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撒迦利亚书第八章

 

C 相关讲论(八18

  先知的话锋一转,从神忿怒的发作转到祂必然眷顾,其间并没有任何过渡语。以下的话语不但押韵,而且简短易记,可能摘自几篇不同的“讲章”,特意放在一起,加强其作用。毁灭与荒凉并不是故事的结尾。

  1. 引介的语式原文没有临到我等字,可见撒迦利亚有可能是在重复他从前说过的话,而不是传出新的启示。

  2. 神对耶路撒冷的火热,在一章14节已经提过;这个旧约的用法显示,神的火热必须从约的角度来了解(见增注︰神的嫉妒{\LinkToBook:TopicID=136,Name= 增註︰神的嫉妒(或譯︰熱心)}107页),这论点在这个段落中得到证实。百姓的倔强使他们与神隔离,而神似乎再也无法继续忍受隔离,即使他们现在没有真心寻求祂,甚至在禁食中也是如此,但由于祂向着他们深情涨溢,便替他们展开行动。以西结清楚看见,归回全是出于神的主动与恩典(结三十六212232)。在同一章中(结三十六6),以西结将神的火热与祂的烈怒连在一起(参︰结五13,十六3842,二十三25,和赛五十九1718;拿一2);他在那段中,也像撒迦利亚书第八章一样,宣告百姓和以色列之地都将有新的开始。在别处提到神的火热与烈怒时,都是与以色列作对;但在撒迦利亚书中,却是替她做事,而“烈怒”一词可能最好译为“热情”。在希伯来经文中,字的顺序为交错法︰

 

  我为锡安火热,极其火热,

  以极大的热情,我为她火热。

 

神藉先管教以色列、再管教列国(一1521),散发祂的热心。现在祂以燃烧的心,要恢复立约的关系。

  3. 第二段“易记的讲论”让人想起一章14b16节,与二章10节亦有关系。这三段都期待耶和华莅临耶路撒冷,带来新时代。祂将住在圣殿,而祂的继续同在,保证这次以色列人将对约忠实不二。耶路撒冷将被称为诚实的城(参︰赛一26,那里的“公义之城”和“诚实的城”是同义词)。这样一来,背道与刑罚的恶性循环可以切断。从第8节看来,应当可以说︰公义和诚实都属于神,祂先加在百姓身上,后来又在他们生活中行出来。圣山是以圣殿为冠冕;它之所以称为“圣”,是因为耶和华继续住在那里。祂的同在是以下祝福的关键。

  4. 在主前五八七年的灾变中,不但战士与年轻人受难,老年人也备受痛苦(哀二21)。从巴比伦到耶路撒冷要三个月的行程,很可能极少老年人觉得能够上路;因此这个群体在耶路撒冷的街上,或“方场”上(希伯来文 r#ho{b[o^t[)就缺乏老年人所能提供的智慧建言和稳定性。在新时代里,长寿的祝福将再使年龄层得到平衡。

  5. 先知在描述人口旺盛时,少不了会提到孩童。他希望看见当地的方场满有男孩女孩,不是因他们会工作,增加国力,而是单因他们的存在;所以先知描写他们在玩耍。贫穷或战争都不能灭绝家庭生活。

  6. 第四段讲论警告人,不要以人的理性来测度神的作为。有两处类似的经文(创十八14;耶三十二25)也记载,面对奇妙的应许,实在令人难以置信。要相信应许,与要对审判的威胁认真,同样不容易。当时的人口显然稀少已极,所以各种年龄的人充满全巿的想法,似乎太不可思议。自然增殖还不够,惟有神的干预才能使人数倍增。

  7. 我要救回我的民。动词救回(希伯来文 ho^s%ia`),在这里的意思是“从被掳处释放”,如耶利米书三十711,三十一7;和以赛亚书四十三17(参十6)。人口的问题解决之道在此,因为从东方、从西方都会有人来。这两个方向就代表了四面八方(参六6RV)。撒迦利亚避免用繁复的风格。

  8. 远方的人将被带到耶路撒冷城,就是耶和华所选择的居所(3节),而最大的荣幸为︰他们能重获约的应许(出十九5,二十九45;利二十六12;耶三十一33)。因此,得释放和归回犹大,都有赖神的拣选与约的应许,正如当年的出埃及。当祂称他们为“我的子民”,而他们称祂为他们的神,以色列的公义将显明祂话语的信实

 

1 第二篇信息(八917

  第一篇信息从过去学功课;第二篇信息中,先知则将过去与现在作比较。两者都极强调伦理(参七910与八1617)。

  这篇信息分为两部分,913节和1417节。每一部分开始都提到过去的不幸,第一段讲到刚刚过去的事,第二段则讲较遥远的过去(14节)。每一次目的都在强调改变已然发生。“但如今”(11节)和“现在照样”(15节)乃是转圜的表达。

  9. 应当手里强壮,常用来勉励争战的人(士七11;撒下二7,十六21),这里意指在承担巨大使命时需要勇气;但更有可能指︰继续下去,直到完工。哈该所用类似的表达为“当刚强”(该二4RV)。勉励的理由为众先知的教导;但这些先知是谁?撒迦利亚通常会讲明(一4,七712),这里他指出这些先知是在圣殿重建开工时传信息的人(RSVNEBJB 依靠希腊译文,译为“自从那日……”)。以斯拉记三章记载首度尝试重建圣殿的事,其中没有提到先知。主前五二○至五一九年间,只有哈该与撒迦利亚在工作,因此这里所指的似乎是哈该的话(该一611,二1519)。

  10. 那些日子指圣殿热切开工之前的时期。回顾从前的贫穷与不安很重要,因为可让百姓珍惜现有的改善。在巴比伦的攻击下,牲畜都遭害(耶七20;结十四13),因此人类的经验与大自然息息相关(该一11)。农业的昌盛与人和神的正确关系相连,平静与安稳也是如此。主前五三七至五二○年间的敌人是谁?撒玛利亚人在提供帮助被拒绝之后,就变成敌人(拉四15);可能他们以前也曾为敌人。但庇提坚指出193 s]a{r 一字在先知书中是用于敌对以色列的外国;尤其是污蔑、毁灭圣所,掳掠犹太人的国家(赛六十三18;耶三十16,五十7;结三十九23)。他们困扰出入之人,这个成语常有军事用意(如︰民二十七17;书十四11;撒上二十九6),但在这节中指一般社会上的出出入入(参︰哀四18)。这种攻击也许不是来自占有该地的权势,而是自古以来的老仇敌,他们常视犹大为自己的领土(拉三1)。按本节最后一个子句看来,误会、愤恨、仇视之情,甚至弥漫在犹太人之间。只要神收回祂的祝福,就会出现贫穷、不安、人际关系破裂。

  11. 但如今那个时代已成为过去,转折点为大家一心委身于神的事,即重建圣殿。单单为这缘故,神现在对待他们的态度已经不同。悔改是何等重要的基础。

  12. 神所应许的产业,由种子、葡萄树、地土和诸天来表达。撒种将会平安(希伯来文 s%a{lo^m),亦即在有利的状况下。RSVJB 将第一项应许寓意化194,以与其它三项配合。哈该曾应许,自某一次撒种之后,必会开始昌盛(二19),显示一旦圣殿的建造动工,神对他们的不悦之日便告结束。因为本节的下文中,撒迦利亚是用自己的话来提说五经(利二十六313;申二十八1112)和先知书,特别是以西结书三十四2527中祝福的应许。不过,他主要所引用的,很可能是与他同时代的哈该之预言;哈该曾要人注意,缺甘露(该一10)、缺雨水(该一11)是收成欠佳的原因,后来又宣告,葡萄树和一切果树都将有丰收(该二19)。

  神曾应许约书亚得这地为业(书一11),这里神应许要使这余剩的民享受……它。先知周围贫困的百姓是约书亚灵里的传人,神一再吩咐约书亚“要刚强”(书一67918;参︰亚八13b),他也打了胜仗。

  13. 在这最后一节中,又重复了本段的主题,就是过去与未来的对比。“怎样……照样”的结构,在一章6节和七章13节也出现,表达前后的比较;此处与下两节都用这方法表达强烈的对比。“你们从前怎样成为咒诅,从今以后则将成为祝福。”咒诅的话柄︰犹太人既被赶出去,受到神的“咒诅”,就变成列国的笑柄与憎嫌的对象。耶利米曾认为,迫在眉睫的掳掠是来自神的咒诅(耶二十四9,二十五18,二十九22)。照样,我要拯救你们从列国中回来(参7节),你们将成为祝福,亦即,为神所赐福(参12节),并主动成为列国的祝福(20节及下)。撒迦利亚在这个应许中,将犹大和以色列都包括在内;但不像耶利米提到两国时,将以色列放在前面(耶五11,十一1017);对犹大在归回中居领先的地位,撒迦利亚深信不疑。他像以西结一样(结三十七1522),认为两国的联合势在必行,而耶路撒冷将成为惟一的首都。以西结没有提出城名,除了在四十八章35节以外;但撒迦利亚却明言(亚一17,二2等),并高举她为万国的宗教中心(亚二1012,六5,八2023)。

  不要惧怕,这不只是提高士气的话;因为更新之约既非常安全,就再没有害怕的理由。因此,每双要强壮;专心致力于工作,能使应许成为历史的事实(参︰腓二1213)。

  这篇信息的第二部分重申神要做的事(1415节),以及祂对子民的期待为何(1617节)。

  14. 耶利米看出被掳是神的定意(耶四28,五十一12;哀二17)。撒迦利亚也同样确知,神按着祂不可改变的旨意引导祂子民的历史。

  15. 现在祂已经定意施恩(撒迦利亚已经对这“恩”下了定义︰1213节;参︰耶三十二4041;结三十六11),也必定会成就;因此这里重复说︰不要惧怕

  16. 先提神已经做的事,然后才讲︰神的恩惠既如此大,人的责任则当如何;撒迦利亚的这番话很符合圣经一贯的启示。神先将以色列人从埃及为奴之地带出来,才颁布律法(出二十23);先恩典,再律法,因为律法是恩典的工具。以下的教训综合说明与万军之耶和华立约之人当有的特色。

  简短提到的律法条文,与七章910节类似。结构也相仿︰两则正面的命令,再加上两则负面的命令;内容亦相似︰要求合真理的审判,并禁止对人存恶念。最先提到的是各人与邻舍说话诚实(参八38诚实,见 AVRVNEB,希伯来文为 ~#met[,这是耶路撒冷的特色,也是神对她的态度)。正直相处、彼此信赖,是社会稳定的基础。

  在城门口的法庭(申二十一19;得四112;赛二十九21;摩五10及下)应当按至理判断,使人和睦。先知岔出去谈,不仅当守律法的字句,还要追随其精神,因此所作的决定应当使每个人都心悦诚服,如此便能带来和平、安定;结果神所应许的昌盛必会临到,那正是平安(和合本︰和睦;希伯来文 s%a{lo^m)的现象之一。

  17. 同样,报复、仇恨、假见证会破坏彼此的信任。耶和华不但说这些是错的,并说祂恨恶它们(参︰玛二16)。为这缘故,神的律法必须遵守,因它表达出神的性情和祂的期望;祂的百姓若遵行,祂便喜悦(约八29)。伦理的神学基础便在于此。

 

193 Petitjean, pp. 392, 393.

194 亦叁 H. G. Mitchell,ICC, p. 214. 他将修改与翻译的各种意见列出,并接受 J. Wellhausen 的看法,Die Kleinen Propheten, pp. 45, 187.

 

1 回答(八1819

  先知在谈到这许多过去与现在的事之后,原来七章3节所问的问题,答案已显然可见。从神将做新事的亮光看来,一切都证实悲哀的时日已过,停留在过去有何意义?借着这些代表提出的问题,先知能向在被掳之地的人和归国之人说明,新时代已然露出曙光。现在是重新开始的时刻,要有新的态度、新的盼望。

  19. 这四个禁食的日子(每一个日子的意义,见七3的注释{\LinkToBook:TopicID=146,Name= A 問題(七13})都要变为欢喜快乐的日子,和欢乐的节期。耶利米曾作这样的预言(耶三十一1014),他看见欢乐的原因不再基于过去的快乐︰“我的百姓也要因我的恩惠知足,这是耶和华说的”(耶三十一14b)。这股喜乐之泉不会变味,也不会枯竭,因为它的源头是主自己。因此这里再度提醒,要喜爱诚实与和平,这乃是神所爱的品格(参17节)。旧约中不常提到要人去爱(和合本︰喜爱)195,但这是整个约之关系的基础;所以在这约之下,得祝福的条件──就是伦理关系──也应以此为准。

 

195 在这两大诫命(利十九1834;申六5及申命记其它重复之处)之外,只有阿摩司书五15提到爱的命令,不过诗篇三十一23曾劝勉要爱耶和华。这一真理在圣经出现的频率,与它的重要性无关。

 

Ⅳ 结论︰全地渴慕神(八2023

  本卷书这一部分的结论,是重拾二章11节的宣告──必有许多国归附耶和华,并扩展它。耶路撒冷将成为庞大人群汇集的焦点,要探求犹太人所享受的喜乐、欢愉、诚实与和平的秘诀为何。类似的先知言论见以赛亚书二24(参︰弥四15)和以赛亚书六十六1821

  这个列国寻求神的异象,完成了亚伯拉罕蒙召的目的(创十二3),即万国都将因他蒙福。虽然神的忿怒曾转向毁灭犹大和耶路撒冷的国家(一1521),但先知看见,神的目标还是要他们得救。

  20. 是指其它种族和国家的人,如以下经文所示。

  21. 远处城邑的居民彼此勉励,要去寻找神,也成为传报佳音的人。他们感受到这个旅程的紧迫性,我们要快去;他们也成为榜样,我也要去恳求耶和华的恩意指列国之民要进入圣殿参与仪式,就近神(参七2的注释{\LinkToBook:TopicID=146,Name= A 問題(七13})。他们进入了新约(二11)。

  22. 响应的顺序正与邀请相反,形成了交错式,以免单调。

  虽然最初撒迦利亚得着审判列国的信息(一1521,二9),但神对他们的初衷仍是拯救(二11)。以色列人回到耶路撒冷,使全地的人都注目该城,并为列邦的人和强国的民预备道路,使他们能恳切地寻求神。虽然耶路撒冷被形容为世界的中心,却不是标榜犹大自私的国家主义。倘若耶和华拣选了耶路撒冷为祂的居所,列国的人要寻找祂,必定要到耶路撒冷来。东方的博士对这一点很清楚(太二1)。

  23. 在那些日子比“当那日”用得少,但这词组与“在这些日子”(915节)相对。这段的世界观广阔无比,将列国各方言的人都包括在内(参︰徒二5)。十个人对一个犹太人,成为启示录五11千千万万的前景。十这个数目字,在圣经中常代表完全(如︰创三十一7;利二十六26;士十七10;得四2;撒上一8;耶四十一8)。他们对神的强烈渴慕,可由动词拉住看出,在希伯来经文这字出现两次(叁 AVRVNEB)。摩西抓住蛇的尾巴(出四4),和大卫抓住狮子的胡子(撒上十七35),都是用这个字,表示绝不松手!开展的衣襟是婚姻保护的象征(得三9;结十六8),扫罗抓住撒母耳的衣襟,是和好的表态(撒上十五27)。显然他们的用意,是要和犹太人一起被神纳入祂的约。犹太人与列邦成为并列用法,首次出现于耶利米书三十四9,这里是第二次。在以斯拉-尼希米记中则频频出现。

  列邦来的人恳求能与犹太人一起去寻求神。他们的恳切表达出信心。神与你们同在一语,令人想起亚比米勒对亚伯拉罕说的话(创二十一22),和神给以撒(创二十六324)、摩西(出三12)、约书亚(书一5)的应许,以及以赛亚书四十五14中,列国所下的结论︰“神真在你们中间。”被掳归回时期更新之约(八13),也将列国包括在内,正如以西结所见(结三十六23),当耶和华透过新以色列在众人面前显为圣时,列国都将承认祂是神。真正的敬虔吸引别人来认识神(林前十四25);神用这个方法来使祂百姓的数目满足。──《丁道尔圣经注释》