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撒迦利亚书第七章

 

撒迦利亚的讲章()(七1-14

前一章的异象只提供我们一部分有关先知事工的意义,和他在耶路撒冷社会中的角色。现在七至八章简短地介绍他的讲章或先知信息。这两章的经文没有包括全部原本的信息,而是向读者提供撒迦利亚思想和神学简短的综览,内容相当零散。这一段文字以具体日期作为开始(七1的日期大约是主前五一八年十二月七日),藉此与前面的‘异象书’分开来,但是这个日期也把这两章合而为一地带出来,它看来主要与第二至七节提出的问题和回答有关。第七章包含着两个浓缩形式的信息,而第八章则较像是收录先知在不同的地点和时期中的宣讲的文集。

(一)关于禁食的问题2-7节)。这一段一开始就有困难,困难来自希伯来经文的文法,不知谁差遣谁。英文标准修订本译作伯特利人差两个人到耶路撒冷,这两个人名字叫沙利色和利坚米勒;伯特利在耶路撒冷以北只十二里之处,它原来是北国以色列的一个伟大敬拜中心,并不属于犹大。但是为什么一个从伯特利来的代表团要为征询意见而来到耶路撒冷,这不是完全清楚的。新英语圣经对第二节的翻译更为可取:‘伯特利─沙利色差遣利坚──米勒和他的随从到耶路撒冷寻求耶和华的恩惠。’伯特利─沙利色据推测是一位在巴比伦被掳社会中的官员;而利坚─米勒是一个发言人,他被差遣是为了获得一个令人困扰的宗教习俗上问题的确实答案。

问题比眼睛所见的更复杂;那个已经遵行多年在第五个月的禁食习俗,还要不要保存呢?这不是一个关于禁食的普通问题,而是特指在记念原来的圣殿被毁的哀悼和禁食,它已经在第五个月举行了好多年(王下廿五8-9)。这个问题在某种程度上假设当圣殿的恢复工作几乎完成时,记念它的被毁是无用的。先知关于禁食问题的回答(5-8节),虽然它不是对所提出问题的准确回答;准确回答在稍后八章十八至十九节中记述了。而先知在本章五至八节的响应,虽然是因一个特殊的问题引起的,但却是对‘国内的众民和祭司’宣讲的(5节);它既是向耶路撒冷社会生活发出的启示,也与那些被掳的有关。

撒迦利亚以他自己的三个问题,来作为他对这个问题的响应。每一个问题都要他的听众去思想;而每一个问题都说明禁食的意义。(甲)第一个问题是:‘你们……禁食悲哀,岂是丝毫向我禁食么?’或者你们其实是以一种自怜的感觉来禁食吗?你们真的为圣殿悲哀,因为那个代表神同在的象征已被毁灭,因此而悲哀;或者只是仪式上因为事情不像以往那样而悲哀的象征呢?先知尖锐地指出了可能歪曲任何仪式的真正意义的态度。而自怜让灵魂痛苦和制造哀伤,是一种放纵而不是一种向着神的奉献。(乙)第二个问题(6节)指出禁食的对立面,吃与喝,实际上和禁欲没有差别。吃与喝满足人类的需要,正像禁食也可以这样,但是禁食应该是为了达成某些外在的目标,而不是去满足自己。(丙)第三个问题(7节)以现时这卷书的编排来看,是不清楚的,但是‘先知宣告的话’,可能指九至十四节的撮要(以下讨论),因此它可能被编辑者在第八节加插的评语分隔了。

(二)灾难先于禁食8-14节)。九至十节包括一则主前五八七至五八六年在耶路撒冷被毁之前的先知宣讲的撮要。神在道德方面的要求,已经很清楚在第一次圣殿被毁之前提出来了。(甲)‘按至理判断’:这句指向两方面,即适当的法律行为,和在整个社会中普遍地公布和实行公义。(乙)‘慈爱怜悯弟兄’:神对祂百姓的怜悯和慈爱,应该在他们一切交往中反映出来。(丙)‘不可欺压……’:以欺压弱小者,去达到发展一个人自己的势力和财富,腐败了社会并伤害了它的正直。(丁)‘不可心里谋害弟兄’:不单欺压行动,就是内在计谋,好像死亡的灾害一般渗透社会的生活。

神的基本要求在圣殿未遭毁灭之前,已经十分清楚的在律法(妥拉)中确立,并且被先知一次又一次地重复(12节)。但是百姓却一再拒绝去听神通过祂仆人所说的话,因此当灾难临到,要毁灭他们和他们的圣殿时,那世代的人民也发觉神同样不听他们的呼求。在审判中,他们曾经被抛弃分散在外邦之地过被掳的生活,而一度曾经是他们的乐土的地方则变成荒地了。

先知的观点现在非常清楚了。圣殿曾经被毁灭,因为基本的道德和信仰在上一世代失丧了。放弃神启示的基本真理(12节),他们既不能盼望祂保护圣殿,也不能希望祂住在圣殿中。至于禁食方面,除非他们能想起圣殿为什么荒废,否则他们因何为荒废的圣殿而悲哀?同样地,除非他们记得是什么导致圣殿被毁,否则重建圣殿殊无意义。先知强调如果只记得一件事,而这种记念与对这件事的理解相分离,这是愚昧的。而对一件事的理解,应促使整个社会更新道德信仰的基础。除非一个人能够实践公义和怜悯,避免欺压和邪恶的思想,否则为纪念圣殿被毁的禁食,将是假冒为善的。同样,在我们的时代,除非我们回想起什么原因导致战争,否则去纪念战争是失去意义的。而更广泛的观点而言,在教会的纪念庆典上,例如在守圣餐时,除非我们更深一层去回想它的意义和它对我们信心和道德的启示,否则必将毫无成果。――《每日研经丛书》