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撒迦利亚书第十四章

 

(五)胜利与荣耀琱[(十四1-21

最后一幅景象,是战争与和平。当战争到达最后关头,胜利在望。但是那确经过一番十分艰难的奋斗。耶路撒冷原来是战败的,财物消失殆尽,荣华全被剥夺。圣城为列国众矢之的,他们来敌挡耶和华。一半居民被掳,另一半遗留的,也备受苦难。人的力量似乎已经发挥无已,但是这幕戏剧已可终结。现在耶和华出来干预,地震与自然界的摇撼,日夜晨昏颠倒,将时序混乱。所有的仇敌都因饥荒灾祸而灭亡,耶和华必得胜,而在耶路撒冷作王。这是本章的第一段。

{\Section:TopicID=181}(1)争战的日子(十四1-5

“耶和华的日子临近,你们的财物必被抢掠,在你中间分散。”(十四1

这里是末事论的l述,但不是如寻常的用词:“耶和华的日子”。在原意应译作:这日子已经临近,是为耶和华而有的,是耶和华行动的时候了!这句话的重点不是在于“临近”,而是在于“为耶和华”。这是为耶和华而有的日子,不是应许,而是警戒(参阅珥一15)。审判确实是从神的家起首的(参阅耶廿五29;结九6及彼前四17)。

在这日子来到之前,罪恶可能更加猖獗,似乎恶者得了胜,其实耶和华在实现平安之前,先施以审判与管教。祂的公义若不彰显,平安必不能临到。在这患难的日子,选民的余数是减少了,他们更急切地仰望救主来到。

现在,耶路撒冷仍在危难之中,这城还未被敌人攻破之先,掳掠的事已经发生了,而且列国攻击这城的恶者,就在城里抢了即分赃,真是一种强盗的行为。

“因为我必聚集万国与耶路撒冷争战,城必被攻取,房屋被攻取。房屋被抢夺,妇女被玷污,城中的民一半被掳去,剩下的民,仍在城中,不致剪除。”(2节)

万国有这么大的威力来攻击耶路撒冷,是耶和华所许可的,好似神加以鼓励,甚至主动地聚集他们。神用第一人称,显然也证明历史的事件,若没有神的许可,怎会发生?神所以应许这样,是祂在历史中的计划,祂要利用万国来管教祂的子民,虽然最后的审判仍将落在外邦身上。

万国与耶路撒冷争战,不只在本书(一1416,二12,三2,十二2-10,十四4111216),也在其它的先知书(如珥三2;但九27;赛四34,卅一5)。在新约中可参阅马太福音(廿四15-22);路加福音(廿一24);启示录(十六19

这是十分严重的浩劫。城被攻取,是战争的目的(参阅士一18;书八21;申二35;撒下八4)。

房屋被抢夺,是抢劫与掳掠的方法,将财物一扫而空,是战争必有的现象(士二14;撒上十七53;诗八十九41;赛十三16)。

妇女被玷污、被蹂躏、强暴、肆意侮辱(申廿八30;十三16;耶三2)。

城中一半的居民居然成为战俘被掳去,可说是极多的人数,现在所剩下的只有六分之一(两个三分之一)(记载在十三8。)他们留在城中,不容再被杀害,因为耶和华要保守这些余民。

所以第十四章一至二节,正与第二章八至九节相反。城不被保护,失去和平,耶路撒冷城在浩劫之中。这是圣城常有的现象,在主前701年受亚述的西拿基立攻击。先知弥迦看耶路撒冷好似一块耕田(三12),也为耶利米所预言。以西结尤其看见玛各与歌革的争战,也危及圣城(3839章)。圣城被攻击也屡在诗篇中论及(2464748 . 93 . 96 . 97 . 99篇等)。

“那时,耶和华必出去与那些国争战,好像从前争战一样。”(3节)

耶和华出战,是“与”那些国争战,照文字(be)可有两种解释。一种是“与”即“偕同”,耶和华是藉那些列邦来攻击耶路撒冷,施以审判与刑罚。另一个可能是指“向”那些争战,是为以色列伸冤。早期教父(如Cyril, Theodoret, Eusebius)认为耶和华与那些国一同攻击耶路撒冷。现代学者多认为耶和华向那些国争战,为以色列要回公道。两者可能都有。1起先是神攻击犹大,以后为犹大争胜,因为神从前稍微恼怒以色列民,他们就加害过分(一15)。

好像从前争战一样,直译出来,好像那一次争战的日子,又回到本章第一节的话,是神曾聚集万国来攻击耶路撒冷。只是现在耶和华是在以色列这边,好似他们过红海,他们在无助中看耶和华为他们争战。他们只管站住,看耶和华向他们施行救恩(出十四13)。这也是约书亚的经验,耶和华为以色列争战(十14)。“为你们争战的,是耶和华你们的神。”(廿三3)神直接在战争中干预,使西西拉和他一切车辆全军溃乱,使巴拉得胜(士四15)。以色列人与摩押与亚扪人争战,利未人雅哈悉鼓励他们说:不要因这大军恐惧惊惶,因为胜败不在乎你们,乃在乎神(代下二十15

“那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上,这山必从中间分裂,自东至西,成为极大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。”(4节)

在前几节在程序上似先是列国攻击耶路撒冷,以后圣城被围又被抢掠,最后耶和华干预,才转败为胜,重新获得和平。

现在有更浓厚的启示文学色彩。主降临并显现在橄榄山。橄榄山是圣经中首次提说的,旧约中另一处是在撒母耳记下第十五章三十节大·上橄榄山。中文译词的“山”是附加的,可能是正确的。有人认为他登橄榄树丛的山坡,看上下文有这可能。橄榄山是在城东(西十一23),由汲伦谷隔开南北二部,全长只二哩半。这山是比圣殿高,所以东边的景色完全遮去了,而且是山坡很难行之地,从城中逃离,大多无法操此路径。这是说明本节的内容,确有极大的谷。主耶稣说移山的事(可十一23),可能是指这山。主耶稣在橄榄山升天,照天使所说的,祂怎样升上去,也必照样来,仍来到这橄榄山(徒一11)。所以这山更加重要。

祂的显现全是自然界非常的现象,因为山谷不仅震动,甚至挪移。主的降临,是为审判,而审判也是一种分开的情景。

“你们要从我山的谷中逃跑,因为山谷必延到亚萨。你们逃跑,必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临,有一切圣者同来。”(5节)

“你们要逃跑”,但在希腊文译本与亚兰文译本为“受阻止”。以下尚有两次提及这一用词,希腊文都作“受阻止”,而亚兰文在以后两次却译作“逃跑”(即中译“逃避”)英文修订本(Revised Standard Version),将“我山的谷”受阻上,表明山谷并未挪动。2

“我山”是多数,指锡安山与橄榄山,山谷被阻止可能是指汲伦谷。“亚萨”只是名称的音译,却无法确定其地理位置。“亚萨,(Azel)稍为修改,就成为“其边缘”,指谷的东边。3

山谷除汲伦谷之外,有人认为是欣嫩子谷。4另有人认为受阻的不是山谷,而是谷中的水泉。所以汲伦谷的基训河,5这又是另外一种可能。

但这里所说的,似是指山谷的移动,以致在东边开了一个山谷,将汲伦谷的通道阻止了,就成为耶路撒冷出城可逃离的路径。那是一次大地震,是在乌西雅年间,为阿摩司书第一章一节提说,约在主前第八世纪中叶。那一定是十分可怕的大灾难,常被人提说,因为阿摩司为此建立他的末事论(六11,八6,九1-5)。

“耶和华我的神必降临。”在希腊文译词中改为“你的神。”当祂降临的时候,有一切圣者,就是天上的诸军仆役陪同(诗八十九57)。历史将有这终局。

{\Section:TopicID=182}(2)新耶路撒冷(十四6-11

这里有一连串启示文学的描述,如第六、八、九、十节。季节要变更,活水长久供应,神的国要实现,耶路撒冷城必雄居高位。新的圣城地界也扩大了,有一番新的气象。

“那日必没有光,三光必退缩。”(6节)

这节经文的涵义不甚清楚,是否如西番雅书(一15)以及阿摩司书(五20)所说,黑暗没有光明?有人将光(~or)改成火焰(~u^r),火焰是炎热的意思,这样在气候方面有调节,正如挪亚的约(创八22),有寒暑与昼夜之分。这是自然界为适合人类生存而调节的。但是这已是末时了,神不必再继续祂的应许,因为一切因罪而有的咒诅已经挪去。

在末时,地上的光不是由三光而来,不需日光、月光与星光,因为神的荣耀就是永久的光,永不熄灭(启廿一22-25)。

总之,这里必指宇宙有极大的变迁。

“在那日,必是耶和华所知道的,不是白昼,也不是黑夜。到了晚上才有光明。”(7节)

那日是一个独特的日子,十分特殊,是人们无法臆断不能推测的,只有主知道,是祂所深切明白的,别人无从知道。这是神的计划之内,实现祂权能的作为。这日子的特性,在于自然的现象。时间不能再以昼夜来区分与计算。日光既无从作为白昼,也不再反射在月光与星光,日光的效能已经完全失去了。所以既不是白昼,也不是黑夜。

那日为大,无可比(耶三十7)。那日也是一个继续不断的日子(赛人十1920;启廿一25,廿二5)。

到了晚上,不是寻常在幽暗时到夜晚的时光,而是一天的结束,或说耶和华的日子到了最后的阶段。这日子结尾的时刻,竟出现光明。这光明是耶和华的荣耀彰显出来是世上的真光,正如主耶稣在世时所解说的。

那审判的黑夜将要过去,公义的刑罚也快消失,那时荣耀的王要来到。祂是万王之王,万主之主(启十九16)。祂的显现将说明一切的事。这确将实现在主再来的应许。祂必再来,是历代圣徒所愿望的。在旧约中已经预言了。

“那日,必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流,冬夏都是如此。”(8节)

那日必有丰盛的水流,是物质的供应,也是属灵的供应。水量丰足,往往是以色列人的梦想,现在要成为事实。他们本来有基训河的水,可流至西罗亚的溪流,但只是缓流的水(赛八6),原不足供给耶路撒冷居民的需要。他们等候季节性的雨水,从东到西,也只有流入死海与大海(地中海)。以西结异象中的水流,从圣所出来,只向东注流(四十七1-12)。但河流所到之处,必有丰饶的地土,可有丰富的特产。但是此处撒迦利亚在想象中,却是在干旱之地有丰足的水源。

活水是指生命的新鲜丰富的力量,因为水是涌流不息,不会干涸的(歌四5;约四1011,七38)。神是活水的泉源。耶利米以耶和华的口吻,或说耶和华藉耶利米斥责以色列人:“我的百姓作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。”(二13,参阅十七13)。

耶路撒冷真成为乐园,水源充足,甚至到处水流,可向东西流入前海(死海)与后海(地中海)。水不仅在冬天有,甚至夏天在干旱的气候中仍不缺乏,诚然是神的福分。

“耶和华必作全地的王,那日耶和华必为独一无二的,祂的名也是独一无二的。”(9节)

耶和华必作全地的王,全地只是指巴勒士坦,因为下一节就将全地划了界线。但是这似乎还有更广的地界(可参考本书四4,六5;弥四13。)如果看诗篇第二篇五、六节;第七十二篇八至十一节;以赛亚书第二章四节,第五十四章五节,全地也指整个的世界。

耶和华是独一无二的,祂是独特的,无可匹比的。(参考的经文有伯廿三13;结卅七17;歌六9;亚十四7。)

祂是独一无二的,因为祂是绝对的主,所以接受万族万民的敬拜。祂的名是独一的,只可奉祂的名,尊祂的名,祂是天下人间唯一的名,我们可以靠着得救。

这个要义是在申命记第六章四节称之为“肃穆”(Shema),此处再经强调,神要在全地,普天下作王,这是末事的信息。以赛亚书中也再强调说:我是耶和华,在我以外,并没有别神(四十五5)。这是信仰的要义,是神学的信念与立场。独一的神,使真理有绝对的权威,牢不可破,经得起时间及一切的挑战。

“全地从迦巴直到耶路撒冷南方的临门,要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位,就是从便雅悯门到第一门之处,又到角门,并从哈楠业楼,直到王的酒醡。”(10节)

耶路撒冷有众山围绕保护(诗一二五2),但是到那日没有那么需要了,因为耶路撒冷城来管理全地,仍居高位,是世界的中心,统管万国万民。

迦巴在耶路撒冷东北六哩的地区,为犹大北部的边界(王上十五22;王下廿三8)。从迦巴到临门,是由犹大之北朝南。临门或称音临门(尼十一29;参阅书十五32),“临门”原意为番石榴,可能为番石榴盛产之地,离耶路撒冷西南有三十五哩,是山地阜陵地带,直到犹大的南地。

便雅悯门是指向便雅悯,为城墙的东北角(耶廿七1213),第一门之处为北边的方向,到角门是在西边的地界,所以由北至西。

哈楠业楼(尼三1,十二39)为城墙的北端,王的酒醡是在南端靠近王池(尼二14)及王园(三15)。所以由北至南。以上都是将东西南北全部包括在内,是指耶路撒冷的全城。这圣城的地位十分重要,不只是地理的,也是宗教的。

“人必住在其中,不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。”(11节)

耶路撒冷是否曾像迦南地的诸城遭毁灭被咒诅呢?在约书亚征服迦南各城时,那些地方被毁灭,因为他们在咒诅之下(书六1718)。耶路撒冷在被掳前也遭同样的命运,多人灭亡,多人被遣至外地,城被焚毁,雅各成为咒诅,以色列成为辱g(赛四十三28

照本书(亚二4及八56),被掳之后耶路撒冷城的人口稀少。在尼希米时代,情形仍是这样,犹太人需被鼓励,去住在圣城(尼七4起,十一12)。

先知撒迦利亚追述圣城的情形,确令人失望(十三89,十四12)。但是整个情势必须改变,耶路撒冷人必安然居住。这是先知们所强调的预言,复兴在望。安然居住,是否有城墙保护,已经不是问题。耶和华在其中有极大的荣耀(二5)。

“安然”居住,“安然”原意可译为信靠(batah])。那些居住的人有信靠神的心,确信神的恩眷与保佑,以致内心坦然,毫无顾虑与惧怕。耶路撒冷城真是名符其实,是和平之城,在内中有十足的平安。

{\Section:TopicID=183}(3)侵略的结局(十四12-15

这是圣约中的咒诅语,咒诅这些攻击耶路撒冷的侵略者。灾殃必临到这些列国的人,他们的结局必自趋灭亡,公义的神也不容他们!咒诅的话可能在每年的新年节日所念诵的(参阅利廿六16-39;申廿八16-45)。这就成为启示文学特有的格调(可参阅结卅九17-20;启十九1718。)这些侵略者在想逃脱的慌乱中互相残杀(参阅该二22;亚十一9)。

“耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人必是这样。他们两脚站立的时候,肉必消没,眼在眶中干瘪,舌在口中溃烂。”(十四12

“灾殃”原意为“击打”,正如以西结书第廿四章十六节的“取去”,是神所降的刑罚(出九14),或指灾病,如非利士人所遭受的(撒上六4),或指杀戳(撒上四17;撒下十七9,十八7)。灾殃是有末事启示的性质,是神的忿怒(启十五1),也是弥赛亚来临前必有的(启十九11-16)。

这里“攻击”是以完成式,表达是十分肯定的事(Perfect of Certainty),必会发生而无可避免的。这是一种灾病,会使全身病患,而且十分迅速(参阅利廿六16;申廿八2122)。患者立即消瘦,皮肉腐蚀,只剩一具骷髅的样子。

来攻击耶路撒冷的列国人是集体的,但作者用单数,是描写个人的灾病,似乎为强调个别的病情,十分澈底受苦的实情。肉必消没,是指创伤之处溃烂范围扩大,以致都渐腐蚀。无力再作强暴的事。他们的舌向来亵渎耶和华的名,现在已经溃烂不堪。他们的眼充满凶暴,要猎取以色列民的性命,已经枯干失明。在列王记下第十九章卅五节,希西家王治理下的耶路撒冷,当时曾遭西拿基立的军队围困,耶和华在一夜之间,杀了他们十八万五千人,可能是这样的灾病瘟疫。可能这里所指的,是类似的刑罚。

“那日,耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住,举手攻击。”(13节)

这是耶和华审判的大日,那些仇敌们大大的混乱,原意指他们大叫乱喊,非常失常。或者是乱闯直撞,失去常态(申七23用同一词意。)在慌忙混乱之中,人们想逃脱耶和华的刑罚(撒上五911;结七7)。这是耶和华干预的作为,为祂的百姓伸冤(申七23,廿八20;撒上十四20;赛廿二5)。

耶和华必使他们大大扰乱,在原意上是他们极大的扰乱全出于耶和华。神在背后,管治历史,因为祂是历史的主。历史每一个事件决不是偶然产生的,必有神的作为。那扰乱是神的刑罚所招致的,情势非常可怕,大家都想立即逃避躲脱,于是为求自己本身的生存,不惜杀害除掉别人。所以这是互相残杀的暴行。这正如士师米旬带三百人去袭击敌人营地,敌人在慌乱与惊怕中,到处乱窜,用刀互相击杀(士七2122)。约拿单在攻击非利士人的时候,也有类似的情况(撒上十四14-16)。耶和华要除灭列邦的势力,使他们各人被弟兄的刀所杀(该二22)。他们彼此相食,互相残杀,在本书(撒迦利亚书)第十一章九节,也有说明。

“犹大也必在耶路撒冷争战,那时四围各国的财物,就是许多金银衣服,必被收聚。”(14节)

上述攻击耶路撒冷的列国人,先受灾病(12节),再受战乱(13节)。现在,再加上犹大的余民,在保·耶路撒冷的神圣战争中反攻,致仇敌于死地,列国的人完全失败,且丧失一切的财物。

以色列人怎样收聚,收聚也可“取去”,或可作为“扫除”:各国的财物,就是金银衣服,必被扫除,好似废物一样。在本章第一节,以色列人的财物曾被抢掠,落在敌人手中,现在当那些敌人败退,这些财物又可夺回了。或者那是一幅战后的惨况,一切金银衣服都成为垃圾,必须清除。6

“那临到马匹、骡子、骆驼、驴,和营中一切牲畜的灾殃,是与那灾殃一样。”(15节)

在敌人的营中,有这些牲畜,原是他们的交通工具。但是当他们想逃离时,却无法使用,因为牲畜也同样遭灾。本来根据圣战的原则,人与牲畜应全然杀灭(书六171821)。亚干取了当灭之物,被石头打死,包括他的儿女、牲畜与财物(书七2425)。这是神的咒诅落在他们身上,无一可以幸免。

牲畜遭受灾殃,与那灾殃一样,就是十二节所说的。这里是指攻击者侵略的后果,他们完全失败,完全灭绝。以色列人获胜后,能得着列国的财富,是有关末事的预言。列国的财宝随着敬拜者带来(该二6-8;亚二11,八2223,十四16)。侵略者以后将成为敬拜者。不来敬拜,必再受刑罚,是本书的结语。

{\Section:TopicID=184}(4)万国来朝圣(十四16-21

本书最后的结语,可分为两小段:(一)万国前来耶路撒冷朝圣,来守住棚节(16-19节)。(二)末事是一切都分别归耶和华为圣(20-21节)。这些应是外邦中的余民,他们肯来敬拜的,必成为耶和华国度的百姓,可以免受一切的灾害(十四12)。

“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节。”(十四16

这些原来是外邦的侵略者,曾来攻击耶路撒冷的,现在既未被战死,得以保留性命,就成为另一种余民。余民就不只是以色列人,外邦人也有。以色列的余民是真正悔改信神的,外邦人可能也是如此。他们不再信奉偶像,而皈依耶和华,他们现在竟然成为敬拜者。

“剩下的人”是单数,“上来”这动词是多数字。可见这里指着敬拜者是有他个人自己的抉择。但同心的人就必结合在一起,他们是有共同的目标。

他们每年都上来敬拜。“年年”即年复一年,一年过去,另一年来临,他们以敬拜耶和华为乐,时时等待这佳节的日期,使他们以敬拜为生活之中心,目标,这是值得称道的事。

他们敬拜大君王,祂是普世大有权能的王。祂是独一的王,有绝对的权能,祂的名也是独一无二的(本章9节)。他们怎样敬拜?来守住棚节。

住棚节可能是最古老的节期,在以色列早期的社会中已经有了(参阅士廿一19;撒上一3)。为纪念以色列人在旷野漂泊的日子,是“朝圣”的节期。这是庆祝主的权能与供给五榖(申十六13-17)。所有的人都可守节,包括外地人。在被掳归回之后,仍极重要(拉三4;尼八14-18)。尼希米记说明这节为榖物丰收而感恩,也藉此机会宣读律法,众人必须听受。圣约重申,神的子民再得蒙恩。连外邦人也可包括在内,同在圣殿敬拜耶和华。大君王万军之耶和华的名是最尊贵的圣名(参阅赛六5;诗廿四10)。

旧约的节期,都在新约中应验了,只有住棚节仍在应验的过程中。这是收藏节,神的子民仍未完全被招聚在一起。这节期(利廿三33-44;申十六13-15),仍展望面前,直到“在这山上万军之耶和华,必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清的陈酒,设摆筵席”(赛廿五6)。

“地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的,必无雨降在他们的地上。”(17节)

当耶和华是全地的大君王,管理万国的治权之下,万族万民必须向祂敬拜,敬拜是在耶路撒冷,所以他们都得来朝圣。新约启示录第二章廿七节清楚地说明:主必用铁杖辖管列国,祂必严格地执行公义。

凡不来敬拜的人,那是单数,指人民或国家的代表,然后“万族”是多数,指国族的整体。“族”原为“家”,指一宗或一支,指以色列的支派(出六14;民三15;亚十二13)。但是在广义方面,指民族或国家,尤其是指外邦(创廿八14;耶十25;结二十32;鸿三4)。

无雨的干旱,在第九章十一节至第十章一节有论述。雨水常象征着兴盛与丰富。在第十三章一节,有水泉可洁净罪恶,第十四章八节有活水的河流,使耶路撒冷城完全改变。不敬拜的,必无雨降在他们地上。雨象征水,洒水是被掳以后住棚节的礼仪。祭司从西罗亚池取水,带到耶路撒冷的圣殿,洒在祭坛上,常以此在夏天枯旱中求雨。不敬拜,没有洒水的礼仪,没有求雨的祈祷,生命就没有供应与保障,所以他们应当切实悔改,归向神,前来敬拜。

“埃及族若不上来,雨也不降在他们的地上。凡不上来守住棚节的列国人,耶和华也必用这灾攻击他们。”(18节)

这里特别提出埃及,因为埃及与巴勒士坦不同,不全靠雨水。他们有尼罗河,可有经常供水。然而尼罗河照样会干涸,以致田地没有灌溉,干旱之下,必有很大的饥荒,正是约瑟所预言的七年(创四十一54)。其实尼罗河仍靠非洲内陆的雨水,由河道注入。神可使气候转变,影响甚大,也极广,包括埃及,也普遍至外邦。

提到“这灾”,必使人联想出埃及前,埃及所有的十灾。耶和华是有权能的神,灾是祂行权能的表征。在本书第十四章十二节特别提出这灾。

这里特别提出埃及,不仅埃及的历史对以色列的关系重大,而且埃及几乎成为外邦人的代表,在神的救恩历史中有重要的角色。神的公义必遍及万邦。以色列如被弃绝,外邦人有蒙恩的机会。罗马书第十一章二十二节:“神的恩慈和严厉,向那跌倒的人是严厉的,向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里。”使徒保罗在此处,以“你”称外邦人。外邦人的救恩,是神所设计的,但是万族的人必需先认识耶和华,并且敬拜祂。信奉这大君王万军之耶和华,不然必受公义之神的刑罚。

“这就是埃及的刑罚,和那不上来守住棚节之列国的刑罚。”(19节)

耶路撒冷是全地敬拜的中心,这是先知发出的愿望。以赛亚书(2章)及弥迦书(4章),都表露了这样的愿望:末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高k过于万岭,万民都要流归这山。必有许多国的民前往。上来敬拜是一种极光荣的权利与福分,也是一种极严厉的责任与本分。所以不来敬拜,不来守节,尤其是不守最重要的住棚节,必受刑罚。

埃及并非唯一受罚的国家,所有的万族与列国也包括在内,没有例外,可见公义的审判是多么严重!

但是再转向耶路撒冷,看到神子民的复兴,必有十分兴奋的情怀。

住棚节不仅是全年最重要的节期,也是新年主要庆祝耶和华登基作王的荣耀。以色列人以及一切外族的人,必须拥戴耶和华为全地的大君王,敬拜祂!

这是先知的盼望,在第八章二十至廿三节,也有同一幅图画,列邦的人和强国的民,都来到耶路撒冷,寻求万军之耶和华,恳求耶和华的恩。

“当那日,马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅,必如坛前的碗一样。”(20节)

这是末事的情况,一切都成为圣洁。以色列是祭司的国度,圣洁的国民,在第三章的异象中,祭司已经被洁净,再供神使用,神为他换上圣洁与华美的衣袍。这不只是对祭司个人,实际是以色列整体的民族。

“归耶和华为圣”是在大祭司亚伦的精金版上,系在他的冠冕上(出廿八38)。所以以色列民族的生命上始终保持这崇高与尊贵的身分(出十九6;耶二3)。

“当那日”是在末事的时候,当神完全统治全地,弥赛亚君王执掌权柄,一切都必蒙恩惠,成为圣洁,不仅是人,也包括牲畜,连马都要成为圣洁。在日常的生活中,连用具、器皿都成为圣洁。

马原为作战所用,既在战争,常接触尸体,可说常沾污秽。这样的牲畜可得洁净,因为这是末后的事。殿内的锅,原是为敬拜者煮食之用,也有平安祭的祭肉分食时需要烹饪。那也不免有沾污的可能,但是这也同样可以成为圣洁(利七15起;结四十六21-24)。那会圣洁如同祭坛前的碗,只装祭牲的血,是分别为圣的,最为洁净。

“凡耶路撒冷和犹大的锅,都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的,都必来取这锅煮肉在其中。当那日,在万军之耶和华的殿中,必不再有迦南人。”(21节)。

耶路撒冷和犹大,是指整个圣地,无论在那里,都有圣洁的生活。那时无圣俗之分,洁净的与不洁净的不再有什么区别,全部都归耶和华为圣。

这是神的治权:“以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人,以口中的杖击打世界,以嘴里的气杀戳恶人。公义必当祂的腰带,信实必当祂胁下的带子。”(赛十一45)。以色列人既是神的选民,必见证耶和华的圣洁,因为他们是圣洁的民,当然不可与迦南人混杂。

迦南人或称为贸易商人(参阅十一7)。这些商人不一定是那一个,那一族的人,他们只求财利,尤其想在圣殿中敬拜人身上取利。但是他们无法获利,圣殿中不可有作买卖的人,那里是完全的圣洁(参阅太廿一1213)。

耶和华是君王,在个人,在国族,在普世,当一切都归耶和华为圣,所有的问题都迎刃而解,不再存在。喜乐与和平是最后的现象。

 

1 J. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, 1972, 200.

2 Taeke Jansma, Inquiry into the Hebrew Text and Ancient Versions of Zechariah ix-xiv, 1949, 131.

3 音译为“亚萨”,是英文钦定本(Authorized Version)的译词。

4 J. Wellhausen, Die Kleinen Propheten U!bersetzt und Erkla/rt, 1898, R.C. Dentan, "The Book of Zechariah," Interpreter's Bible, VI, 6, 1111.

5 H.G. Mitchell, Haggai and Zechariah, 1912, 343.

6 NEB(New English Bible)译作: "and the wealth of the surrounding nations will be swept away."

 

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── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》