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第二讲:审判的神(二)

 

经文:俄巴底亚书驉XC

 

如果比较俄巴底亚书第五至六节与耶利米书第四十九章九节的经文,我们可以看到两位先知俄巴底亚耶利米在预言有关神要惩罚以东的记事,内容几乎是一样的。因此,有不少圣经学者认为先知俄巴底亚的时代不会早于先知耶利米,大概也是在主前第六世纪左右时代的人。因此,这本短短只有廿一节经文的作品,就是在先知耶利米时代或是以后写成的。

在前一讲有提过以东乃是以扫的另一个名字(参考创世记三十六:謘^,以东这名字有“红”的意思,这可能与他们居住的地方是属于较高的地区,皮肤呈现较红润的颜色有关。另一个原因,是他们居住的高原地带,土地较贫瘠,而且都属干旱,在日光照耀下看起来有如晒红的泥土一样。而以扫雅各都是以撒的儿子,两个人还是双胞胎,以扫是哥哥,弟弟是雅各(参考创世记廿五:F—H)。

我们可以这样了解:先知俄巴底亚提出以东将会受到神惩罚时,这样的信息相对于雅各后裔的以色列人来说实在是个很安慰的话,因为以东曾经在他们最苦难的时候,不但没有伸出援手,还跟以色列民族的仇敌站在一起,利用他们在受难之时,趁火打劫,使以色列人在极为苦难中如同被人用盐撒在伤口上一样的痛苦。如果我们从第十二节提到有关“犹大遭遇不幸的日子”、“他们灭亡的日子”等这两句来看,就可以明确知道谈及的问题必定与耶路撒冷城被巴比伦帝国毁灭的惨痛事件有关。

这事件是发生在主前五八七年,巴比伦帝国国王尼布甲尼撒率兵进攻耶路撒冷,围城长达一年六个月的时间,耶路撒冷城终于被攻破,犹大西底家的两个儿子被巴比伦尼布甲尼撒命令当着他这当父亲的面前杀死,然后他的眼睛被挖出来,身体被用铜炼锁住,然后带去巴比伦当人质。

巴比伦尼布甲尼撒不但毁了耶路撒冷城,还进一步地将圣殿、王宫烧毁,掠夺了圣殿里所有贵重的物品,然后把城内以色列的菁英俘虏到巴比伦去当奴隶,“但他把一些最穷苦的人留在犹大,叫他们在葡萄园和田里工作。”(列王纪下廿五:龤^就在主前五八六年,从扫罗担任国王开始所建立起来的以色列国,直到所罗门王时代的以色列帝国,就在这一年完全消灭,直到主后一九四八年五月十八日才再重新建国。

我们要注意的是在主前五八七年,也就是西底家王第九年十月十日,巴比伦帝国的军队开始围困耶路撒冷城。在这长达一年半时间的围城期间,列王纪的作者用“城里饥荒非常严重,人民没有粮食”(参考列王纪下廿五:臐^这样的话来概述耶路撒冷城内人民的景况。如果我们再比较一下几段经文就会明白那种围城后,发生在城内的惨状:

 

“敌人要来包围这城,屠杀居民。城里的人因被围困绝粮,不得不吃邻人的肉,甚至吃亲生儿女的肉!”(耶利米书十九:騿^

 

“看吧,上主啊,

看一看你所折磨的人!

女人在吃自己心爱的婴儿!

祭司和先知在主的圣殿里被杀!”(耶利米哀歌二:B)

 

“我的人民所遭遇的灾难极其恐怖,

慈母亲手烹自己的孩子吃!”(耶利米哀歌四:驉^

 

“结果,在耶路撒冷,父母要吃儿女;儿女要吃父母。”(以西结书五:驒憿^

 

从这些经文的数据就可以想象的到在那巴比伦帝国围城一年六个月的时间内,耶路撒冷城内就发生了因为缺粮导致严重饥荒,结果发生这种父母亲自烹煮婴儿充饥,或是孩子吃自己父母的肉之惨绝人寰悲剧。如果我们要用句子来形容人间最大的悲剧,即使用最细腻的文句也无法形容出这种人间惨状之下的镜头。

但就在这样惨状之下,却还有人在幸灾乐祸自己的亲人遇到这样凄惨的事,这就难怪先知俄巴底亚会传出这样的信息。

 

现在让我们来看看这段经文的内容:

 

第十至十四节:

鬫]为你残害你的兄弟雅各

你将蒙羞,永被除灭。

敌人攻破城门的日子,

你竟袖手旁观。

外族人掠夺耶路撒冷

把财宝分赃,据为己有,

你跟他们是一丘之貉。

蠽A的兄弟犹大遭遇不幸的日子,

你不应该瞪着眼看。

他们灭亡的日子,

你不应该幸灾乐祸。

他们遭难的日子,

你不应该嘲笑。

我子民遭难的日子,

你不应该闯进他们的城门。

他们遭难的日子,

你不应该睁眼看他们受苦。

他们遭难的日子,

你不应该抢夺他们的财物。

你不应该站在交叉路口

捉拿逃难的人。

你不应该在他们遭难的日子

把他们交给仇敌。

 

这段经文很清楚地说明了神为什么要惩罚以东的理由;这些理由都与以东不但在犹大遭遇灾难的时候,采取幸灾乐祸的态度有关,更恶劣的乃是趁火打劫,使犹大的灾难因此加倍惨重。

第十节,可说是这段经文的开场白,主要为了说明到底以东犯了什么重大的罪状。在这一节只说以东“残害”雅各的家,详细内容是从第十一节开始述说。

在前面已经提过的,以东就是以扫的另一个名称,他和雅各乃是双胞胎的兄弟。因此,他们的子孙也是如同亲兄弟一样。可惜的是亲兄弟却经常彼此之间起冲突。这也是创世记这本古老经典的编撰者所写给我们认识的功课之一,从该隐亚伯开始,就提到有关哥哥杀死弟弟这种亲兄弟相残的事件。然后开始延伸到亲兄弟发展出来的族群之间如同仇敌一般,彼此相杀残害。从创世记第廿五章与第廿七章,我们看到兄弟之间的欺骗造成的仇恨,抢夺之后带来的怨恨等等,都造成了彼此之间虽有血缘关系,却无亲兄弟之情。难怪耶稣基督会说:“凡实行神旨意的人就是我的兄弟、姊妹,和母亲。”(马可福音三:Q)神的旨意就是爱,这也是耶稣基督在最后晚餐之后勉励门徒所说的:“如果你们彼此相爱,世人就知道你们是我的门徒。”(约翰福音十三:Q)没错,如果没有爱,就算是亲兄弟,也是枉然;如果没有爱,说传承正统的权威也没用,因为真正使人和人之间凝结在一起的力量就是爱。

这一节的“蒙羞”,台语版圣经用“大大见诮”,在和合本用“羞愧必遮盖你”,和合本的翻译比较接近原文,因为希伯来文所用的字是指“卷起来”,这就好像在创世记第三章七节所提到的亚当夏娃,在知道自己赤身露体之后,随即感到羞愧而用无花果树叶将自己“遮盖”起来一样,也就是做了见不得人的事,感到相当的羞愧,赶紧将自己隐藏起来,既怕人家看到,也怕看到别人。

要特别注意的,先知俄巴底亚在这里用的是“兄弟”,他强调的就是“兄弟”的关系。诗人这样说:“弟兄姊妹和睦相处,是多么幸福,多么快乐!”(诗篇一三三:謘^先知俄巴底亚不仅在这一节强调以东犹大之间就如同亲生的“兄弟”一般,在第十二节再次提起他们就是“兄弟”,主要是在说明他们彼此之间应该要相互疼惜、相爱。

第十一节,这节开始提到神之所以要惩罚以东人的原因,第一件事就是以东人和那些侵害以色列人的人一样,没有什么差别。

在这一节提到“攻破城门的日子”,然后接下去说“外族人掠夺耶路撒冷”,从这两句子来看,很清楚地就是在指主前五八六年巴比伦帝国的军队攻陷了耶路撒冷城的惨剧。在前面已经有叙述过当时巴比伦帝国围城之后,造成耶路撒冷城内因为囤粮不足引起的饥荒,以致于有父母亲手烹煮自己的儿子,或是和邻居交换儿子煮来吃的惨状。也可以从这里想象的到在这种饥饿程度之下,城内处处可见饿殍,没有人会再珍惜什么古董、传家之宝之类的贵重物品,更没有人想要去维护圣殿内那些原本被视为稀世珍品的神圣器物,大家所期盼的就是粮食,其它都任由敌人或是入侵者搜刮而去。以东人就是如同在巴比伦帝国军队之旁的一只“秃鹰”般,当牠看到如雄猛狮子一样的巴比伦帝国军队进入城内,牠也跟随其后,抢夺以色列人的财物、珍宝物品,这就是先知俄巴底亚指控他们这种恶行所说的,以东人和巴比伦军队就是一丘之貉,没有什么两样。

第十二至十四节,在这短短三节经文中,却一再出现“不应该”这个词字总共有八次之多。这字原来指的是“不当”,也就是违背原有的规律。这提供给我们一个景象:就好像一个长者用手指指着一个犯了大错误的人,指责他怎可以如此做出这种伤天害理的事,天理难容。

第十二节,先知俄巴底亚在十一节指控以东人,当耶路撒冷城被巴比伦攻击的时候,以东人站在旁边没有出手援助,他们是袖手旁观。现在第十二节则是指控以东人更恶劣的态度,他们看到以色列人的惨况时,竟然是幸灾乐祸地嘲笑自己的兄弟。

在第十节作者用“雅各”,在第十二节这里是用“犹大”,这很清楚就是指以色列王国在所罗门王去世,分裂后的南国犹大说的。

这一节更清楚地说到南国犹大的灭亡,这是在主前五八六年。有亲戚关系的国家犹大灭亡,以东不但没有为这样的悲剧哀哭,反而是采取幸灾乐祸的态度,为这件事,神大为生气。耶利米哀歌的诗人曾这样描述以东人幸灾乐祸的神态是这样的:“以东人哪,乌斯的居民哪,\你们尽情欢笑享乐吧!\你们的灾祸也快要到了;\你们也得赤裸蒙羞。”(耶利米哀歌四:C)看,当犹大人民受到极大苦难的时候,这些有亲戚关系的以东人却是在欢唱跳舞庆贺,这是多么令人无法忍受的事啊!但是,如果我们将这样的镜头转回到今天的世界,岂不是也一再出现在我们的眼前吗?今天有些地区发生战争时,岂不是也会看到战胜的一方在欢唱跳舞,而战败的一国人民在哀痛伤心,不仅因为国家战败要赔偿许多军事费用,会导致人民往后生活的困境之外,更要为那些因为战争丧失性命的亲人,特别是自己亲生的儿子痛哭伤心欲绝,不是吗?

我想起一九八二年四月二日发生英国阿根廷为了福克兰群岛的主权问题引发的战争。这场仗前后打了七十四天才结束。当时英国首相撒切尔夫人在当年年底曾向英国国教(安立甘教会)坎特培里大主教提出要求,请他在翌年元月初一新年那天,为该次战争胜利举行特别感恩礼拜。这位大主教很不以为然地回答撒切尔夫人说:“战争使双方都有人死亡,不配感谢神。若是要我为此次战争举行礼拜,我仅能答应改为忏悔礼拜,恳求神怜悯和宽恕。”没错,战争即使打赢了,也不该来欢乐、庆祝,因为有许多人的性命为此而牺牲了,那些人正在哀哭啊!特别是战败的国家,哀嚎的声音必定是更凄惨。

第十三节,这里详细地写出以东人除了袖手旁观之外,对城内以色列人痛苦的哀声不予理会,这是非常大的错误。更大的错误就是趁机进入耶路撒冷城内,抢夺财物。

我经常提醒大家一件事:基督教信仰让我们学习对人类社会的苦难要有怜悯的心。即使看到我们所不喜欢的人遭遇灾难,也不要拍手称庆,而是要学习从别人所遇到的灾难来警惕自己的心,这样才是正确的态度。

第十四节,这一节所描述的可说是最严重的行径,那就是在巴比伦帝国围城一年半后,把城门打开时,因为军队开进去城内,很纷乱,有许多民众趁机会逃到城外,但却被以东人在路口设置障碍,抓住这些逃离出来的以色列人,并且将他们交给巴比伦军队。

 

第十五至十六节:

我—上主审判万国的日子就到了。

以东啊,你将照你所做的得到报应;

你付出什么,一定得回什么。

我的子民在我的圣山喝了苦杯。

所有的邻国要喝更苦的杯;

他们要喝得干干净净,

然后消失得无影无踪。

 

在前段经文总共提起九次“日子”,那“日子”是指以东人做恶劣事情的时刻。现在这两节只提到一次“日子”则是指神审判的时刻。这样,我们看到一个很重要的信息:人一生所做的事,神会一次把我们一生所做的作个总清算。

先知约珥曾提到神审判的“日子”来到时,将会召集所有与以色列人有关的国家都集合在“审判谷”的地方,然后神要依照过去“日子”里,大家对以色列人所做的事逐一审判(参考约珥书三:謘X鵅^。所有的列国中,与以色列人有关的国家,当然就包括了以东在内。

这让我们看到一幕景况:过去以东因为趁火打劫耶路撒冷城时,那种欢乐高兴的时刻,现在神要算帐,那将是悲伤哀嚎的“日子”。过去他们捉拿那些逃离耶路撒冷城的以色列人,满意到欢笑的时候,现在将因为神的审判,变成惊吓到不知所措、恐惧的状态。

先知俄巴底亚在这两节经文中告诉我们:神的审判不会是马马虎虎地用“包裹”方式的大略算法,而是会逐一计算。“付出什么,一定得回什么”,这就有如在山谷中大声讲话一样,呼喊着什么话,响应出来的声音也是那样的内容。

第十六节所提到神的审判,就如同喝酒一样。用喝酒来比喻神的审判,并不是只有先知俄巴底亚使用,先知耶利米也用过这种方式来比喻。非常有意思的是先知耶利米在比喻中,提到神审判所给予喝的酒,乃是极烈的酒,不但非常难喝,且只要一喝,就会“喝醉、呕吐、跌倒,再也爬不起来”,结果成为别人“诋毁、唾弃、诅咒的对象”(参考耶利米书廿五:—K)。

在这里先知俄巴底亚则说神要让这些欺负以色列人的国家,将要喝“苦杯”,这些国家要喝的酒,其苦远比以色列人过去所喝还要苦,不但如此,且是要喝到连人都消失了。请注意先知俄巴底亚提供一个认识:这些欺负以色列人的,所要喝的惩罚之酒,远比以色列人过去所喝的酒还要苦,意思就是神要用更严厉的方式惩罚这些国家、民族。

 

第十七至廿一节:

锡安山上一定有人逃脱;

这山要成为圣山。

雅各家将得回原有的土地。

@雅各家将成为烈火;

约瑟家将成为火焰;

他们要烧毁以扫家,像火烧麦楷一样。

以扫的后代无人幸免。

我是上主;我这样宣布了。

A犹大南边的人要占领以东

西边山脚下的人要攻取非利士

以色列人要拥有以法莲撒马利亚的土地;

便雅悯人要得基列

B北以色列的流亡军队

要回来征服腓尼基,直到撒勒法

耶路撒冷流亡到萨狄斯的人

要占领犹大南部诸城。

C得胜的耶路撒冷

要攻击以东,统治以东

上主要亲自作王。

 

这段经文可说是先知文献典型的样式,就是对以色列民族的复兴给予肯定的预言。有时先知的文献会先说到神将严厉惩罚以色列民族,因为他们背叛神,违背了与神之间所立的约,不论这些惩罚是多么地严厉,甚至像巴比伦帝国那样践踏了以色列民族,但最后以色列民族还是会重新复兴起来,并且建立新的国家,统治世上万国。先知俄巴底亚虽然没有预言有一天以色列人将再成为世上万国、万民的中心,耶路撒冷也没有要再成为世界的中心,但至少他已经预言以色列人将回到耶路撒冷,而以东将被以色列人统治,神将重新带领以色列民族。

第十七节第一句话说“但锡安山上一定有人逃脱”,这句话就是先知文献中经常出现的“劫后余生的子民”、“残余之民”,或是“剩余的百姓”(参考以赛亚书十:B、廿四:、三十七:M、N,耶利米书六:、十:@、廿三:、四十二:鵅B四十四:龤A以西结书九:鶠B十二:)。先知文献中在使用这句话时,通常都是指神恩典说的,表示神并没有灭绝以色列人,而是还替他们留下延续种族生命的一群人,这些人都是神所拣选、照顾的。

先知俄巴底亚在这里指出有些人是从耶路撒冷“逃脱”出来的,因为有的人在局势险恶的时候,已经先逃离到外国去避难了,另外有些人是被掳到外国去当奴隶的,还有的是被留在原地继续耕种(参考列王纪下廿五:齱X龤^。不论是哪一种,所有这些生命尚且还存在的,都将得到机会返回耶路撒冷,这样的话对以色列人来说乃是极大的安慰,因为这表示耶路撒冷城将再成为他们居住的地方,那是神的圣城,就像先知约珥所说的:“上主说,以色列啊,\那时你就知道我是上主—你的神。\我住在我的圣山锡安;\耶路撒冷将成为圣城,\外族人永不再征服它。”(约珥书三:)。

第十八节,这是非常有意思的一节经文,说到分裂的以色列王国将再次联合起来成为一个新的国家。我在前面已经说过,以色列王国在所罗门王去世之后就分裂成为南国犹大、北国以色列。而这两个兄弟之邦却分别在主前五八六年和主前七二一年被巴比伦亚述帝国所消灭。但因为巴比伦帝国又于主前六一二年把亚述消灭,因此原先在主前七二一年被亚述帝国消灭的北国以色列,其人民被掳到亚述,或是居住在本地而被亚述统治的,就因此成为巴比伦帝国统治下的人民,而且从此就不再有所谓“北国”与“南国”之分,因为全部都在巴比伦帝国统治之下了。

这也可看出先知耶利米确实是一个伟大的先知,他从自己国家的灭亡看到一个远远的景象:神的恩典使原本已经分裂的民族,有一天将会再次复合起来。我们却可以从这里看到一个重要的信息:国家有苦难,并不一定是坏事,神在每件事上都有很奇妙的旨意在里面。

这一节开始提到“雅各”,然后说“约瑟”,不论是“雅各”或“约瑟”,都是在指以色列民族。这个民族将如同燃烧的火焰一样烧毁以东人,且是会将以东人消灭殆尽,这可看出第十五节所说的,过去以东人怎样对待以色列人,如今也将承受过去自己所做的结果。这也让我们看到旧约时代很浓厚的思想观念:以眼还眼、以牙还牙的人际关系。但这样的观念在新约耶稣基督的教训中改变了,是“要爱你们的仇敌,并且为迫害你们的人祷告”(参考马太福音五:Z)。

第十九至二十节,这两节经文所提到的地名,几乎都是以色列民族被外国所占领分割的国土。要特别注意的是在第十九节提到“以法莲撒马利亚的土地”,这表示在神的带领和祝福之下,联合起来的以色列民族,将收复过去祖先所失落的土地,不只是南国犹大的部份,也包含了北国以色列被外国分割占去的土地。换句话说,神将恢复从前神赏赐给以色列的祖先所有的土地。先知耶利米也有同样的话说:

 

“在那时候,以色列将跟犹大联合;他们要一起离开北方那流亡之地,回到我赐给你们祖先作永久产业的土地。”(耶利米书三:@)

 

第廿一节是先知俄巴底亚预言的结束,也是这本经书的结论—上主要亲自作王。意思就是以色列民族将会再次表明他们生命中最重要的主宰,就是带领他们回到故乡,并且让他们重新建立自己国家的神。

 

现在让我们来想想这段经文所带来的信息:

 

一、神一定会对那些做“不应该”做的事的人施行严厉的审判。

 

我们看到先知俄巴底亚连续用八次“不应该”来指控以东人以怎样恶劣的态度对待以色列,这些事都是作为一个人原本就“不应该”做的,更何况做在自己兄弟的身上,那就更“不应该”了。这八次的“不应该”包括了:眼睁睁地看着自己兄弟被敌人欺负直到灭亡;在自己的兄弟受苦难时,采取幸灾乐祸的态度;并且趁火打劫抢夺他们的财物;故意阻挡自己兄弟逃难的机会,还将之捉拿给仇敌等。用这样的手段对待自己的兄弟,可以说是残酷的,而且这样的心胸不但是狭隘,且是恶毒的。先知俄巴底亚很清楚地指出:神绝对不会宽恕这样的人,神不但会用同样的手法来惩罚做这样的事的以东人,甚至还会用加倍严厉的惩罚来审判以东人所做的这些恶劣行径。

如果将这样的行为用来看今天的社会,我们也经常会发现这样的例子确实屡见不鲜;我们看到最近爆发的“SARS”(严重急性呼吸道症候群)疫情时,大家都很紧张,特别是医护人员一个个受难,而医院正在为着救治因为受感染的患者而忙碌,口罩以及防护衣严重缺乏之际,我们看到许多生意人以趁火打劫的方式囤积口罩,并且故意抬高售价;我们也看到有些中央民意代表故意将进口的数以十万计的“N95”口罩堆积在桃园国际机场仓储中不去提领,他们的心态是故意让更多人受难,却不愿意参与救助灾难,这与以东人在以色列人受难时,站在旁边观看又有什么差别?不但如此,这些民意代表与商人岂不就是在等待灾难越深,他们可以大赚一笔国难财?即使他们已经听到很多吶喊需要“N95”口罩的声音,他们还是无动于衷啊!我深信做这些事的人有这么一天都要为他们所做出这种恶劣的行径,付出比他们所赚到的更大代价,就像先知俄巴底亚传出神审判以东所提出的控诉一样。

身为基督徒最需要注意的,就是要把别人的苦难当作也是自己的苦难一样,我们不能只要别人听我们苦难的声音,也需要随时倾听别人发出痛苦的呻吟,我们才能体会得出应该怎样伸出我们的手扶持需要的人一把。

我非常感动的是:今年二月咱教会在农历年除夕的时候,知道关怀流浪汉的福音事工,以“少一道菜、多一分爱”的活动,用“少一道菜”省下来的十四万三千元来参与“活水泉”教会的事工,在我们吃得饱、穿得够的时候,想到那些无家可归、无饭可吃的流浪汉。然后在三月美英联军攻打伊拉克的时候,我们用“禁食祈祷参与苦难”的方式,在四月的受难周期间推出“禁食祈祷”节省下来的钱五十五万余元,用来救助伊拉克在战火之下的孤儿与寡妇。这些钱虽然不多,但却让我们学习知道怎样与哀伤的人同哀伤,与苦难的人有份于他们的苦难,这是我们最基本的信仰告白,也是我们随时都需要学习的功课。

 

二、我们每日所做的事,都会记载在神的手册中,祂相当清楚我们的言行举止。

 

先知俄巴底亚很清楚地记载以东人在什么时候做了哪些事,他用“日子”来表明那些事的真相。每一件事都有“日子”可查明,让以东人绝对无法狡辩、否认,因为每一件恶劣的行径都有时间可查,因为那“日子”与发生的事都写得非常清楚,这就是历史,是无法窜改的史实。

圣经的作者告诉我们,在每个人的身上都有一位天使在天上(参考马太福音十八:驉^,这位天使会记录我们每个人在世上所有的言行举止于生命册上,任谁也逃避不了神根据生命册的审判。启示录的作者这样告诉我们:

 

“我又看见死了的人,无论尊贵卑微,都站在宝座前。案卷都展开了;另外有一本生命册也展开了。死了的人都是照着他们的行为,根据这些案卷所记录的,接受审判。”(启示录二十:龤^

 

不仅在启示录提到生命册的事,但以理书的作者也提到有这么一天,在生命册的依据下,“有许多已故的人将复活。有的要享受永琲漸糽R;有的要受永远的羞辱。”(但以理书十二:鵅^使徒保罗也提到生命册将会决定我们是否会成为神在耶稣基督里赎回的子民(参考腓立比书四:臐^。因此,我们一定要记住:神不会不在意我们所做的事。我们要记住耶稣基督警告过我们的话:

 

“朋友们,我告诉你们,那只能杀害肉体,却不能进一步伤害你们的,不用害怕。我要指示你们该怕的是谁:你们要怕那位夺走人的生命以后,又有权把他投入地狱的神。是的,我告诉你们,应该惧怕的就是他!”(路加福音十二:鞢X礡^

 

耶稣基督所说的这话我们应该要好好谨记在心,要怕神,因为祂最清楚我们所做的一切事,祂鉴察我们的心思意念。我们做任何事,都要想到神,知道神是无所不在的神,祂就站在我们的身边与我们在一起,看着我们做事、生活。

今天我们看到许多达官显要好像很嚣张的样子,不要被这些迷惑了,他们是怎样的行为,我们不清楚。但是,我们要相信:神一定非常清楚,也一定会审判。如果他们不怕神,那是他们的事,他们需要为自己今天所做的每一件事负责。我们信靠耶稣基督的人,应该要谨记在心的一件事是:神必定为依照我们今天所做的事,施行审判。── 卢俊义《俄巴底亚书信息》