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第六讲 荣耀的盼望

 

经文:(弥四1至五4

  从第三章进入第四章,好像整个环境改变,第三章是极可怕的审判,神的审判临到祂的地方和百姓。因为既是从神而来之审判,便没有一件事可拦阻;但进入第四章后,又好像在阴天有太阳照耀。神的百姓重新蒙恩,这情况十分美好。(四1-4和五2-4)这是旧约预言两段非常宝贵的经文。神要在伯利琤H法他赐下一位救主,从一个黑暗可怕的情况,进入充满亮光的景况。如果按人的思想分析,这是不可能的事,因为以色列将快要被外邦人毁灭,亚述国已几次攻打以色列了,再过几年北国便要灭亡了;然后再过百多年,南国也灭亡了。这些事必要发生的,故此若百姓在自己家安居乐业,根本无可能。因此就有很多人不承认书是先知的预言,说这是很后期的作品;可能是由特别激烈热爱犹大的分子就写的。对于本书的预言接受或不接受,看作可能或不可能,乃是我们对神的话语怎样看法的问题。(弥四1-4与赛二1-4)差不多完全一样,许多不信者将以赛亚书分成几段,四十至五十五章为一段,五十六至六十六章为一段;他们以为大概只有第一段是真的由以赛亚所写的。而其它的预言根本没有可能是以赛亚时代讲的,但奇妙的是这样的预言,不是在第二第三段以赛亚书内,乃是在第一段内。同时在词句方面,没有办法把第三与第四章分开。若把第四章挪开,第三章与第五章便不能衔接,文字的结构非常紧密,(三12)“这殿的山”,接着在第四章开始也是耶和华殿的山,无法分开。有人解释大概弥迦书是三四个人所写的,审判信息是出于弥迦的手,而安慰应许的信息,可能是很晚时弥迦门徒所写的。但是整卷弥迦书是诗歌体裁。第四章与第三章体裁结构差不多完全一样,模仿的人不可能模仿得到的。最重要的理由,到底乃是接受或不接受神藉神藉先知说的预言;真的预言是对未来预先的宣布,神可能不可能藉先知说预言呢?若说不可能,整本书约便失掉意义。如果神可能这样做,便无理由拒绝神藉先知所说的预言。

  现在看整篇信息的发展方向,这里提及神的荣耀在百姓中显现出来,神向百姓施恩的根据就是神极大的恩赐。神的恩典永远不改变、(四6-8)“耶和华说,到那日我必要聚集瘸腿的,招聚被赶出的,和我所惩治的;我必使瘸腿的为余剩之民,使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们,从今直到永远。你这羊群的高台,锡安城的山哪!从前的权柄,就是耶路撒冷的国权,必归与你。”余剩之民乃先知书中常常使用的,每逢百姓被审判的时候都用余剩之民,神的恩典特别保守一班百姓。神要毁坏犹大刑罚祂百姓的时候,祂总会保守一些向祂忠心作见证的百姓,圣经称之为余剩之民。当北国以色列离弃耶和华去敬拜巴力,亚哈王为巴力大发热心,逼迫那些敬畏神的人。先知以利亚,被耶洗别追赶非常灰心失望,在罗腾树下向神求死;因所有百姓都离弃耶和华,他以为只剩下他一个人向神忠心,其实不然,还有余剩之民。在压力下你我可能站立不住,是否求神接我们去呢?以利亚向神发怨言极度灰心的时候,神向祂显现说:你不要以为百姓中只有你一个人忠心,我已经在百姓中间留下七千人,是未曾向巴力屈膝亲嘴的。他们没有敬拜假神,虽然以利亚不知道,但确实有七千人是对神忠心的;不单在以色列百姓时如此,在今天教会也是如此。忠心于神的百姓他们受逼迫的时候,是大会完全失落的;在人看来没有盼望的时候,神仍然保守无数七千。许多忠心的百姓在逼迫下仍对神忠心,这些忠心的人,不是有很大名望的;在世人看来是很软弱和没有影响力的人。当时以色列百姓是如此,所以神在(四6)说要招聚的是瘸腿的人,瘸腿的人是残废没有力量的人;但许多时候瘸腿的人却在神面前蒙恩,因为软弱被人轻视的人,能对神忠心。神要在他们身上显出格外的恩典来,在教会历史上我们多次看见这样情形。保罗也说:“什么时候软弱,我就什么时候刚强了。”什么时候软弱,神就什么时候与他同在,为此他更夸张自己的软弱,因为他可多得主的恩典。那些软弱的人知道自己没有力量了,不能扺抗外来的攻击和势力,不能靠自己了,他就有完全依赖主的能力了。一个瘸腿了三十八年的人,坐在水池的旁边等候得到医治,大概也等了三十多年,始终无法得到医治,这时主耶稣来问他愿否得到医治?他说愿意得医治只是没有力量,我想下池子的时候,别人总比我先下去;故此我得不到医治的恩典,耶稣随即吩付他起来。在水池旁等候的,可能有很多软弱的人,但没有那个瘸了腿三十八年的人那么可怜!他知道自己没有盼望,就在他没有盼望的时候,神的恩典就临到他。许多时候,神的恩典就临到这些没有盼望受压迫的人。恶势力以为可以完全胜过他们的时候,但有耶和华向他施恩;神能够使他成为强盛的国和强盛的民。许多时候我们在恶势力下真像一个瘸腿的人,无法抵抗罪恶的力量和势力,我们怎能去抵挡他们呢!我们用尽了人力物力,带领一个人信耶稣,但黑暗的势力转眼间吞灭整个国家,成千上万的人却失去机会,我们有什么力量呢?在人看来没有办法,但有主站在我们一边,情况就不同。(路二十二31)“主又说,西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。”筛子是一平底的大盆,下面有许多个小孔,把麦子一摇,重的麦粒便会沉下去,碎的也掉下去,麦子在筛子四围撞来挤去。撒但就是这样筛彼得,把彼得摇来摇去摇到头昏,四面都是困难,今天事业失败,明天遭人反对;后天有人逼迫,彼得说我怎能应付得来呢,照样撒但也是这样对付我们,四围来攻击,使我们无法应付;不但福无重至,更是祸不单行,我们无法应付撒但的攻击。但是主说:“但我已经为你祈求,叫你不致于失去了信心。”虽然撒但要对付我们,但主站在我们这一边帮助我们。如果撒但攻击我们,我们就像瘸腿的人一样,无法抵抗;但主耶稣帮助我们,我们便不用担心。所以任何恶势力跟主交战时,我们不用担心,因为主耶稣是永远不会失败的。故此这样看来被吞灭的国家,要败在亚述和巴比伦手上,无力逃脱;但这时候神的恩典临到祂的百姓,要施恩给祂的百姓,使他们成为强盛的国。今天我们在黑暗势力下不必灰心失望;不是因为我有能力,乃是因为主站在我们一边,主的恩与我们同在。

  在百姓未曾领受神的恩典前,神要百姓先面对一些事情,从(四9-4)提及到三件事,第一件事是现在的启示,每一个信息开始都用现在这两个字。这三个现在是神要百姓对付的几件事,这三个都是苦痛的经验,是因着百姓的罪恶而引起的。神要他们先面对现在的事情和罪所带来的困难,在神面前要承认现况。若不承认而掩饰逃避这些事,便无法享受神所赐的福和神的恩典。

  第一个“现在”,(四9-10)“现在你为何大声哭号呢,疼痛抓住你彷佛产难的妇人,是你中间没有君王么?你的谋士亡了灭么?锡安的民哪!你要疼痛劬劳彷佛产难的妇人,因为你必从城里出来,住在田野,到巴比伦去;在那里要蒙解救,在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。”百姓要面对掳掠的事,因为罪恶,神差遣外邦掳掠他们,他们需要承认接纳这件事情。“你的君主在哪里?”事实上他们国中的君王正在逃跑,一国的王在敌国前逃跑;这对百姓而言是多么的羞辱!百姓落在痛苦之中,如同产难的妇人。今天我们面对神的对付时,有没有感觉到这事情带来之痛苦,教会面临挑战而无法对付;我们有否感到心灵里的痛苦,我们没有必要遮掩蒙蔽这事;我们是否为落在这试探中,心里感觉到痛苦。

  第二个“现在”,神要百姓接受他们所面临的困难,是神定意计划刑罚。今天我们若遇见这些刑罚,就不能把自己的经验与神的计划分开,因我们经验做每一件事不是偶然的,是有神的旨意在当中。神有一清楚完全的计划,每个人都经验过痛苦,但大家的感觉却不同。如果这痛苦是我们完全无法控制的,也没有出路和盼望的;这种没有盼望的痛苦是非常难忍受的,但我们知道要经验痛苦而有盼望。这种痛苦若有更好的目标,便较容易接受。但我们经验痛苦时,是否知道这是出于神的旨意呢?如果知道出于神的旨意,我们不有会设盼望,在痛苦中可以忍受得了。没多久之前,我知道有一位姊妹在很大考验中;一个想事奉神的人,差不多要取去自己的性命。我知道她的经验,也同情她的感受,当我与她交通后,她对我说:“我现在好像看见有一点出路。”我听见之后很放心,知道她不会自杀了,她最初这么消极是因看不见有盼望。照样,我们在忍受痛苦时知道前面有盼望,知道是神的计划,有神的目的,便有盼望。

  第三个现在是神为我预备盼望的原因。(五1)“现在你要聚集成队,因为仇敌围攻我们,要用杖击打以色列审判者的脸。”(五1与五2)的关系很亲密,不应分成两段,应在五1与五2之间加上“但是”两个字,仇敌要攻打以色列,神给他们一个报复;亚述毁灭以色列国,巴比伦毁灭犹大国,神让机会给亚述巴比伦刑罚自己的百姓。但是他们以为是自己的能力成就,没有把耶和华计算在内,他们要击打以色列审判者的脸,意思说他们想反抗神。但是先知说,(五2-3)“伯利琤H法阿!你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我掌权的;他的根源是从亘古,从太初就有。耶和华必将以色列交付敌人,直等到那生产的妇人生下子来,那时掌权者其余的兄弟必筛到以色列人那里。”人以为得胜控制一切,问以色列说:你所敬拜的耶和华在哪里呢?伯利琣b犹大国中是很小的城。当犹太征税时,伯利负担的税很少,甚至有些皇朝免了伯利琲税;因这城太小太穷,是一处被人不尊重的地方。但却出现神的恩典,大·是伯利琱H,耶西在伯利瓻陘]不是出名的人;而大·却是耶西最小的儿子。人问耶西时,最初耶西也不敢讲出大·来,大·是小孩子,他有什么力量,但神却拣选他,成为以色列最著名的王。他却是主耶稣的预表,神应许百姓在伯利琱兴起君王,人可能看不起祂。祂无佳形美容,人看见祂时候也不尊重祂。但祂却掌管列国,祂出来的时候,百姓的盼望实现了。在强大的亚述巴比伦势力下,百姓好像没有盼望;但神给百姓有一个应许,在伯利琤X现一君王。因着这君王,神才可工作(四3-4)“他必在多国的民中施行审判,为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀;这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下,无人惊吓,这是万军之耶和华亲口说的。”这是多么美好的应许,到今天尚未成就,有一部份预言应验了。这位君王已经出来,但他尚未完全被人接纳;这福气未曾完全实现,但将来一定实现。神预言实现有一个条件,百姓要作一件事才可享受这福气,(四5)“万民各奉己神的名而行,我们却永永远远奉耶和华我们的神的名而行。”今天外邦人仍不肯承认主的名,不肯尊敬神的人永远是少数。我们盼望全世界人都得救。但主耶稣说不可能全人类都得救,直至万王之王出现的时候,人仍然要奉自己神的名而行;我们却需要耶和华的名而行。奉耶和华的名,就是遵行耶和华的意思。例如你要向朋友借一笔钱,这朋友跟你爸爸很好,你向他借钱,他一定不肯借给你,但你可以说:“我爸爸说我可向你借一万元。”他必因你的爸爸而借给你,假如我们假传圣旨,查出来之后他一定不会借给你。照样基督徒的生活应奉耶和华的名,没有一件不是出于耶和华的,若是神的旨意我们行,不是神的旨意我们不能行。我们所作的每一件事,是否都合乎神的旨意?无论心里想的,口里讲的或手所作的,我们所行的是否按照神的旨意;按我们按照神的旨意,神叫一切应许来应验。── 鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》