“来吃”共提三次,可见灾情的严重,并述毁灭的力量,实在到无可挽救的地步。所以国内经济情形一定十分衰弱,短期内无法恢复。

 

7 最初为Credner (1831) 提说,为以下的学者所赞同:Israel Aharoni, Ha_ ~arbe}{h (Jaffa 1919), Ovid R. Sellers, "Stages of Locust in Joel," ASSL, Lii, 1935-36, 81-85; John A. Thompson, "The Book of Joel: Introduction and Exegesis," IB, 6, 729-60.

8 Hans Wolff, Amos and Joel, (Philadelphia: Fortress Press, 1977) 27.

9 Tracey Irwin Storer and Robert Leslie Usinger, General Zoology (New York, McGraw-Hill, 1957) 410.

10 参阅亚兰文意译Targum Jonathan解二章二十五节。

11 Aharon, op. cit. 393f.

 

(四)哀歌(一5-14

哀歌有一连串的命令词。每一个命令词必附带一些说明,加以解释,无非将灾情作一番描述,更有悲恸的语气。最后两节(1314节),专呼召祭司,哀歌成为一种礼仪的动作,是全国举哀的情景。

“酒醉的人哪,要清醒哭泣。好酒的人哪,都要为甜酒哀号。因为从你们的口中断绝了。”(5节)

那些酒醉的人是谁呢?作者并未指定,很可能是指首领。他们因酒醉而无儆醒的态度,如不清醒,必看不清实况,就不知道哀恸。他们是好酒的人,在七十士译本并加上“因酗酒而狂欢的人”,以后那里还有什么甜酒,那些都会断绝,因为收成没有了,那里还会有酒可酿呢?甜酒原指在葡萄园涌流的酒液(参阅四18及摩九13)。有人认为这可能与异教的习俗有关,他们还在饮酒狂欢,其实酒的供应已经断绝,连果类收获也因蝗灾而消除了。12

“哀号”不仅在本节,也在第十一节及十三节,都是命令词,是十分哀痛的哭嚎声,令人心悸。

“有一队蝗虫,又强盛,又无数,侵犯我的地。牠的牙齿如狮子的牙齿,大牙如母狮的大牙。”(6节)

蝗虫来侵犯,好似一支敌军前来,所以“蝗虫”又可作“民”或指某一种民,七十士译本也作“民”。在箴言第三十章二十七节说:蝗虫没有君王,却分队而出。牠们确似威武的军队,如歌革上来攻击,“如密云遮盖地面”(结卅八16)。蝗虫蚂蚱上来,也不计其数(诗一○五34;参阅出十4-612-15)。强盛又无数,是蝗虫的特性,而其毁灭力量之大,以狮子的牙来比较(可参阅启九8)。狮子的牙是利器(伯四10)。这大毁灭是从北方来到,好似狮子从密林中上来(耶四67)。牙与大牙都是十分锋利的,而且常相提并论(参阅箴三十14及诗五十八6)。

“他毁坏我的葡萄树,剥了我无花果树的皮,剥尽而丢弃,使枝条露白。”(7节)

这里看见蝗虫的牙齿多么锋利,树、树枝与树皮,以及树藤都全咬坏,甚至连树皮内的树干及枝条都被咬得露白。这是多么彻底的破坏。我的葡萄树,我的无花果树,都是代表我的地。他们的生计完全断绝了,整个国家都被破坏不已。他们得救的希望已经失去了,救恩历史也到了尽头(参阅何二12)。他们什么都消失殆尽。首长们怎可仍沉醉在酒中,何不醒来哀哭呢?第五至七节是第一首哀歌,或谓哀歌的第一段。

“我的民哪,你当哀号,像处女腰束麻布,为幼年的丈夫哀号。”(8节)

第二段的哀歌对象是谁呢?可能指全民,因为全体的以色列人都应当举哀,是通国的人民,都在悲哀之中。这里以女子的哀恸来描述。处女是未嫁之少女,因未婚夫丧亡而举哀,腰束麻布,胸间无麻衣,可以撞打而悲恸。麻布为粗布,却未必是麻质,也可能是山羊毛,呈黑色,有悲哀的象征。举哀可能是个人的,也可能是批体的(如撒下三31;赛三24,十五3;耶四十八37;哀二10)。

另一些女子,已有丈夫,因丈夫丧亡而哀痛。有人认为幼年的丈夫指未婚夫,所以与上文之处女同义,只以重复的方法来描述少女的悲苦。她们订婚常在幼年时举行,在法律方面照当时的规矩是成为合法的夫妻,只是嫁娶的事还未实现。所以未婚夫丧亡,使少女的希望完全破碎,这是极大的打击。也许他们俩人已在恋爱之中,死亡那残酷的现实,把他们隔开了,死别的痛苦无以复加。在耶路撒冷的人,也会有这么大的悲痛。

“素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝,事奉耶和华的祭司都悲哀。”(9节)

圣殿的事奉受了威胁。素祭和奠祭是每日要献两次的。早祭及晚祭两次,所需用的不少。素祭是用面及酒,而奠祭是用酒。有人认为素祭与奠祭是在被掳归回以后才实行,早期献祭,并不将这两者连在一起。利未记第二十三章十三、十八节及民数记第六章十五节,十五章二十四节,廿八章三至九节,二十九章十一、十六至三十九节等都将这两者相连。可见早期献祭的条例早已成为传统。

祭司是耶和华的仆人,他们的工作十分重要,因为他们必须负责圣殿的事。他们对人民宗教的需要,自然要照料,不可忽略。所以他们与首长们一样要为实况而悲哀。首长还在酗酒,根本不感事态的严重。但是祭司们在实际的工作责任上,不得不为缺乏而担忧。

“田荒凉,地悲哀,因为五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏。”(10节)

根据古时传统的信仰,田地都是耶和华赐给的产业。这是神的恩赐,都为成就救恩历史的。五谷、新酒和油是必有的出产,是包括神一切的恩赐。但是现在居然全都干竭了。这无疑是审判的威胁。“干竭”一词有人认为可译“蒙羞”。13这样将大地一切都人格化,荒凉或毁坏,必悲哀而蒙羞,所以第二段哀歌至此作结,使情绪特别尖锐化,可谓第一高k。

“农夫阿,你们要惭愧,修理葡萄园的阿,你们要哀号,因为大麦小麦,与田间的庄稼,都灭绝了。”(11节)

这是哀歌第三段,现在呼召农人,他们该深感惭愧,有一种羞耻的感觉,农人没有庄稼可收,好似妇女没有生子一般,表明神的福分没有来临(参阅诗一二七3-5)。神还能“留下余福”吗(二14),这是他们的祈求。然而实际上他们却无法那么乐观。耕田的(农夫)与修理葡萄树的,两者一起提说的,只有在另两处出现:历代志下第二十六章十节及以赛亚书第六十一章五节,指没有田地的农夫。田地的庄稼都灭绝了,所以必为此哀号,众人的喜乐尽都消灭。

“葡萄树枯干,无花果树衰残。石榴树,棕树,苹果树,连田野一切的树木,也都枯干。众人的喜乐尽都消灭。”(12节)

果树的结果也有次序,但是这里一连串提及的,却没有次第地有果子可收,枯干、衰残都带给农人无限的失望。收获的欢乐失去了,一切生活的乐趣也随之消失殆尽。蝗灾造成的歉收,使众民都失去喜乐。神的审判带来众人的悲哀。

“祭司阿,你们当腰束麻布痛哭。伺候祭坛的阿,你们要哀号。事奉我神的阿,你们要来披上麻布过夜。因为素祭和奠祭,从你们神的殿中断绝了。”(13节)

哀歌第四段,使批众的哀号,成为圣殿礼拜的仪式,因为举国上下都必须举哀。“当束腰”这命令词是可明了的,当然是指束麻布(撒下三31;耶四8,六26,四十九3),中译词特别补充,痛哭哀恸是必要的。腰身以上搥胸,更刻苦己身。痛哭与哀号是连续的,甚至夜间披麻布(王上廿一27;撒下十二16),终夜举哀禁食(但六18)因为圣殿的献祭被迫停止,正如第九节所说的,不再有素祭与奠祭。没有献祭,就无法向耶和华有敬拜,怎能还会有耶和华的福分呢?

“你们要分定禁食的日子,宣告严肃会,招聚长老,和国中的一切居民,到耶和华你们神的殿,向耶和华哀求。”(14节)

本节仍对祭司说的,要他们切实悔改。禁食的日子是与严肃会连在一起。所谓严肃会,就是停止一切的工作,专心求告神(参阅二16,三9;耶六4;王下十20;结二十20)。参予这禁食的,不仅是长老,而且包括国中一切居民。关于禁食的事,也为其它先知所注意(耶十四12;赛五十八1-14以及亚七5-7)。

l利亚译本附加“说”字,似乎将以下的经文(15-20节),看为他们哀求耶和华的话。如果没有附加的“说”字,向神哀求,应在十九、二十节。

从五至十四节的体裁看,这哀歌是会众的,或“呼召会众哀歌”是要会众聚集在一起,在紧急的情况下,有固定的聚会方式。旧约中不乏例证可援(如王上廿一912;摩五16下;赛廿二12;耶卅六9;结八21;拿三78;代下二十3)。王应发动呼召(撒下三31;王上廿一8;拿三6-9;代下二十3),长老来宣告(王上廿一8),先知以传信者,替代耶和华发言,而以神为第一人称。

这种类似本段的会众哀歌,还有不少例子参考(撒下三31;耶四8,六26,七29,廿二20,廿五34,四十九3;番一11;结廿一12;赛十四31,廿三1-14,卅二11-14;亚十一2)。这里有若干共同的特点:(一)命令词的呼召;(二)呼召的对象;(三)哀歌的原因,“因为”引入一段l述。

在呼召时,有些类似的用词:“哭泣”、“哀号”、“痛哭”。在命令词中,有“撕裂衣袍”、“腰束麻布”、“宣告严肃会”等。其中的描述,常有“毁坏”、“干竭”、“枯干”及“灭绝”的字样。

这些哀歌总有好几段,每段以命令词开始,除本段经文外,尚有多处十分类似,例如以赛亚书第二十三章一至十四节,以及撒迦利亚书第十二章十二至十四节。

在信息方面相似的,有以赛亚书第十三章六节以及以西结书第三十章二至三节,因为这些也都为宣告耶和华的日子。

 

12 Kapelrud, op. cit.

13 Koehler-Baungartner, Lexicon, RobinsonWeiser都译为“蒙羞”Artur Weiser, Das Buch der Zwo/lf Kleinen Propheten, I, 因为字根十分相似。

 

(五)哀歌(续)(一15-20

“哀哉,耶和华的日子临近了。这日来到,好像毁灭从全能者来到。”(15节)

这是一个惊惧的吶喊,由于全地灾祸频仍,又有蝗灾,再有旱灾。这可怕的日子不是别的,而是耶和华的日子。约珥先知前曾列述灾害,现在直接道出这大日,这是本书主要的道理(二121131,三14),诚为旧约中独特的先知书。

“耶和华的日子”除本书外,旧约中尚有七处记述。计有预言以色列的(摩五1820;亚一714;玛四5);预言巴比伦的(赛十三69);预言以东的(俄15)。本书(约珥书)共提五次,是预言以色列的(一15,二111),此外,还有预言列邦的(二31及三14)。

“日子”其实并不指时间的进度,而是指时间之内特殊发生的事,重点在形容词,好似“下雪的时候”(撒下廿三20),米甸的日子(赛九4)。耶和华的日子是指耶和华显现与行动的时候,其它类似的用词:主万军耶和华(使异象谷有溃乱)烦扰的日子(赛廿二5),万军之耶和华(降罚)的一个日子(赛二12)。(耶和华)忿怒的日子(番一15上)。耶和华忿怒的日子(一18;结七19;番二23;哀二22,二121)。耶和华发烈怒的日子或报仇的日子(哀一12;参阅赛卅四8;耶四十六10;赛六十一2)。这实在是荒废凄凉的日子,是黑暗、幽冥、密云乌黑的日子(番一15下;参阅结卅四12;珥二2)。这也是吹角吶喊的日子(一16)。这是耶和华所说的日子(结卅九8)。那时,耶和华必出去与那些国争战的日子(亚十四3)。综观以上经文,耶利米哀歌四段经文与以西结书第三十四章十二节是指587年耶路撒冷被毁。先知警告以色列的有八段经文(赛二12;番一815上、15下、18,二23;结七19)。另外五段是对外邦的:对埃及(赛六十一2及结三十3)。对以东(耶四十六10及赛卅四8)。对歌革(结卅九8)。对以色列也对外邦的,除约珥书外,只有在撒迦利亚书第十四章一至三节。

从撒迦利亚书第十四章一至三节(也包括珥二1-11,三9-17;番一15起;赛十三34以及结三十章),耶和华的日子是根据圣战的传统,14再加上有关“神之显现”(Theophany)的描述。15这不但指出神忿怒的情怀,对以色列也对外邦。不过耶和华的日子原是对外邦的,因为外邦曾胁迫神的子民(参阅赛九4;士七章;赛廿八21及撒下五20-25;亚十四3)。以后耶和华日子是对以色列,就是离弃耶和华的人,于是这是对耶路撒冷(如在耶利米哀歌及以西结书第三十四章十二节)。先知们对耶和华的日子有这样观念,可查考以赛亚书第二十八章二十一节,似乎将这日子遥指将来。这就将救恩历史的观念,发展至末事(审判)。阿摩司书第五章十八至二十节及以赛亚书第二章六至二十二节,就有这种观念转变的迹象。耶和华降灾在耶路撒冷,已由先知的预言说出而应验了。现在祂的忿怒必延至外邦。于是耶和华的日子,就从先知预言发展至启示信息(Apocalyticism),尤其在撒迦利亚书第十四章(包括结卅八至卅九章)。最明显的在约珥书全部信息。

约珥从灾祸的开始,就发觉这可能是最后审判大日的豫兆。他知道这灾祸不寻常,大有全然毁坏的趋向(一2-4)这无疑有碍于敬拜的事(一913)。这已是刻不容缓的,因为耶和华的日子已经逼近,蝗虫(67节)甚至是敌国,再加以旱灾,一切必完全枯竭与毁坏。

所以,当他宣告“耶和华的日子临近了!”续继先知们传统的思想。人们早已知道,有以赛亚(十三6)、西番雅(一714)、以西结(三十3)宣布了。约珥再来一番强调(二1及三14)。在以西结书第三十章二至三节先知为这日子哀号惊惧,正与这里约珥书第一章十五节相似。以赛亚书第十三章六节下,也很与第十五节下近似。毁灭(Shod)与全能者(Shadday)两个字有谐音,以着重的语气说出。这日子尚未来到,但是正在临近,在接近的过程之中。这日子专是对犹大,好似在阿摩司书第五章十八至二十节及西番雅书第一章七至十八节。

“哀哉”常在哀歌的开端,但在旧约中有十四次,大都是与“耶和华”的圣名相连。“哀哉,耶和华阿。”这是在危机中向耶和华哀求的祷告(如书七7;耶四10,十四13,卅二17;结四14,九8,十一13,二十49;有时只译为“哎,耶和华”)。只有三次不附带称呼耶和华(士十一35;王下三10;珥一15)。

七十士译本将“哀哉”重复三次,似更加强语气。有人认为这是在敬拜仪式中特有的惊叹词,似有先知的重点。16

“粮食不是在我们眼前断绝了么?欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了么?”(16节)

他要会众承认这峻严的现实。他是用问语的方式促他们注意。圣殿中已没有素祭与奠祭,因为没有粮食(一9上,13下)。敬拜原是一种庆祝的举动,满有欢喜快乐的情绪,因为神赐下厚恩,有救赎及其它的福分。但是现在这些都没有了,不能享受与神的灵交。殿中敬拜欢喜快乐,是早期先知(如阿摩司、弥迦、耶利米)避免提说的,因为他们对礼仪持批判的态度。但是约珥却特别注意,因为他看出礼仪的功能。

“谷种在土块下朽烂,仓也荒凉。廪也破坏,因为五谷枯干了。”(17节)

谷种原在雨季前播下,这样下雨后就可滋长。但是现在干旱中,谷种撒在土块下无法萌芽,日久必致枯干或朽烂。第一章十节与十二节,树木都枯干,还有什么谷物或果类可放在仓库之中呢?所以这些好似虚设,粮食的缺乏已到非常严重的地步。

“牲畜哀鸣,牛批混乱,因为无草。羊批也受了困苦。”(18节)

这些牲畜当然是指家畜,没有饲料可喂,在饥馑中哀鸣。牛批与羊批因为无牧草,到处乱闯,就形成一片哀鸿。蝗灾一过,连草都成为枯黄的乱堆,这种破坏力实在彻底,毫无生机可言。

“混乱”在七十士译本作“哭号”,这样就与“哀鸣”成为同义的对比,增加生动的描述力。

“耶和华阿,我向你求告,因为火烧灭旷野的草D,火焰烧尽田野的树木。”(19节)

在哀歌中,最后以祷告作结,其实这祷告仍是以哀歌的形式(参阅耶九10,十四56,廿三10;诗四十二1,六十五12以及九十七3)。火焰与干旱是主要的描写,人似乎没有什么可求的,因为一切都已消失了。

“田野的走兽向你发喘。因为溪水干涸,火也烧灭旷野的草场。”(20节)

这节仍在重复所描述的灾情。火象征着蝗灾后的干旱,也表征神的烈怒。由于重复,更增强l述的力量。耶和华的日子更临近了。

 

14 von Rad, Theology, 2, 119-25.

15 J. Bourke, "Le jour de Yahve* dans Joe/l," RB, 66, 1959, 5-31, 191-212. Ladislav C%erny*, The Day of Yahweh and Some Relevant Problems, Pra*c*e Z Ve%decky*ch U!stavu/ 53 (V Praze::Na*kladem Filosoficke* Fakulty University Karlovy, 1948).

16 Wolff, Amos and Joel, 23.

 

本章概要

约珥书第一章,清楚描绘灾祸临到耶路撒冷与犹大。在可怕的蝗灾中,好似汹涌的狂浪,接二连三地冲来,不仅扫荡了田野,也带来可怕的旱灾。这双重的灾殃说明了神的刑罚(参阅摩七1-6)。以前蝗灾曾降在埃及(出十章),现在竟在耶路撒冷。这埃及的灾殃怎会在选民身上呢?申命记宣布的咒诅实际降在以色列民族身上,多么可悲的事。所以先知目的在于劝导以色列人立即听从耶和华的声音,遵行神的律法(申廿八11545,廿九29)。

这些灾祸足以提醒人们,先知的预言即将应验。耶和华的日子临近了。现在不是只实现在外邦人,必实现在耶路撒冷。多么可怕的预言!救恩历史快要到尽头,但是敬拜的事怎么样呢?以色列人即使愿意悔改,却连献祭的粮食与牛羊都没有,又怎能表达呢?这是先知所关注的。

本章的中心在第五至十四节这一哀歌,但是连续的哀歌在第十六至二十节,中间以十五节作为一个连续的哀号,实在有无限隽永的美!蝗虫似乎不再是自然的灾祸,更成为历史的浩劫,因为那些好似敌国的大军(6节),说明耶和华的日子确实来到了。

在历代先知的愿望中,耶路撒冷将成为万国敬拜的地方。但是现在连以色列人敬拜都有问题,素祭与奠祭从耶和华殿中断绝,又怎么可以吸引万民来敬拜耶和华呢?

所以先知必须呼吁耶和华(14下,19上),既认识神是公义的主,祂的审判已经来到,是否仍有救赎的恩典,使他们在大而可畏的日子之前,还有机会悔改,遵行神的话,而得着复兴呢?这就是先知切心要寻求的,也说明在以下的论述。

── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》