返回首页 | 返回本书目录 |

 

认识神的途径

 

      凭着神的话和我们的经历来说,认识神可以分作四点,或者说可以有四种的方法来认识神:

 

【认识神的四种方法】1.第一种方法:就是借着神所创造之物来认识祂。

      罗马书一章二十节说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。”这一种的认识该是全世界人所共有的认识。因为神的永能与神性,彰显在所创造的万物里面,正像诗篇十九篇里说:“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂的手段。”我们看见天上的日、月、星辰,地上的走兽、昆虫,海里的鱼,空中的飞鸟,还有树木花草,花花絮絮,许许多多数不过来的万物,就该推想说,这里定规有一位全能的创造主,虽然人不承认这是一位神创造的。但是我说,人至少也得承认宇宙中有智慧,创造里有理性。不必问别的,只问在我们人身上几样的东西,人也得承认创造的智慧与理性。你看眉毛生在眼睛之上,是有意思的。因为可以拦阻汗流入眼睛。眼睛生在头上而不生在脚上也是有意思的,若生在脚上岂不是看不远吗?我们全身的骨头都生在肉里,惟独牙齿——也是骨头——生在肉之外,也是顶有意思的,不然我们怎么能咬东西呢?所以我说,人纵然不承认有神,但是人却不能不承认宇宙中有智慧,创造里有理性。当然,按我们信的人来说,神就是这里的智慧,这里的理性,人如果稍为有一点理智的话,就也不能推翻这一类明显的事实。

      但是,这一种的认识神,就是你从心里承认有神了,赞成有神了,也不过是外面的认识,推想的认识,头脑的认识,是肤浅的,皮毛的,不够实际的。

      2.第二种方法:这一种方法,比刚才所说的更进步,就是藉神所行的神迹奇事来认识祂。

      你看以色列人在埃及的时候,神兴起摩西来,带领他们出埃及,只是以色列人与埃及王法老都不相信。因此神就借着行神迹奇事来叫他们相信。我们看见神叫摩西的仗变蛇,手长大麻疯,水变血,以及埃及地遍地生青蛙,遍地生虱,还有风灾,雹灾,蝗灾,一直到末了,在一夜之间将埃及人的长子全数杀死,之后法老觉得神有大能,没有办法再留以色列人,只好让他们到旷野去。到了旷野,以色列人没水喝,神能叫盘石流出水来。没肉吃,神能使鹌鹑飞来,又能使吗哪从天降下,作他们每天的粮食。神行这些事,为的是要人相信祂,敬畏祂。可惜出埃及的人,男丁有六十万,但真的信神、敬畏神的人,除摩西外,只有约书亚与迦勒二人,其余不信的人都是倒毙在旷野(来三18)。神可以藉神迹奇事叫他们认识祂的大作为,但这些人不一定有真的信心和敬畏的心。他们像多数的以色列人一样。当主在世界的时候,也有一般人因看见神迹信了主,但主却不将自己交托他们(约二23~24)。交托的意思,就是信托,他们可以信主的名,但主却不能信托他们。这一种方法,是借着神的作为,而认识祂的。但是这一种的认识,还是肤浅的,外面的,是不够深的。

      第三种方法:这一种的方法,比以前两种进步得多,并且是真的与神有所接触,和神碰过头,办过交涉,对于神做事的手续与原则有实际的认识。

      老实说在我初信主的几年间,心里想这是认识神惟一最好的方法了。因那时我还未曾看见比这更深的。那么这是什么种的认识呢?这就是借着祷告将事情带到神面前,看神如何答应祷告,如何办理事情。后来渐渐的学知神做事情的手续与原则,并且对神的信心,也会因着这类的经历而长大。现在让我举几个例来表明我的意思。

      我们先看创世纪十八章,亚伯拉罕为所多玛祈求的这一件事。我们看见亚伯拉罕对于神有一种的认识,就是神做事是公义的,祂必定不将义人与恶人一样看待,并且祂的怜悯极大,肯因义人的缘故而饶恕其余的人。所以他敢在神面前代求不毁灭那城,结果那城虽遭毁灭,因为不够亚伯拉罕所求的条件。但是他的祷告却得着了答应:因为那城惟一的义人罗得是蒙拯救出来的,你看这是亚伯拉罕对神有某一种认识,(做事原则的认识,)所产生的结果。

      我们再看出埃及记三十二章的故事,以色列人犯了拜牛犊的罪,按着神的公义,就得将他们除灭。但是摩西认识神的心,求神纪念祂自己向亚伯拉罕,以撒,以色列所起的誓,摩西认识神是信实的,是永不背誓的。所以结果神听了他的祷告,不将灾祸降在祂百姓的身上。另一面摩西又认识神是忌邪的神,是公义圣洁的神,所以他将牛犊焚烧磨粉,叫以色列人喝,并且要利未子孙杀他的弟兄,以息神的怒气。第二天摩西站在神与百姓中间作中保替百姓代求。因为他知道神做事的办法中,有一个是代替。所以他那时真是满了基督的爱,宁愿在神的册上涂抹他自己的名而让这一班百姓得救。哦,这摩西真是认识神做事法则的人。

      在我们个人的经历中,也有这一类的事。有一次我为着一位朋友得救的问题在神面前代祷,那天在我里面有一句话说,让他的爱情向神自发。因此我不去提醒他,因他是一位教友,祷告后,就将这事交托神再也不问了。大约过了半年(记不顶清楚)之后,忽然接到那朋友的一封信,里面有话说,你对于属灵的事很有学习,可否告诉我一点。那时我就觉得主已经在他身上动了工,必定成全这工。因此我就求主叫他悔改重生。为此事祷告了三天,后来写了一封信给他,求主的灵跟着这封信去,叫他看了之后就得救。过了约两个礼拜,回信来了,信里说,他看了我的信,就大大的悔改得救了。因此我知道一件事,就是神既动了工必成全这工。还有一次在假期中,我在家养病,假期将满,而病还未愈,不能去医院工作,(我是大夫。)就写信去续两星期假。转瞬两星期将到而病仍然如故。在这里我就与神办了一个交涉。因我知道神是信实的,所以我对神说,我已经答应医院,定规某日必到院工作,因我说了话必须信实。现在身上的病还没好,这是你的事,无论好不好我总得去,因为说了话要照办。这是一天晚上与神办的交涉。一到第二天清早,正常醒过来的时候神对我说:“靠着那加给我力量的凡事都能作。”我立刻起来走了三里路到车站,行了三天才到医院,工作一直到今天,神带领我过了十七八年了。

      这一类的经历,许多的基督徒都有,并且是很有意思的。不但能认识神做事的法则,并且加增了我们在祈祷时的信心,这是很紧要的。所以我也常告诉人,一个基督徒总得常藉祈祷与神办交涉,以致能多多知道神做事的原则。但是,这一种的认识,虽然是顶宝贝,顶紧要的,却还不够深,不够里面,还是够不上认识神的自己。

      第四种方法:这一种的认识,就是认识神的自己。

      这是我今天特别注意而要讲的。这一种的认识,才是真正的认识神的自己,才是实际的认识,直接的认识,准确的认识。祂差祂儿子来世界也为着要我们这样的认识祂。因为认识神的儿子,就是认识神(约十四9~17)

      那么到底是什么种的认识呢?现在为了要叫这件事讲得清楚的缘故,让我一点一点的来说。

      第一——有一句很深而又实在的话是这样说,“你是什么,你才真的知道什么。”

      你可以看见空中的飞鸟,飞到东,飞到西。一下子到青翠的树林里,一下子到芬芳的花丛中。也许你要说,飞鸟是多么快乐呀!但是我说,你不是飞鸟,你怎么能知道它们的快乐?或者你再看看污泥里的猪,滚到东,滚到西,满身污秽,腥臭不堪。或许你要说,满身肮脏的猪是多么苦恼呀!但是我说,人不是猪,怎么能知道猪的苦恼呢?也许它是顶快乐呢?所以我信,你若不是什么,就难以真知道什么。今天我们是人,所以我们能知道人的事。同时我们也是神的儿女,(牛的儿女是牛,羊的儿女是羊,我恭敬的说,神的儿女也当然是神)。所以也能真知道神。我说能知道神的事,不是我说的,乃是圣经说的。请看林前二章十—、十二节。这里顶明显的说二件事:一件就是说人的灵知道人的事。第二件是说,神的灵知道神的事,并且我们所领受的灵是从神来的,是神的灵。你看见么?在我们(基督徒)里面,不止有人的灵,能知道人的事,并且有神的灵,能知道神的事。真是赞美主!我们不止有神的灵,在十六节里再告诉我们说,我们还有基督的心思。(心原文是心思。)这一个心思,是叫我们能明白神的灵的意思的,这现在不提。

      第二——你要认识某一种的东西,是需要某一种工具的。

      比方说,你要认识颜色,眼睛是工具;你要知道声音,耳朵是工具;知味道必需用舌头;辨香臭必需用鼻子。如果你要用眼睛去听声是不可能的,照样你要用耳朵去辨色也是不可能的,因为你用错了工具。照样你若要认识神。若非藉灵在圣灵里认识祂也是不可能,因为神是个灵,你就不能用你的头脑去认识祂,不管你的头脑多聪明,多智慧,都是不行的。也许我们能记得一个故事,就是有一个生来的瞎子,他从来没看见过太阳,有人对他说太阳的形状是圆的,好像锣一样。有一天,他听到了锣的声音,他以为这就是太阳。又有人对他说,太阳的光好像蜡烛,有一天他摸着一枝烛,他以为这就是太阳。你看这瞎子所领会的太阳,与真的太阳相去多远!所以人想用他聪明的头脑去想象出一位神,其错谬不能比这瞎子更进步一点。因此,从古到今,有多少有头脑的科学家,哲学家,他们可以有奇妙的发明,超人的哲理,但对于神的事,却是无法领会的。所有的原因,就是因为用错了工具。所以人若要认识神,就惟一的工具是灵,与神联合的灵,藉直觉来知道神。

      第三——藉神生命性情的感觉认识神。

      我们知道每一种生物的生命,都有它特殊的性情的,并且是借着这特殊的性情彰显它特殊的生命的。比方说虎的性情是凶猛的,羔羊的性情是温柔的,鸽子的性情是驯良的,蛇的性情是狡猾的,猪的性情是污秽的,羊的性情是洁净的。我们能借着这些生物特殊的性情,来认识他们的生命。我们能说,生物生命的彰显,是根据于这生物特殊的性情的。那么人呢?当然人也是生物,也有它特殊的性情。老实说,人特殊的性情,就是会犯罪。所以人有犯罪的性情。那么神呢?我恭敬的说,神也是生物,是非受造的,是至高无上的生物,所以神也有祂特殊的性情的。如果要述说的话,让我这样说,神的性情是良善的,慈爱的,怜悯的,温柔的,忍耐的!同时也是圣洁的,忌邪的,恨罪的,公义的,信实的,又是属天的,敬虔的,等等。在一个基督徒里面,有人犯罪的性情,也有神圣洁的性情。彼后一章四节说到与神的性情有分,就是我们有分于神的性情。所以在一个基督徒里面,有两个绝对相反的性情,就是人本来犯罪的生命,与由神而来圣洁的生命,同时并存的在我们里面。

      基督徒之所以有加拉太五章十七节的经历,就是因这个缘故。当人未得救之前,虽然可以有理欲之争,但与加拉太五章的经历是绝对不同的。(这个在前面“人的堕落与恢复的路线”一文里,已说过,故不重提。)在这里圣灵与肉体相争,实在也就是神的性情与人的性情相争,这两个是水火不兼容的,借着神的性情在我们里面,我们就能认识神是如何的。比方说,神的性情是恨罪的,如果我犯了罪,神的生命在我里面就非常难受,若不认罪,蒙血洁净,就里面永无宁日。所以一个神生命掌权的基督徒,他的不犯罪,并非因为律法的制裁,或者是因为没有本钱,没有犯罪的环境,乃是因为里面实在是恨罪的。比方说,神的生命是属天的,你若爱世界,祂就在里面不舒服,所以一位真正不爱世界的基督徒,不是因为世界不可爱,也不是因为世界没有吸引人的能力,乃是因为这属天的生命对世界根本不发生兴趣。再比方说,神的生命是圣洁的,是公义的,现在你是一个基督徒,你试想想污秽的事看看,或者你试做做不义的事看看,你里面神的生命定规起来反对你,使你不平安。哦,让我告诉你,这些就是生命的感觉,并且这些感觉是根据于这生命的性情的。让我在此说两句简单的话,就是凡你所想、所说、所作的一切事,如果与生命的性情相合的,祂就觉得“是”,就觉得“阿们”;凡与这生命的性情相反的,祂就要踢你,反对你,使你不平安。人若顺服这生命的感觉,他就有生命,平安,膏油,滋润,满有神的同在。

      请弟兄们原谅,我不怕重复地说,在我们——基督徒——里面,有神的生命,这生命有祂的性情,神的生命在我们里面,是会使我们感觉的,这感觉是根据于这生命的性情的。所以无论是思想,言语,动作,凡与神的性情相合的,就要感觉“是”,这人就要得着平安;凡与神的性情相反的,就感觉“非”,这人就要失去平安。所以我说,我们能借着神生命性情的感觉而认识神。

      申明一件事:我们借着生物的性情,认识这生物的生命,不过是靠我们的观察,是一种外面的认识。至于我们借着神的性情认识神,是在我里面的,与我打成一片的,是在我的里面有感觉的,这两种的认识大不一样。

 

【第一步的认识神】或者有人问说,我们第一步的认识神该是如何的呢?我就这样回答你,你只要问你信主之前,与信主之后,有什么东西加到你里头去?或者说,你多了一个什么东西?或者说,那叫你与你未信主前不同的是什么?这样你就会看见,在你里头加上了一个东西——生命——在你里头进来了一位新的主人,祂老人家常常要干涉你。当你未信主的时候,你可以随便说话行事,现在你要处处遭遇干涉,反而没有已往那么自由。让我告诉你,这就是神的生命,你可以借着这一个加进去的,(或者说新的感觉)来认识祂,祂在你里头,祂像是你,又像不是你,祂在你里头使你有感觉,但又与你从前——未信时——的感觉不一样。让我告诉你,你当注意这一个,留意这一个新感觉,因为这就是神生命的感觉,是你重生时加上去的,也是你本来所没有的,你只要照着这一个感觉行事为人。你就是跟随圣灵,就是顺服神,你就要得着平安与喜乐。这感觉起初是借着良心的机关而觉得的,当你灵命长进时,你会看见这感觉是借着神自己的同在而觉得的。(这个在前面“人的堕落与恢复的路线”里有更详细的说明)约翰一书二章二十七节说到主的恩膏在凡事上教训你们,也就是指着这一个的。你若跟随神生命的感觉,你就要碰着膏油——滋润——这恩膏是借着油的涂抹来教训我们的。当我们摸着膏油时,我们就有滋润,就感到舒服。所以膏油在哪里,主的教训也在那里,也就是神在那里——神的同在。所以我们如果一直能活在膏油的教训里,这就是住在基督里的生活。这样,主若显现,我们就可以坦然无惧(28)

 

【国度时代的人的认识神】我们看希伯来书八章十一节,这里有两个认识。第一个就是“你该认识主。”第二个就是“都必认识我。”这两个认识,在原文里不一样,第一个认识,是一种普通的认识。第二个认识是一种里面知觉的认识。这就是我们所说的借着里面生命的感觉认识神,这是一种内在的知识,像人认识他的自己一样的。实在说来比认识自己还要深,因为是由于灵的启示。我们感谢神,将来有一天——国度时代——以色列人全体要这样的从他们的里面认识神,而我们——教会——就在今天能预先经历这一种的认识,这是教会特别的福分,这是神在恩典时代里的杰作。

 

【超过面对面的认识神】许多人也许在那里羡慕摩西的经历,就是面对面的与神谈话。也有人在那里想,最好生在主耶稣在世的时候,可以亲眼看见主。但是亲爱的读者,让我告诉你,我们今天的认识是远超过摩西与神的面对面。在摩西的经历中,因为神是神,他是他,是分开的,是在身外的,是有时间与空间的阻隔的,只能认识神的作为,不能认识神的自己。就是在主的时候,那些亲眼看见了主的人,也会像以马忤斯的两个门徒一样,不一定能认识祂,并且是没有法子享受时刻同在的。今天呢?哦,神在你里面,你在神里面,像你自己一样近,是联合为一的,没有时间与空间的阻隔,能时刻不断的同在,能认识神的自己,并且借着启示与亮光,神要一天过一天将祂的自己组织在你的里面,叫你和祂打成一片,叫你越过越变作像祂。本来是宝贝放在瓦器里,后来——像祂时——瓦器也变成了宝贝了,这是一个荣耀的事实。但愿荣耀归于祂!

 

【认识神的路线】认识神的路线是从中心到圆周的,是从灵到魂(心思)的,是借着神的启示与亮光的,或者说借着我们的感觉与看见叫我们认识祂的,是先在我的灵里启示,使我觉得,然后光照心思,使我明白,这是神在我里面,叫我们认识祂自己的路线。我想,在此要将启示、亮光、感觉,与看见这四件事多说一点。

 

【启示、亮光、感觉与看见】我们在已往多次提起这四件事,也略加解释,但总没有说明这四件事彼此间的关系,现在在这里要详细的提一提。

      我在已往的时候,曾听见人说,最紧要的东西是启示,是从启示来的,才是真实属灵的。基督教是一个启示的宗教,没有启示,就没有基督教。

      再有人说,人需要亮光,当活在光中,要照着亮光而行。在黑暗里的人比犯罪的人还可怜,因为犯罪的人还能觉得错,在黑暗里的人有了错都不知道,多么可怜。所以最紧要的东西就是光。

      又有人说要注意里面的感觉,只要顺服里面生命的感觉,就是顺服神,千万不要抹煞它,不理睬它。不然的话,生命就没有出路,也就永远不能长进。所以当宝贝这里面的感觉。

      另有的人说,人总得看见,一面看见自己实际的情形,一面看见主的宝贝。若不看见自己,就无法纯洁自己,因为不知道有什么东西是该除去的,因此生命的长进就要受拦阻。同时若不看见主的宝贝也不会看万事如粪土,来得着基督,所以看见是非常紧要的。

      你看各人有各人的说法,各人有各人注意的点,真叫一个幼稚的我,弄得莫明其妙。现在我觉得我懂得一点,我就将这四件东西——启示,亮光,感觉,看见——彼此的关系写在下面。

      神是给人启示的(但二47)。神借着圣灵启示(显明原文即启示)我们(林前二10)。神赏赐启示的灵使我们得启示,叫我们真知道祂——神(弗三17)

      灵是得启示的地方(约翰在灵里得启示,启示录一10)

      心思是得光照的地方(弗三18,林后四4)

      所以启示与亮光是神给的,是神主动的,是客观的。神的启示在我们的灵里,神的光照在我们的心思里,当神启示的时候,我还莫明其妙,但是有了光照的时候,我才明白神所启示的是什么。神用我们的灵作祂启示的地方,神用我们的心思作祂光照的场所。在此你看见,神要我们知道祂的意思是先从灵,后到心思——魂——的。是从里往外出来的(而我们普通所得的知识,是从耳目到心思的,是从外往里的)

      有一天我看见宾路易师母说了一句话,她说灵感觉(动词),心思看见,我的窍立刻开了。我就知道,当神在我灵里启示的时候,我就在灵里有感觉,所以启示是神给的,是客观的,感觉是主观的,是我觉得的,其实是一件事。等到这被启示的东西在我里面发亮,照到我心思时,我就看见了。所以亮光是从被启示出的东西发出来的,是客观的,看见是主观的,这两个都是在心思里的。那么从灵到心思,从启示变亮光,从感觉变看见,是怎么过来的呢?我说是从在灵里被启示出来的东西发亮,借着光照过到心思里来的。所以光是过桥的东西。岂不是看见世界物质的东西,也同是一个原理么?我们无论看见什么来西,岂不是因这东西有反射的光照到我眼睛里,叫我看见这东西吗?我怎么能看得见这么远的太阳呢?岂不是因为它直接借着它的光射到我眼睛里来吗?所以我说,我的心思能看见,能明白灵里的东西,是因为被启示出来的东西发亮,光照到心思这边来的缘故。所以我称光为过桥的东西。

      我想为着要应用这四件东西,最好在此举一个实在的例,来认识神在我里面有一种忌邪的性情。有一个时期,我特别喜好拉凡哑铃,正当我那么爱学的时候,忽然在里面来了一个感觉,使我不平安,不舒服。我真觉得希奇,这么好玩的东西,怎么反而不平安呢?想来想去,都没有理由。反而理由是告诉我,这是一种极高尚的娱乐,为什么不可以玩呢?但是真的放下不玩了就有了平安。起先我不懂,可是我却放下了。后来才知道,这是肉体的喜好,是使我分去爱神的心的。神是忌邪的,祂不愿意我在祂之外另有偶像。你看见了么?当我感觉不安的时候,是神在我灵里启示,也是我在灵里感觉不安的时候;当我明白为什么缘故不安的时候,正是神已经在心思里给我光照,也是我在心思里看见的时候。这时我能解释为什么不安,也能讲明白给别人知道。当我只有灵的感觉的时候,就是当我还说不出所以然的时候,我的心思若能安静没有起伏不定的思潮,没有被别的东西——今生的思虑,钱财的迷惑,各样的私欲所占有,我就会快一点明白灵里的意思。

      我想凭着神来说,是神给我启示与亮光,凭着我的经历来说,就是在我的里面有感觉,有看见。

 

【申明】有这末后一段的话里,请读者特别注意,因为这是对有经历的人说的。你若有经历,这些话能帮助你分开。分开是因为看见清楚了,是自然的,是有益处的。如果你没有经历,而将这些话记住或拿去告诉人,在你不过有了一些分析的知识,于你毫无用处,反而害了你,所以请特别当心。

 

【一得之言】疑难时寻求神旨意之秘诀:

      ()将难事交托神,并相信神之信实。请记得,慈父必能引导祂儿女。

      ()绝对放下自己之喜好,倾向,拣选。

      ()顺服已经知道之亮光。

      ()相信圣灵能给清楚之心思,以省察各方面之事,如对神国度,对人职责,对己等等。

      ()以安静相信的态度,信神必定成全。

      ()神既然命令人知道祂的旨意,就必定知道。

―― 俞成华