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第七讲 王的被拒绝

 

经文:(五5-5

  在第五章开始神应许百姓,赐下一位拯救主;这件事是未来的,但在神眼中便好像现在的事。在祂眼中没有过去和未来,因为一切皆在面前显明了。弥赛亚按照神的应许降下来了,但百姓却没有接纳祂。下面先知告诉我们百姓不接纳祂的原因,然后告诉我们不接受的结果。第六章告诉我们,百姓的态度令神作出的反应。神说:我要与你们争辩,这句话原是被控诉时,为自己辩护的。百姓在这里控诉耶和华,说耶和华对我们不够爱心,没有按照应许的,保守百姓!你没有向我们施恩。当百姓这样控诉耶和华的时候,神便向百姓争辩,神说,我在什么事上使你厌烦,我做错什么事你要控诉我呢。人只会经验到神丰富的恩典,又得到神的恩典是应当的;特别以色列人以为自己是神的选民,神必须要应许赐福给我们。神既是信实的,如果应许了却不赐福,祂就不是信实的神了。不管我们好不好或有否得罪神,不管我们有否遵行神的话,我们犯什么错不要紧,但神必须要守着祂信实的应许。因此他们明明拒绝了弥赛亚,但觉得神仍须要向他们施恩。这不是圣经的教训,从摩西时代开始,申命记强调神在恩典中拣选他们,使他们在万民中作神的见证。但他们必须要遵行神的话,他们这样遵行神的话;就有丰富的恩典赐给他们,他们若违背神的话,神就惩罚他们。百姓要进入迦南地时,神吩咐百姓在进入迦南地后,要拣选两批百姓;一批百姓站在基利心山,宣布神赐福的信息,他们遵守我的话,我就会这样赐福我的百姓;另一批百姓站在以巴路山宣布咒诅的话,如果不遵行我的命令,我就会使咒诅到你们。这是神从起初讲的,百姓应当知道神的旨意,神没有说无论你们怎样行,我都向你施恩;只有顺服我的话,我才向你施恩。如果你们不顺服,我的惩罚就临到你们,故此神这样惩罚祂的百姓,并没有违背祂的应许;因百姓拒绝神预备的弥赛亚,所以百姓要受惩罚。百姓以为神向他们这样,就要施恩;神说你把你的理由讲出来,我要与百姓与以色列争辩。神向百姓施了这么多恩典,百姓却转过来拒绝神预备的弥赛亚,多么愚拙的事,神向百姓说:“我曾将你从埃及地领出来,从作奴仆之家救赎你,我也差遣摩西亚伦和米利暗在你前面行。你们当追念摩押王巴勒所设的谋,和比珥的儿子巴兰回答他的话;并你们从甚亭到吉甲所遇见的事,好使你们知道耶和华的作为。”(六4-5)你们要看看我为你们所施的一切恩典。现在你们竟忘记了,又去走错误的道路;已经有这么多证据摆在你们前面,你们仍然拒绝我的恩典。我向你们施行的审判,是否应当的呢?我们时常犯这个毛病,神今天向我们施恩,但我们却悖逆神而受苦,便忘记神所有的恩典。如果我们在受苦时承认这是神的惩罚罪恶,祂不会纵容我们,我们也许听过一种错误的教训“普救论”,意思是普世的人都得救,因为主耶稣是慈爱的主,祂不会向人施行刑罚,在神计划中根本没有地狱;人离开世界后,不会到痛苦的地方。因此神会向人施行恩典,无论人犯罪或不信,因人不是靠自己的行为得救,将来神一定会救他。(六5)指出神所作的要叫人知道祂公义的作为;神不单慈爱的也是公义的。人犯罪不能不受刑罚,神所作的一切,叫我们知道祂的公义。祂有公义的标准,祂的审判可能不在今天施行;也许不在明天施行,但祂一定会按公义的标准审判。

{\Section:TopicID=113}(一)拒绝神预备的弥赛亚(五5-6

  “当亚述人进入我们的地境践踏宫殿的时候,我们就立起七个牧者,八个首领攻击他,他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候,他必拯救我们。”百姓以为自己有很大的能力,这里反映北国耶罗安第二世的态度,觉得自己军事势力很强,可以敌挡一切的敌人,靠自己力量抵挡亚述巴比伦人,他们完全忘记神的警告,没有一点依赖耶和华的心。(五8)“雅各余剩的人必在多国民中,如林间百兽中的狮子;又如少壮狮子在羊群中,他若经过,就必践踏撕裂,无人搭救。”他们以为自己很有力量,像狮子在树木中一样,无人能抵抗,以色列百姓以为凭自己力量,可以胜过一切。今天人以为有力量去完成目标,我凭着双手可以创造前途,不单是不信的人如此,甚至那些自以为相信而不是信神的人也如此,以为凭自己力量去创造人间乐园;以为凭着彼此相爱,关怀社会的努力便可以成全。我们不是说基督徒不应关怀社会,但如单靠自己力量就是拒绝神。

{\Section:TopicID=114}(二)否定神在暗中的作为(五7

  雅各余剩的人必在多国的民中,如从耶和华那里降下的露水;又如甘霖降在草上,不仗赖人力,也不等候世人文功。”露水是很特别的东西,是古时候不能明白的力量,大雨降下你可看见,但露水看不见,只有在平静的环境,露水才降在草上,虽然人看不见露水出现的情况,但人可清楚看见露水的果效。有些地方可能春天夏天没有雨水,在巴勒斯坦近海的地方就是不同,因为他们的葡萄园收成很好,完全靠露水。神在人身上施恩典的情形,可能用人眼睛看不到神工作的情况;但你用敬虔的眼睛观察,便可看见神工作的果效。主耶稣说天国好像一点面酵,放在面里……你看不见面酵怎样工作,但是你会看见面发起来了。神的工作也是如此,有时叫人不能马上看见工作的果效;但神恩典的工作,就好像天国一样。不是很轰轰烈烈的工作,那些轰轰烈烈的工作一定很有果效;神的工作在人心里,好像天国在人心里一样。在教会历史上我们多次看见这样情形,教会在压力底下,工作可能有轰轰烈烈的时候,但神在人心里发生作用;人看不见工作的时候,教会人数加多,信主的人加多,属灵的影响力加强了,神在那里工作。古时的人不单不明白露水的工作,而且他们把这些看作神直接工作的表现。有一本犹太人解经书,他们说露水是神特别在人间工作的恩典,他们不明白露水怎样来,以为这是神直接的作为。外表很像没有什么伟大工作,但神却在里面暗暗工作;不过我们要有属灵的眼光才可看见。以色列的百姓看见露水的工作,但却未有承认这是神的作为,他们看见百姓中复兴的工作,看见百姓在逼迫中神怎样搭救他们;不过他们看见神的恩典,却否认神的恩典。今天有很多人看见神的作为,却当作是人的工作和果效。

{\Section:TopicID=115}(三)依靠外邦的偶像假神百姓所犯的罪越发加深,依靠偶像不接受弥赛亚的工作(五12

  “我必从你中间除灭雕刻的偶象和柱像,你就不再跪拜自己手所造的。”这些邪术、占卜和偶像却是你们手所造的,当时以色列百姓到了亚述国的首都,看见大马色的偶像,也带回去敬拜;他们说是这些神拯救我,因此要敬拜外邦神。亚哈拜巴力,耶罗波安二世敬拜大马色的神,以为偶像能帮助他们,表示他们厌弃耶和华,觉得什么神和偶像都比耶和华好。今天人都有这心理,他们可以用任何理由证明圣经不可靠;不论有什么理由,人立刻接受这理论,而不接受圣经的理论。其实圣经的教训,多次证明圣经是神的话是可靠的。人以为可以用其它理由来代替圣经的权威,人很容易接受自己造出来的理论和偶像,而不肯真正谦卑在神的面前。

  百姓拒绝神的救恩和恩典,结果怎样?(五15)“我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施服。”神讲出祂的作为,这是祂作为中奇妙事情;这里看见神的计划和人经验之间的关系,看见神在人中间作为的意义。有几件事值得我们留意的。

  1.就是先知说人间的混乱情况和痛苦事情,不能够与神的工作脱节。今天人不愿接受这件事实,不愿接受这是神的作为,人若拒绝这位和平的君,地上不会有真正的和平,人若拒绝这位掌管天地万物的主,不可能有真正的次序,地上一定会混乱。人若果拒绝一位掌权者在天上,地上不可能有尊重权柄的现象。旧约时百姓因拒绝神的权柄,便落在混乱的情况中。在士师记看见百姓遇见多次的混乱,弱小的国家竟然控制神的百姓,百姓为什么这样软弱?士师记说因为以色列中没有王,百姓不肯遵耶和华为王任意而行,所以便有这些事情临到。新约时也讲及世人拒绝耶稣的时候,地上会有混乱。在历史上多次看见这种情形,当世人公开拒绝神的时候,和拒绝神权威的时候,这世界一定会混乱。主后第七、八世纪,欧洲最混乱时,整个社会包括教会,就是拒绝神的权威的时候;如果人拒绝这位和平之君,因此地上不可能有太平。

  2.地上所以变得这么混乱,因为人不肯听从耶和华的话。神向那不听祂的话的人要施行审判,世界的混乱完全控制在神手里;神给人呼召,应该悔改,遵神而行。人如果不肯听从的时候,神会允许混乱临到这个世界,世人听从与否,也决定神会否施恩给世界。

  3.神工作的原则。神给人的呼召,不是按照人的领受而定。对以色列百姓是一种呼召,对不听从的列国,又是另一种的呼召。对教畏神的人是一种呼召,对不认识神的人又是另一种呼召。神没有叫那些不认识真理的人去遵行特殊的真理,神没有叫那些不认识圣经真理的人,守某些具体的圣经教训。不信的人不遵守主日不是问题,不信主的人不奉献十分之一也不是问题。但神仍给他呼召,要怎样过公义的生活,怎样尊敬创造天地的主,如果他不遵行,社会刑罚他。但对属神的百姓,神给他们另外的呼召,神呼召他们离弃偶像、占卜等。照样神今天给我们与给百姓的呼召一样,我们应按神启示的真理过生活。神没有叫我们对不明白的事负责任,但是我们知道明白的真理,我们就要负责任。神给我们的呼召是按我们所明白的,故此我们在神面前领受责任越多,我们的责任就越大。今天在这个混乱的时代,我们若明白神的真理,知道什么是敬虔正义的生活;但却没有按真理行,我们便会按我们所明白的负责任。主耶稣给我们的信息也一样,多给谁就向谁多取。我们听到神话语之后,神把祂的责任放在我们身上,我们有责任按照我们所听到的去行。听道不是单为满足好奇心或某方面的需要,或单单在知识上得到满足;我们便多得神的责任。在今天混乱的时代,我们属神的人知道明白圣经的真理,有责任将从神所领受的,在生活中活出来;叫人知道神在人间的希望和要求,求神帮助我们尽上自己的本份。── 鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》