返回首页 | 返回本书目录 |

 

撒迦利亚书第四章

 

E.  第五异象:金灯台及两橄榄树(四1-14

 

        第五异象与上异象亦有颇密切的关系;上文为一幅以色列重建作祭司国度的异象,此次则指出祭司国度的中心━━圣殿━━必得重建。上文主要是鼓励约书亚在重建圣殿时不要灰心,此次却是帮助所罗巴伯在复建时勿要绝望。(注45

1.    异象的情况(四1-3

 

        那与我说话的天使又来叫醒我,好像人睡觉被唤醒一样。他问我说,你看见了什么?我说,我看见了一个纯金的灯台,顶上有灯盏,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。

 

        先知经历首四异象后,精神极为疲惫而睡着了(或可能因得着莫大的安慰,故安卧在神的应许中熟睡了)。先前与他说话的天使(即弥赛亚)前来唤醒他,他举目一看,见有一“金灯台”(menorah,七柄形的,象征以色列国,(注46)非指教会)(注47)。灯台之每柄各有七“管子”(mutsaqoth直译“倒之器皿”,即pourers;有译作“嘴唇”),共有四十九管子,连接至灯台顶上,悬在不高之半空中的一油盏(名gullah)上。灯台两旁橄榄树的橄榄枝自动注油入此油盏内,再流进连接灯台的各管子中(主张有四十九管子的学者如BaronFeinbergCashdanLeupoldM. F. Unger、唐佑之等;只有七管的有ICC,希腊与拉丁译本为代表)。

        这是一个特别的灯台,管子之多前所未有,象征光明与丰富。关于这众多管子的“怪形”,学者们各有不同的解说:(1)将四2b的“每盏”译作“七盏”,灯台有七管连接到橄榄树上去,故这灯台是常见的那类“如KimchiVon Orelli);(2)管子译作“嘴口”,故每盏灯有七嘴囗,以放灯蕊,所以这是一座光明灿烂的灯台。(注48C. L. Feinberg称,原文的结构与词汇即每盏七管,共四十九管的这类结构非无前例(参撒下廿一20,代上二十6)。(注49

 

2.    安慰的预言(四4-14

 

a  有关金灯台(四4-10

        我问与我说话的天使说,主阿,这是什么意思,与我说话的天使回答我说,你不知道这是什么意思么?我说,主阿,我不知道。他对我说,这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。大山哪,你算什么呢?在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块石头,安在殿顶上;人且大声欢呼说,愿恩惠恩惠,归与这殿(殿或作石)。耶和华的话,又临到我说,所罗巴伯的手,立了这殿的根基。他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地。见所罗巴伯手拿线铊,就欢喜。

 

        如先前的经历般(一919;二1),先知莫名异象之妙,于是向天使查询(四4);天使故意拖延回答,非显神秘,而是加强重点(四5)。原来这异像是特为所罗巴伯而设的。神藉先知的囗传递信息给所罗巴伯,要他在指挥重建圣殿事宜上该认识一个属灵原则:凡属神的工作非靠“势力”(Chayil,意“军事力量”,如出十四49;撒上十七20)或“才能”(Koach,意“人力”,如士十六5;赛四十四12),而靠神的灵方能成事(四6)。

        天使续说,大山(指建殿的拦阻(注50),非指外邦国(注51))必成为平地(四7a);重建必成功;他(指所罗巴伯)必搬出石头,置放于殿顶(这是重建的最后一步),以示全部工作完成。那时必大声欢说感恩的话(四7b)。

        上文的话(四6-7)虽是对所罗巴伯说的,但先知亦蒙神给予三方面特别的预告:

        (1)    神的手必亲自引导所罗巴伯,完成建殿工程(四9);

        (2)    这日(重建圣殿的工程)没有人敢“藐视”(Baz,亦意拒绝,抵挡)?

        (3)    所罗巴伯所搬的石头就是那有七眼的“那块”(注52),表示神的眼目遍察全地,他早已看见所罗巴伯欢喜地拿着线铊,这是圣殿重建完成之时,他拿着量准的仪器,巡视并确定重建圣殿之全部竣工。

        本段说明金灯台的存在是表示圣殿必先存在,神藉这异象安慰先知,透过他鼓励及坚固建造的人。

 

        b  有关两橄榄树(四11-14

        我又问天使说,这灯台左右的两棵橄榄树,是什么意思。我二次问他说,这两根橄榄树枝,在两个流出金色油的金嘴旁边,是什么意思。他对我说,你不知道这是什么意思么?我说,主阿,我不知道。他说,这是两个受膏者,站在普天下主的旁边。

        撒迦利亚还有一点疑问要弄清楚的,就是在灯台旁的两棵橄榄树究竟代表什么(四11)。天使正要回答,他又迫不及待地问(“二次问”另一问题:这两棵橄榄树上的枝(shebbalay,意“满了子的枝”,在左右两个金咀旁边正把金色油倒进去的作用又是什么(四12直译),即是枝上的橄榄正在将油倒进灯台顶上的灯盏(gullah),再由灯盏经过四十九管子流入各金灯内(参四2)。

        天使澄清先知发问的动机后(四13),便告诉他,两棵橄榄树就是象征站在普天下主旁的两个受膏者(四14)。

        “普天下主”一词是预指“神是全地之王”的意思(参弥四13;诗九十七5)。这固然在弥赛亚国度建立时才实现。在次经中(犹滴传二5),此词用作形容尼布甲尼撒王的威武,但至先知撒迦利亚时,他的国度早已埋在灰尘中了,故这词现今用作神的代名词是最合适不过。但这两个受膏者(直译“油之子”意带有油,即圣灵的能力与特征)究竟是谁,经学家亦有甚多臆测,主要有六:

        (1)    他们代表旧约━━即律法书与先知书(旧约的二分法);

        (2)    他们代表旧、新约;

        (3)    他们代表摩西及基督;

        (4)    他们代表基督的神、人两属性;

        (5)    他们代表哈该及撒迦利亚;

        (6)    他们代表神的两特使约书亚及所罗巴伯(因他们二人是祭司与君王的后裔,故象征祭司与君尊的身份归回以色列了)。(注53

        在本异象的意义及全书的背景下看,第(6)解释是正确的。先知所见就是重建圣殿及圣民的两大领袖━━约书亚及所罗巴伯━━事奉神时所需的力量,非人力(势力才能)而是灵力。灵力的支取在乎油(圣灵)的供应,这是一个原则,也是一个应许,他们必得着神灵之助,建殿工作必得完成;故此,这异象亦带来莫大的鼓舞,尤其是对督工的领袖所罗巴伯。

── 马有藻《撒迦利亚书诠释》