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弥迦书第六章

 

神的质问(六18

  这段经文是用对话方式表达,只要能明白对话的分段,就不难理解它的意思。

 .先知的呼唤(12)──弥伽作为召集人,邀请山岭冈陵作公证人,听取耶和华与以色列人的争论。山岭冈陵就代表了不变的证人(参创四十九26;申三十三15),它们从古到今一直观看着以色列人的作为,因此可作出公平的判决。

 .神的申诉(35)──耶和华与百姓展开了对质。祂查问自己究竟作了什么令百姓厌弃,难道从前所作的拯救和引领不能证实神的慈爱和公义么?祂以历史来肯定对以色列的照顾,要求他们回想过往的救赎,记念曾经领受的恩惠以致回归祂的怀抱。

 .先知代答(67)──弥迦先知在这两节经文中像是代表以色列人,按着他们当时信仰生活的情况作出回答,为要讥讽他们的敬拜。虽然他们依然有向耶和华献祭,但满有律法知识的以色列人却失去了内心的真诚,使信仰流于形式,更遑论有实质的生活表现了,这正是神所厌弃的;并且,当时的犹大王亚哈斯竟追随外邦异教的敬拜仪式,以小孩子为祭牲,使他的敬拜不但不蒙悦纳,更受神咒诅(参王下十六34;利十八2129)。

 .山岭的证言(8)──这时,作为审判的山岭冈陵提示以色列人要按神的训令生活,就是要行公义、好怜悯和存谦卑的心。值得一提的是不同年代的圣经作者,对律法有着渐进式的启示──大卫将信仰生活归结为十一条守则(诗十五15),而以赛亚把它删为六条(赛三十三15),跟着是弥迦在这里再减为三条;最后,耶稣总归为两条:爱神和爱人(太二十二3740)。

默想 希望我不是一个硬心硬嘴的人,不但不记念神在我身上曾施予的恩惠,反而怪责祂不保守自己。神以往的工作正好提醒我祂将来的工作!

哀叹罪恶(六9∼七6

 .智慧的人(六9)──弥迦先知向当时两个罪恶的城发出哀叹,就是北国的首都撒马利亚和南国的耶路撒冷。虽然撒马利亚城经已陷落,但其中的罪恶仍然遗害百姓,先知指出智慧的人应该知道人生终极的审判者是谁,公义的神又岂会对罪恶坐视不理呢?可是,犹太人却仍旧行在罪中。

 .十种罪恶(六1016)──罪恶有如毒酵一般不断发散腐朽的酵素影响他人。两城的罪恶从富裕和掌权的人传到每一个人身上,包括有:不义的方法赚取金钱(六10)、不足的量度(六10)、不公正的天平(六11)、不老实的法码(六11)、暴行(六12)、谎言(六12)、诡诈(六12)、守暗利恶规,建立邱坛,敬拜偶像(六16;参王上十六2534)、如亚哈的藐视神(六16;参王上二十一2526)、顺从他们的计谋(六16)等。

 .神的审判(六1316):犹大人靠不义的方法尽量为自己积蓄财富,以自己的方式得生活所需;却不知他们的方法实际是虚渺的,靠人手所造的不能提供保障!神对罪恶的审判使他们遭受:饥饿(六14)、虚弱(六14)、被掳(六14)、战祸(六14)、农产失收(六15)、耻辱(六16)。

 .先知的哀鸣(七16)──弥迦看见犹大人深深陷于罪恶之中,实难以神的道德标准作衡量;就是以他个人的角度去衡量,也不能看到百姓有什么属灵的果子可以献给神,所有人都落在网罗中,只能按着本身的生命结出各样蒺藜和荆棘而已。在那时候,人与人的关系完全瓦解破坏,没有朋友,就连最亲密的人都会成为谋害你的人,这是个多么恐怖的社会啊!

默想 主啊!求让我在施恩座前坦诚面对自己所犯的罪过。──《新旧约辅读》