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撒迦利亚书第三章

 

D.  第四异象:约书亚戴洁净冠冕(三1-10

        在第一异象里,先知看到神临到耶路撒冷城外;第二异象将先知带入城中;第三、第四异象则把先知带入圣殿的院宇内。(注27)这异像是将上异象中最后的应许(二12)加以详细的阐释。在上文神坚定他给耶路撒冷的拣选,如今则以象征行动说明之(注意二12与三2的“拣选”一词。)

        这异象的背景牵涉以色列被拣选的目的━━成为神在地上的国度,是祭司的国度(出十九6),然而那祭司的功能已经失去,因为他们不洁净,故不得回复,如以西结先知所言(结廿二26)。虽以色列必蒙恩(如前三异象所言),但在蒙恩前需先蒙洁净,这正是本异象的重点。

 

1.    异象的情况(三1-5

 

        天使(原文作他)又指给我看大祭司约书亚站在耶和华的使者面前,撒但也站在约书亚的右边,与他作对。耶和华向撒但说,撒但哪!耶和华责备你,就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你,这不是从火中抽出来的一根柴么。约书亚穿着污秽的衣服,站在使者前面。使者吩咐站在面前的说,你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说,我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。我说,要将洁静的冠冕戴在他头上。他们就把洁静的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服,耶和华的使者在旁边站立。

        在这异象中,大祭司约书亚扮演主要角色。先知看到一个森严的法庭,而约书亚在耶和华使者(弥赛亚)面前站立(虽“站立”在多处是指事奉之意,如申十8;士二十28;代下廿九26;但此处则应是纯指站着),像是被告的犯人般(如民廿七2,卅五12;申十九17;书二十4)。撒但则以控官的身份(右边的位置,参诗一0九6;伯三十12)与他“作对”(“撒但”一字的动词)(三1),指控他身负罪恶,不配为神人之间之代表。(注28

        约书亚之“污秽”(Tsoim,意“便溺之秽”)如何起始,学者们有六种不同的解说:

        a  犹大传统解说因他的后裔娶了外邦女子为妻(参拉十18),故成了污秽(如Targum, Rashi, Kimchi);但这件事发生在五十多年后,不应在此时控告约书亚。

        b  约书亚穿的是披麻蒙灰为城哀哭的衣服,不是秽衣(如Jerusalem Bible);但此说不合上下文。

        c  约书亚穿的是罪犯之衣服,表示他曾犯了滔天大罪,但这毫无历史根据。

        d  约书亚沾染巴比伦人拜偶像的罪。

        e  约书亚忽略了重建圣殿的工作。(注29

        f   约书亚是祭司,他代表本是祭司国度的以色列国,但以色列过去的历史是一个崇拜偶像的历史(参结十五至十六),但因他仍是神所拣选的国度,神施洁净性的管教,使他们能回复起初蒙召的目的与功用。

        现在神以法官的身份“责备”(gaar,本意“斥责”,但此处意指“拒绝”、“反弃”)(注30)撒但,即禁止他控告约书亚,并以一句谚语对他说:“这(指约书亚代表的以色列国)不是火中抽出来的柴吗?”(三2;结十四4),换言之,神不容许撒但续向以色列作对,因以色列已是够受的了。以色列在被掳的经验中,像经历火般的试炼,成为劫后余生、仅仅脱逃的人民。(注31

        那时约书亚(代表以色列国,称“集体人格”,以一代表全体)身穿污秽衣服,有辱大祭司身份,工作必定不当与不足,所以弥赛亚(“使者”)以法官的权柄吩咐其余天使脱去约书亚污秽的衣服,表示约书亚脱离罪恶及蒙恩赦(三4a),并换上“华美”(意“洁净”)的衣裳,才可以从事祭司的工作(三4b),还要戴上祭司的“冠帽”(tsanif,祭司头冠,参出廿八43739,后来君王亦用,参赛六十二3;结廿一31,暗示祭司与君尊的身份重回以色列国中)(三5a),以示职位重登,以色列要回复先前被拣选成为祭司国度的地位,而弥赛亚在旁站立,表示见证整个过程(三5b)。

 

2.    安慰的预言(三6-10

 

        耶和华的使者诰诫约书亚说,万军之耶和华如此说,你若遵行我的道,谨守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。大祭司约书亚阿,你和坐在你面前的同伴都当听(他们是作豫兆的)。我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪,我在约书亚面前所立的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说,我要亲自雕刻这石头,并要在一日之间,除掉这地的罪孽。当那日你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。

 

        这异象的格式与上文相若,亦是一个象征性的行动,继附一段实际的勉语,这勉语是预言性质,分“诰诫”(varyaad,意“警告”或“指控”,如王上二2142;申八19,三十二46)(注32)(三6-7)及应许(三8-10)两部份,合共七点:

        a  管理神家(三7a)━━以色列当遵守神的律法,就可以代替神“管理”(tadhin,意“治理”,特别指“惩罚性”,如创十五14;伯三十六31,或“保护性”方面的管理,(如创三十6;箴三十一9)他的家(以色列国称为“神的家”)(注33)。此点必使以色列人获得无限的鼓舞与振奋。

        b  看守院宇(三7b)━━并可以“看守”(tishmor,意“看顾”,如创二15;或“守望”,如士一24)(注34)神的殿,不叫人亵渎之(如主后来洁净圣殿的作为)。

        c  自由敬拜(三7c)━━可在这些站立的人(指服事神的天使,在异象中,天使具有人的形象)中来往,即参与天使们自由地敬拜、无惧地接近并与他们一同事奉神。

        d  苗裔发出(三8)━━约书亚与其余的祭司,就是作“预兆的”(Mophthim,意指“将来事物之预表”(参赛八18,二十3;结十二6,廿四24)(注35),指祭司们为以色列祭司国度的标志(他们的出现表示祭司国度要恢复了)。神又必使他的仆人(“我的仆人”亦是弥赛亚之名称,参赛四十二1,四十九35,五十二13,五十三11;结三十四2324)称“苗裔”(zemach,英译shoot,“大卫的”是补字)出来,这是弥赛亚来临的应许(参赛四2,六十一11;耶二十三5,三十三15)。(注36

        e  立定石头(三9a)━━神应许在约书亚面前选立(将“所立”译作“选立”)石头(“石头”亦是弥赛亚之名词,参赛八14,廿八16;但二35;诗一一八28)(注37),在“那”(补上这指定词)(注38)石头上有七眼,象征全知,也指出石头带有神的属性(犹太传说七眼代表归回时代的七大领袖:约书亚、所罗巴伯、以斯拉、尼希米、哈该、撒迦利亚及玛拉基)。(注39

        神应许给约书亚一块全知的石头,这石头代表弥赛亚,这也是但以理预言那打碎列国的石头(但二35),藉此叫约书亚安心,神的国度必然建立。

        f   除掉罪孽(三9b)━━神亲自雕刻这石头(指神亲自引导弥赛亚,使他完成神的救赎伟工),并在一日之间除掉罪孽。

        这“一日之间”有五个不同的解说:

        (1)    指短暂之时。

        (2)    圣殿完成之日(或圣殿奉献日)。(注40

        (3)    犹太人七大节期中之赎罪日。(注41

        (4)    主钉十架那日。(注42

        (5)    在弥赛亚国度成立前的日子,即以色列全国性悔改日,然后引进禧年国(参下文三10)。(注43

        g  平安丰盛(三10)━━“当那日”(旧约常用之词汇,统称“耶和华的日子”,分审判及福气两部份,此处是论祝福即禧年国部份,此时是描绘弥赛亚时代的气象)(注44)。神便赐平安丰盛给以色列,坚定拣选之福乐(参王上四2425;弥四4)。

── 马有藻《撒迦利亚书诠释》