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神形像的变坏──什么是罪

 

  今天的题目就是“什么是罪?”这题目非常重要,请众位特别注意!

  箴廿一2说:“人所行的在自己眼中都看为正”,所以亚当犯罪后,神质问他,他说:“你所赐给我与我同居的女人他把那树上的果子给我吃,我就吃了。”听他的口气,好像是要神负责似的,因为他说是神所赐给他的女人叫他吃的。神问夏娃,夏娃也自以为正,而不负犯罪之责。从此以后,亚当夏娃的子孙,一代一代的传下来,都是这样。法利赛党谋杀耶稣,还以为是维持摩西律法的尊严,为神及国家民族发热心。卖主的犹大不明白女徒马利亚膏主的爱,而以经济家慈善家自居。雅各约翰要从天上求下火来毁灭撒玛利亚人,自以为是尊主。彼得阻止耶路撒冷,自以为是爱主,持刀削大祭司仆人的耳朵,自以为是忠勇义侠。许多世人都是如此。举办慈善爱国事业者,侵蚀公款,自以为服务者应有酬劳。有些人性情暴躁,轻易发怒,却自以为我之所为,无非欲阻止他人之恶。有些人心中阴险狠毒,暗箭伤人,却自以为我略用手段,聊以保障自己。有些人在机关上或商店里服务,偷盗公款公物,自以为消费浩繁,不如是弥补,何以度日,这样行为,情有可原。有些学生考试作弊,自以为是欲免留级,以减轻父母负担,也是孝亲之道。为匪行劫的,自以为是劫富济贫,侠士风度。这都是魔鬼弄瞎人心眼的结果。感谢神他已在圣经中指示我们什么是罪,叫我们知所悔改。圣经里说:

  (一)心思不正就是罪 太五27,28:“你们听见有话说:“不可奸淫,”只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与他犯奸淫了。”约壹三15:“凡恨他弟兄的,就是杀人的,你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。”从这两处经文可知,人若心存淫念,或是心中恨人,就是犯罪,虽然未曾见诸外表,也是犯罪。

  卅九23,24:“神阿,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”我读到“恶行”二字,大受感动。我们平常总以为不好是恶行,说话不好是恶行,但里面的思念不好,怎得谓为恶行呢?那知照神的眼光看来,人心里有什么恶的念头,虽不作出来,也是恶行。因为人心所存的恶念,必有显于行为的一日。其所以不即显露的缘故,或是因为金钱不足以济其奸,或是因为机会不得以随其愿,或是地位势力环境,在在有其阻力,故不得不暂时将那恶念敛藏于心。但在神看来,这已与行出来没有分别了。举例为证,有一个军人在上海落魄时,虽然很坏,但因没有势位,作不出什么顶大的恶来;但后来作了师长,又升军长,就丑态毕露,整个恶心,倾倒出来,无恶不作,无罪不犯。各位,你以为他未得势时,与既得势后其内里罪恶的程度,有区别么?没有,倘他在未得势前死了,虽未犯出他所要犯的,但心里既有些罪,在神面前,都是恶行,与犯了无异。诸君,你们的思想,都完全清洁正直么?恐怕没有人敢这样说。无论男女老幼,都犯思想上的罪。这样,你还要自以为正么?

  (二)行事不义就是罪 约壹五17说:“凡不义的事都是罪”。义就是正直,不偏左右,毫无缺点。无论对神,对人,都以他们应得之分给他们,也不多,也不少。若将应尽的本分,和已尽的本分,用最精细,最正确的天秤秤起来,正是两两相等。若有一点点不平均,那就是不义。这样说来,我们的行为,实多不义,在工场上,学校中,家庭里,买卖上,都不是完全正直的。在小事上有许多不义,在大事上也有许多不义。有谁敢说自己的行事是义的呢?

  (三)藐视邻舍就是罪 箴十四21说:“藐视邻舍的这人有罪……”又一24说:“眼高心傲,这乃是罪”从这两段圣经看来,轻看人,藐视人,眼高心傲,就是罪。

  路十八9-14记载主耶稣讲两人上殿祷告的比喻,法利赛人自言自语的说:“神阿,我感谢你,我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏远远的站着,连举目望天不敢,只捶着胸说:神阿,开恩可怜我这个罪人。我告诉你,这人回家去,比那人倒算为义了,因为凡自高的,必降为卑,自卑的必升为高。”法利赛人品格很高尚,宗教很热心,可旨在他的内里骄傲,自是,自义,自诩,敢在神面前夸口,轻看别人。神因此不悦纳他的善行,因为神阻挡骄傲的人,凡自高,自是,自诩,自大,自夸的人,都是神所憎恶的。法利赛人自己以为彀好,但不思神为人所定的道德标准,如同千丈高山,虽能爬登五丈十丈,怎有资格夸口呢?就是登峰造极,达到了神所定的标准,也不过作到本分而已。利赛人因着自己一点美德,就骄傲,藐视人,这是神所憎恶的。再者,税吏祷告说:“神阿,开恩可怜我这个罪人,”他连抬头望天也不敢,他觉得自己的罪恶深重,于是谦卑在神面前,求神开恩赦免,他虽无论就那一方面说,都不及法利赛人,在神为人所定道德标准,千丈高山,也没有爬得那法利赛人那样五丈十丈之高,但因他肯自卑,那末,神在永远里所预备完全的救恩,就发生果效在他身上,他乘着这救恩的电梯,登峰而造极了。各位,你在神面前这样骄傲么?自夸么?你对人这样藐视他们,轻看他们么?你须要记得,无论你怎样好,总不应该骄傲。你也不能与任何人比较,一比较就会使你犯罪。你与人比较,觉得他们行为不及你好,不及你属灵,不及你虔诚,不及你高尚,你就将自己的眼睛摆在额上,夜郎自大,惟我独尊了,看见人将鼻子一哼,藐视他们,这乃是罪,你看别人不好,别人未必是不好,你以为自己好,你自己未必是好,保罗说:“要看别人比自己强。”寻找人的坏处容易寻着,找人的长处也总找着,因为神造人,各人是各人,各人有各人的特长。若拿自己的长处,去攻毁别人的短处,这是不公道的行为。况且你的长处,在神面前,还算什么呢?赛64节说:“我们都像不洁净的人所有的义,都像污秽的衣服。”靠着自己的善德和义行,永远不能亲近神,所以我们当谦卑在神的面前,接受神的义,在我们心里。

  (四)多言多语就是罪 箴十19说:“多言多语,难免有过,禁止嘴唇,是有智慧。”我们平常好说闲话,议论人家的长短是非,好的锦上添花,不好的画蛇添足。这样多言多语,就是犯罪。耶稣说:“你们的话,是就说是,不是就说不是,若再多说,就是出于那恶者。”(太五37)又在太十二36,37说:“我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来,因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。”这样看来,我们可以随便说话么?雅各在他的书信里曾反复详论人的舌头。他说:“舌头在百体里,也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火,能点k最大的树林,舌头就是火。在我们百体中,舌头是个罪恶世界,能污秽全身,也能把生命的输子点起来,并且是从地狱里点k的。各类走兽,飞禽,昆虫,水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了,惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气,我们用舌头颂赞那为主为父的,又用那舌头咒诅那照着神形像被造的人,颂赞和咒诅从一个口里出来。我的弟兄们,这是不应当的。”

  舌头能影响全个人。某夫妇本很和谐,一次男的偶讲岳母一句坏话,妻子听见,始而生气,继则怒骂,彼此各趋极端,卒至对簿公堂,离婚拆家,儿女受苦。你看,他们生气,相骂,在公堂上又说谎辩理,后来拆散神所配合的婚姻,害了无辜的儿女,弄得全个人都犯罪,岂不是舌头影响了全个人么?所以我们当谨防我们的舌头,当心我们的言语否则即或眼前没有什么报应,但当审判的日子,必要句句供出来。或有人不信这话,请听科学家所说的。近有一科学家证明,人的言语发出后,并不灭,乃是随着空气的波浪慢慢的升高,升上空中,云里星球之上,一直升到一个很远很高的星球,留在那里,好像灌音的把音灌在留声机片上。到了一个时候,那声音再要发出来,犹如留声机片发声一样。科学家研究的结果如此,与耶稣所说:“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。”正是不谋而合。我们反躬自问,有犯多言多语的罪没有?

  (五)违背律法就是罪 约壹三4说:“凡犯罪的,就是违背律法,违背律法,就是罪。”我们有违背神的律法么?神的律法,不止限于五经的范围,凡圣经里一切神的话,都是律法,然而律法的大意概括在十条诫之中;所以我们可拿十诫来看怎样是违背律法。第一诫要我们除了神以外不可有别神。我们虽不上庙拜佛,然若服事玛门(金钱)那就是犯第一诫。其次若以地上的事为念,以肚腹为神,那也是犯第一诫?

  第二诫说:不要拜偶像。有人爱国家过于爱神,爱丈夫,爱妻子,爱儿女,过于爱神。这国家,丈夫,妻子,儿女,就作了他们的偶像。我们能不犯这第二诫么?

  第三诫说:不要妄称神的名。有人因多食过饱,而作梦呓,竟自诩为得了异梦,见了异象。这就是妄称神的名。有某教友,想得一房屋自己居住,乃去向教友募捐,大张其词说:我要筹建一礼拜堂,荣耀神之名。这不是称主名,犯了第三诫么?

  第四诫说:当守安息日。有人不守主日,有人虽守主日,但不以心灵和诚实拜神,那就是犯了第四诫。

  第五诫说:当孝敬父母。许多信徒趋重时髦,把外国人的许多好处不学,偏学了外国人的小家庭。结了婚,就把父母丢在一旁,不理不睬。某次我在浙江衢州领会,有一老太太对我说:我的儿子在上海某公司作事,现在娶了一位时髦女子,忘记了老母。请先生到上海时,代我找着他,叫他不要撇弃老母,寄些钱回来为养老之用。语时泪如雨下。我闻之亦觉凄然。像这样的青年,现在太多了!父母节衣缩食,胼手胝足,而给他们读书,待学成后,竟置父母于度外。试思鸟尚反哺,羊尚跪乳,人倒不孝其亲,人供不如鸟兽,宁不大丧人格?愿我们勿犯此第五诫。

  第六诫说:不可杀人。杀人不必一定用刀用枪。请看太五21-22,和约壹三15,便知咒诅弟兄,恨恶弟兄,那就等于杀人了。

  第七诫说:不可奸淫。我们在实际上不犯奸淫,并不希奇。但若心起淫念,而不用祈祷制止,这就是犯奸淫。请看太五27-28,而知所悔改。

  第八诫说:不可偷窃。许多人家里有钱,不必偷窃别人的东西,惟在买卖上过分取人便宜,或在某事上假公济私,非岂不是等于偷窃么?有些人私用公家对象,这又岂不是等于偷盗么?

  第九诫说:不可妄证。某信徒时常论断这人作了这个不好的事,那人作了那不好的事。我问他说:“你是亲自看见的么?他说,不是,乃是听别人说的。如此轻信谣言,妄证人非,坏人名誉,其罪不小阿!”

  第十诫说:不可贪婪。多人之罪,都由贪心而生。经说:“贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就被引诱,离了真道,用许多愁苦,把自己刺透了。”我们宁穷宁苦,不可违背神,而犯贪婪之罪。

  (六)知善不行就是罪 雅四17“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”神赐你有钱财,你见有贫穷的弟兄,圣灵感动你,要你帮助他,你却不理,倒用许多理由,为自己推诿,并解释不能帮助他的缘故;你这样就是知善不行。或见弟兄有病,你应当探望他,安慰他,为他祈祷,你却不行;这也是知善不行。你应当读经聚会,为主作证,帮助或引领人来聚培灵会,你却不尽当尽的本分;这也是知善不行。知善不行,就是罪。耶稣在太廿一28-32设此喻论到两种人,一种是知过即改的,就是大儿子。一种是知善行的,就是小儿子。请问你是大儿子还是小儿子?

  各位你有这六样的罪否?神是衡量人心的主,你还能为自己辩护么?你还不肯谦卑自己,求神宽恕么?请唱

  我心可对神否 在宝血内洗净

  柔和而谦卑  圣洁而远罪

  我心可对神否

──  周志禹《神的形像》