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撒迦利亚书第一章

 

第二章  以色列的复兴:复兴的远景

(一1至六15

 

I.   序言

        撒迦利亚书的要义是以色列人必得复兴,这是神的心愿,更是他的选民日夜的盼求。当神的弥赛亚出现时(九9),就是以色列复兴的时候(九10),难怪以色列每日盼望“耶路撒冷得救赎的日子”(参路二38)来到。

        所以,神先让撒迦利亚看见异象,先以异象产生安慰与鼓励的功用,叫撒迦利亚以此安慰及训诲当时的人,奋力起来重建圣殿。以备弥赛亚的来临,复兴万事(参太十九28)。这些异象共计八个,每个皆与以色列自立国后,至进入神的荣耀国度前之遭遇有关,故此亦称为预言异象,而总主题可称为“以色列的预言史”。

 

II. 历史的警诫(一1-6

        本书的首六节是全书的引言及主旨,将读者带入历史的走廊,回顾神对选民心情的流露━━原来是忿怒情感的表达,在这短短数节中,神对选民公义的要求一览无遗,也是作者本身的心声。

 

A.    卷首引言(一1

 

        大利乌王第二年八月,耶和华的话临到易多的孙子,比利家的儿子先知撒迦利亚说。

 

        作者落笔时先将著书的历史情况向读者交代,并顺序自我介绍。

        那是大利乌王第二年八月(即主前520年),亦是以色列余民从被掳之地归回原处达十五年左右的时候。此时他们重建圣殿的心志从火热(拉三1-7)至白热(拉三8-13),亦从白热到冰结(拉四24)。就在他们对重建圣殿的神圣使命奄奄一息时,神兴起了他的仆人撒迦利亚,透过他的生命复兴他们。

        撒迦利亚一开始就劝百姓诚心悔改,离开他们祖先的道路,审察以前先知的教训。

 

B.     卷首信息(一2-6

 

1.    过去的历史━━惹怒(一2

 

        耶和华曾向你们列祖大大发怒。

 

        神借着撒迦利亚向选民指出,他们当初国家败亡及被掳(586B.C.)的主因:不听先知的警诫(参一4a,如耶十八11,廿五5,卅五15),(注1)不顺服神(一4b),不遵律法的要求(一6),所以神向他们的列祖大大发怒(原文作“以怒而怒”,这是犹太人显出强烈程度的形容词),(注2)此亦是神对当代人极大不满的表示。

 

2.    现在的劝告━━回转(一3-6

 

        所以你要对以色列人说:万军之耶和华如此说,你们要转向我,我就转向你们。这是万军之耶和华说的。不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说,万军之耶和华如此说,你们要回头离开你们的恶道恶行。他们却不听,也不顺从我。这是耶和华说的。你们的列祖在那里呢?那些先知能永远存活么。只是我的言语和律例,就是所吩咐我仆人众先知的,岂不临到你们的列祖么?他们就回头说,万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行,他已照样行了。

 

        “所以”(一3)是承先的劝告,神自称“万军之耶和华”(指以极大的权柄而作出的吩咐)要撒迦利亚在二方面劝诫他们:(1)积极性的━━“要”,要转向神(转向,Shub)是希伯来文的格调,指“悔改”,如希腊文的metanoeo,这呼唤百姓悔改的格式是早期(如赛五十五6-7;珥12-13;何七10;耶三12)及后期(如本处,玛三7)先知们所惯用的。(注3(2)消极性的━━“不要”,不要效法列祖不肯听从前先知们(如赛五十五;耶三12-13;结十八;何十四1;珥二12-13;摩五4-6;番二2-3等)的劝诫。

        神再以三个问题反问当时的人:

        (1)    列祖何在(一5a)?暗指他们早因不听话而遭审判。

        (2)    先知何在(一5b)?先知不能长活而常给他们劝诫。  

        (3)    列祖有受神之言语律列(透过先知的阐释及运用,如赛一17;何六6;耶七5-7;摩五14-15;弥六8)所定的罪么(一6a)。(“临到”带有“追及”即带审判追上之意;参申十九6;廿八15)。(注4)此问题的原文结构要求肯定(“有”)的回答(与前两问题一致)。在受审判时,他们的列祖亦承认他们受罚是“罪有应得”(6b)(本节“定意”,Zamam指带审判之刑罚,参耶四28,五一12)。(注5

        历史的教训是严峻的,却也是十分珍贵的,列祖的经验可成为当时人的鉴戒,免重蹈覆辙(参林前十11)。

 

III.  安慰性的异象(一7-8

        卷首史训完结后,神给撒迦利亚看见不同的异象,开他的眼界,透过他放大以色列人的视野,使他们更清晰地看到神在历史中的计划━━那是神权能的复现,以色列国度的复兴,神计划的成全━━叫听众与读者完全降服神的引导,内心的安慰无法形容,故这八大异像是复兴的异象,也是安慰的异象。(注6

 

A.    第一异象:在洼地榴树中的骑马者(一7-17

 

1.    异象的情况(一7-11

 

        大利乌第二年十一月,就是细罢特月,二十四日耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说,我夜间观看见一人骑着红马,站在洼地番石榴树中间。在他身后,又有红马、黄马和白马。我对与我说话的天使说,主啊!这是什么意思。他说,我要指示你这是什么意思。那些骑马的,对站在番石榴树中间耶和华的使者说,我们已在遍地走来走去,见全地都安息平静。

        同年(蒙召年)三个月后(细罗特月,即巴比伦之十一月)(注7),神次第将以色列将来的遭遇和盘托出,启示先知,安慰百姓,鼓舞重建神殿(一7)。

        当夜撒迦利亚在异象中看见有骑红马者在洼地之番石榴林中出现,并有多名骑马的随员(一8)替他行事(一10)。从下文的对话看(一9121314)这骑红马的“一人”就是道成肉身前的基督,他就是那“与我说话的天使”(一91314),耶和华的使者(一1112,也是俗称“解释天使”)(注8),而番石榴树则是以色列国的象征。(注9)如今在异象里,撒迦利亚看见处卑微的(在洼地中)(注10)基督站在以色列国中,象征他仍在以色列中掌权(红色马正表征得胜、掌权)。

        撒迦利亚看到这情景,对这骑士呼叫“主啊”。此言并非指撒迦利亚的谦卑,自处奴仆地位,而是他感觉面前的“一人”是神的临格,故称他为主,并询问“这是”(指红骑士背后的马队)有何作用(一9)。那人回答他说那些马队(一10)是奉神差遣事奉神的,在世上“走来走去”(意“巡逻”,参伯一7)回来报告全地一片平静(一10-11)。(注11

        这是一个极富安慰性的异象,当主在以色列中掌权时,全地都平安稳妥,享受清和。

 

2.    安慰的预言(一12-17

 

        于是耶和华的使者说:万军之耶和华,你恼恨耶路撒冷,和犹大的城邑,已经七十年。你不施怜悯要到几时呢。耶和华就用美善的安慰话,回答那与我说话的天使。与我说话的天使对我说,你要宣告说,万军之耶和华如此说,我为耶路撒冷、为锡安,心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国;因我从前稍微恼怒我民,他们就加害过分。所以耶和华如此说,现今我回到耶路撒冷,仍施怜悯。我的殿必重建在其中,准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。你要再宣告说,万军之耶和华如此说,我的城邑,必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安,拣选耶路撒冷。

        在安慰异象的背后,神还加上安慰的预言,叫当时百姓兴奋若狂,不能压抑。

        a  神之使者的哀求(一12

        这些预言的启发来自耶和华的使者、神的弥赛亚:他以神惩罚以色列败亡七十年为基础,向神求怜悯施恩(参耶廿九1-11)。(注12

        b  神之使者的吩咐(一13-17

        于是神以“美善”(raham,意“恩慈”)与“安慰”(nahem,意“低慰”)的话回答,并吩咐撒迦利亚传开(一13-14a)。这美善安慰的话共有七个特点,成为一个甚完整的安慰(神是训慰师!)

        (1)    大发热心(一14b)━━“我为耶路撒冷,为锡安心里极其火热”━━神充份地表露他爱选民的激情(参珥二18;出二十5,三十四14)。(注13

        (2)    恼恨列国(一15)━━“我甚恼怒那安逸的列国”━━列国真有安逸吗?若然,那只是粉饰的太平,它们被罚已是铁定之事,此时的另一先知哈该亦早有相同的预告(参该二21-22)。

        (3)    重回耶京(一16a)━━“现今我回到耶路撒冷,仍施怜悯”━━神的荣耀再回耶路撒冷本是先知书一贯的预言。(注14

        (4)    圣殿复建(一16b)━━“我的殿必重建在其中”━━对当时的选民来说,这是一个极大的鼓舞,可是全部的应验却要等到禧年国(参结四十一四十二;赛二2-3)。

        (5)    城市必建(一16c)━━“准绳必拉在耶路撒冷之上”━━耶路撒冷是禧年国都(参结三十八12),它被建造显示弥赛亚早日来临执掌王权。

        (6)    城邑发达(一17a)━━“我的城邑必再丰盛发达”━━在归国时代,这预言亦有部份应验;真实的应验还待未来。

        (7)    坚定拣选(一17b)━━“必再安慰锡安,拣选耶路撒冷。”━━“拣选”(bahar,意“检定”、“验定”)一字及本节可算是整段安慰预言的高峰;神的应许必不落空,神的选民应安心信服。

 

B.  第二异象:四匠打四角(一18-21

 

        第一异像是八大异象的前言与要旨,其它的异象均与首异象发生关系,是首异象某主题的详解,可见神启示的真理是前后相合的,也必须作纵横的观察才能达到全面性的认识,兹列表说明之:

 

 

表九

第一异象

其它异象

(1)大发热心(一14b

第六、七、八异象

(2)恼怒列国(一15

第二异象

(3)(5)(6)重回耶京,城市重建、城邑发达(一16ac17a

第三异象

(4)圣殿复苏(一16b

第五异象

(7)坚定拣选(一17b

第四异象

 

        第二异象在希伯来文圣经中列入第二章,是关乎四角及打破四角的匠人。

 

1.    首次异象与对话(一18-19

       

    我举目观看,见有四角;我就问与我说话的天使说,这是什么意思?他回答说,这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。

 

        撒迦利亚又见异象,有四角出现,并得天使解释,这是打散选民国的角。

        “角”在圣经中惯指力量或可表国度(诗廿二21,如中文之“角力”、“摔角”),尤是军事力量(参王上廿二11;弥四13;但八20-21;摩六13;申卅三17;耶四十八25),亦代表国家(如但八3);“四角”按天使的解释,是打败分散以色列的国家。但他们究竟指那些国家?主要解说有三:

        a、从地理环境看━━

        东是亚摩利人、亚扪人

        南是以东人(或及埃及人)

        西是非利士人、腓尼基人

        北是撒玛利亚人

        ━━他们也是反对与拦阻以色列重建圣殿的外邦国。

 

        b、从数字象征看━━“四”指全地,四角遂指凡逼害以色列的国家,即以色列仇敌的总和。(注15

        c、从历史时期看━━四角是指直接或间接败亡以色列的外邦国,即巴比伦、波斯、希腊及罗马,此法与但二、七、八章的叙述切合。(注16

 

2.    再次异象与对话(一20-21

 

        耶和华又指四个匠人给我看。我说,他们来做什么呢?他说,这是打散犹大的角,使犹太人不敢抬头。但这些匠人来威吓列国,打掉他们的角,就是举起打散犹大地的角。

 

        先知再看,见四匠人出现,打掉四角。“匠人”(harashim,意“技工”,尤指拿铁锤者,如赛四十四12),故匠人是打角之人,像举起大铁锤向下砰击,叫角不再存在。(注17

        这四匠人亦引起解经家不同的揣测,主要解说有五:

        a  他们是指以色列中四名一神主义的倡导者:“大卫之子弥赛亚”;“约瑟之子弥赛亚”;“以利亚先知”和一位“公义祭司”(可能是麦基洗德)━━此说是犹太人之传统(如Sukkah 52b)。(注18

        b  他们代表重建圣殿的技工━━故他们是代表其它重建圣殿的人(于是这异像是独立的,与四角异象全无关系)。

        c  他们代表犹太复兴民族的四个人物,即以斯拉、尼希米,以斯帖和所罗巴伯。(注19

        d  他们代表神超自然的能力或工具。(注20

        e  这“四匠人是谁”固然与“四角是谁”产生关系。赞同a解说的,在此便难自圆其说;赞同b解说的,便说四匠人是以色列仇敌国内自相残杀的人;(注21)若以c解说为正确,这四匠人便指在历史时代内,以色列的四大仇敌,逐一被来者倾覆,但他们是那几个国家,仍有不同的臆测,如:

        (1)    亚述;巴比伦(巴比伦灭亚述,巴比伦便是匠人,余类推);波斯;罗马(如T. Laetsch)。

        (2)    尼布甲尼撒;古列;甘拜斯;亚历山大(如C. H. H. Wright)。

        (3)    亚述;埃及;巴比伦;波斯(如C. l. Feinberg)。

        (4)    巴比伦;波斯;希腊;罗马━━据此意见,罗马在后来被源自罗马之敌基督(即但七6-8的第四怪兽)所吞灭(但此说将第四匠人变成“自相残杀”了)(如D. Baron)。

        (5)    巴比伦;波斯;希腊;罗马,而罗马则被第四匠人即神的弥赛亚所毁灭(但二343544;启十九16)(如M. F. Unger; G. C. Luck

── 马有藻《撒迦利亚书诠释》