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第六章  他必作证

 

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教会常唱:“荣耀归与父、子、圣灵。”这是什么?颂赞三位神?不!颂读一位有三个位格的神;如一首圣诗说:

耶和华!父、灵、子,

神性奥妙!三位一体!

这是基督徒所敬拜的神——三位一体的耶和华。基督徒对神的信仰的中心,就是有关三一论已启示的奥秘。“三位一体”的英文Trinity源自拉丁文Trinitas,其意为“三”。基督教乃建立在神三个位格、三面性的教义上。

常常有人以为,三一论的教义既然这么神秘,可说是神学上一块大而无当的木头,弃之不亦快哉?我们的所作所为,似乎也反映出这种心态。英国圣公会的祷告册,指定教会每年十三次在公众崇拜中背诵这教义的经典之作——亚他那修信经(Athanasian Creed),但今天连背一次的也罕见。一般圣公会牧师,或许除了“三一主日”( Trinity Sunday)以外,从不传讲三一论的信息;一般不守“三一主日”的标奇立异的牧师,更从不讲这方面的道。使徒约翰若要评论我们的作为,他会说什么?这真够耐人寻味了!对他来说,三一论是基督教福音的重要部份。

上一章已提过,约翰在他福音书的开场白,就引进一个神性中两个截然不同的位格的奥秘。无可否认,这是神学上一个深坑,约翰竟把我们抛进去了。“太初有道,道与神同在,道就是神。”道是与神相交的一个位格,道自己有自成一位、永琲滲咿吽C约翰继续说,它是父唯一的儿子。约翰在福音书一开始,就陈述一位神有两个位格的奥秘,原因是他知道读者若不把握耶稣的确是神子这事实,就对它的言行会完全摸不着头脑。

但约翰要我们知道神性中位格的多元性,目的不单是这样。因为在记载主与门徒最后的谈话的篇幅中,他转述救主如何解释说要到父的家里为门徒预备地方,接着就应许赐给他们“另一位保惠师”(约十四16)。请注意这话;它蛮有意思。它指的是一个位格,而且是很特出的一个位格。一位保惠师——其意义的丰富,可从不同译法中看出来:英文修订标准本圣经(RSV)译作“顾问”(counsellor);莫法德(Moffatt)译作“帮助者”(helper);韦幕特(Weymouth)译作“辩护人”(advocate);诺克斯( Knox)译作“与你为友者”(one to be friend you)。这字就引出很多含意:鼓励、支持、帮助、关心、负责别人的福利等。另一位保惠师——没错,因为耶稣原是他们的保惠师,这新来的一位,乃要继续他这一方面的工作。故此,当我们回顾主自己如何在三年当中个别的爱护、关心、忍耐教导,并供给门徒一切所需,才能欣赏主所说“另一位保惠师”的涵义。基督乃是说,他会照顾你,好像我照顾你一样。真是特出的人物!

主跟着就称呼这位新的保惠师。它叫做“灵”,“圣灵”(约十四1726)。这名字意味着神性。在旧约圣经,神的话和神的灵是平行并重的角色。神的话是它全能的话语;神的灵是他全能的呼吸。两词都有神的权能在运行之意。在创造的记载中,神的话语和呼吸同时出现。“神的灵(呼吸)运行在水面上。神说就有了”(创一2等节)“诸天籍耶和华的命而造,万象藉他口中的气(灵)而成。”(诗卅三6)约翰在引言中说,该引言中提到的“道”是有位格的。主耶稣现在也有同样的教训:圣灵是有位格的。正如他后来称父为圣父(十七11),现在它称这有位格的灵为圣灵,藉此确定他左证灵的神性。

请注意基督如何把圣灵的使命衔接上父和子的旨意和目的。一处圣经说,父会差这圣灵,正如父差谴子一样(参五23等节)主又说:父会“因我的名”差遣圣灵——即是说,做基督的副手,完成基督的旨意,用他的权柄,作他的代表(十四26)。正如耶稣奉父的名而来(五43),做父的代理,说父要说的话(十二49等节),做父的工作(十25;参十七12),自始至终做父的使者,为父作见证,圣灵也奉耶稣的名而来,在世上作耶稣的见证和代表。圣灵“从父出来(原文Para指从旁边而来)”(十五26),一如从前子“从父出来(原文亦有Para一字)”(十六27)。父差派永在的子进入世界,现在召他回荣耀中,另差圣灵代替子的位置。

这只是从一方面看而已。另一处圣经说,是子“从父那里”差圣灵来(十五26)。正如父差子进人世界,子也差圣灵进入世界(十六7)。圣灵由子所差,也由父所差。因此有了以下关系的排列:

—、子受命于父,因子乃父奉自己的(父的)名所差。

二、圣灵受命于父,因圣灵乃父为子的名所差。

三、圣灵受命于子也受命于父,因圣灵乃被子所差,也被父所差(比较二十22“就向他们吹一口气,说,你们受圣灵”)

这样,约翰记录了主所启示的三一论的奥秘:三个位格,一位神,子遵行父的旨意,圣灵遵行父和子的旨意。重点是:那要与基督的门徒“永远同在”(十四16)的圣灵,是要来代替基督进行安慰者的事工。因此,如果基督那安慰者的事工重要,圣灵那安慰者的事工一点也不次要。基督的工作若对教会有相干,圣灵所作的亦必然相干。

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可是,研究教会历史,或看看今天的教会,都得不到这样的印象。

今天,三一神的第二位和第三位的圣经教训,所受待遇的不同,是多么令人震惊!基督的位格和工作,自古至今一直是教会内经常争辩的题材;但圣灵的位格和工作却一直受漠视。圣灵的教义,一直是基督教教义中的“灰姑娘”(Cinderella译注:童话《仙履奇缘》中那受苦待的少女),似乎很少人对它感兴趣。有关基督位格和工作的好书,多如汗生充栋;但有关圣灵的位格和工作值得一看的书,实寥寥可数!基督徒对基督所作仍工作亳不质疑,都知道它籍代赎的死救贿人(尽管有人对这事的究竟持不同意见)。但一般基督徒对圣灵的工作,却如堕五里雾中。有些人论基督的灵,如论圣诞精神一样——当作是艰涩难懂、文化上的宗教表现而已。有些以为它是启发非基督徒,如印度英雄甘地(Gandhi)的道德信念,或如史泰涅(Rudolf Steiner)的神智神秘主义( theosophical mysticism)的一位神灵。或许,大部份人就根本不理会圣灵,对他所作的也就一窍不通。他们实际上就和保罗在以弗所遇见的门徒一样:“未曾听见有圣灵”(徒十九2

自命很注重基督的人,对圣灵却这样无知和漠视,岂不怪哉?基督徒都知道,如果没有道成肉身或赎罪,后果会怎样。他们知道这样就没有救主,他们就灭亡。但很多基督徒完全不知道,如果世上没有圣灵又将如何?他们根本不知道他们自己或教会会遭受什么。无可否认,有些事给人轻重倒置了。我们这样忽略基督所指派的代理人的工作,怎样自圆其说呢?我们口说尊敬基督,却忽略且忽略基督差来做他副手、取代他位置、代表他照顾我们的这位圣灵,岂不是大大自欺吗?我们岂不应多注意圣灵吗?

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圣灵的工作真的很重要吗?

十分重要!没有圣灵的上作,就没有福音,没有信仰,没有教会,世上也完全没有基督教。

首先,没有圣灵,就没有福音,没有新约圣经。

基督离开世界的时候,就把使命交托给门徒。他要门徒负责去使万民作他的门徒。他在小楼上对他们说:“你们也要作见证。”(约十五27)他在升天之前,在橄榄山上向他们说临别时的话是:  “你们要直到地极,作我的见证。”(徒一8)这是他们被委任的工作。但他们能够作些什么样的见证呢?他们从来不是好学生;基督在地上的时候,门徒由始至终都不明白他的教训,抓不到重点;现在基督走了,怎能期待他们有更好的表现?平心而论,即使他们有世上最好的意志,无可避免也会把福音的真理,和一此善意的错误观念混淆,夹杂其中。他们的见证,很快就变得歪曲、一塌糊涂,以致无可救药。

这问题的答案是“否”;因为基督差遣圣灵到他们中间,教导他们一切的真理,使他们免犯一切错误,提醒他们主会教导的,启示他们知道基督要他们学习其余的一切。“保惠师要将一切的事,指教你们,并要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约十四26)“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来。”(换言之,他会按着基督吩咐他说的向门徒说明,正如基督照着父吩咐他说的向门徒说明一样〔参约十二49等节;十七814〕。)“并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我,因为它要将受于我的,告诉你们。”(约十六1214)这样“它就要为我作见证(向你们——为这些门徒而差他来),你们(被他见证的工作所装备好,且有能力的)也要作见证”(约十五26等节)。其中的应许是:原本这些门徒,经过圣灵的教导,都应有能力成为基督的喉舌,像旧约先知能够用“这是上耶和华说的”去引出他们的信息一般,而有同样真理的新约使徒,也能说他们口头或笔录的教训“是主耶稣基督说的”。

事情也这样发生了。圣灵临到门徒,按照应许向他们见证基督和他的救恩。论到这救恩的荣耀时(“神为爱他的人所预备的”),保罗说:“只有神籍着圣灵向我们显明了我们所领受的乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说(他可以加上“笔录”两字)这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语。”(林前二1013)圣灵向使徒见证的方法,是启示他们知道一切真理,默示他们把真理诚实的传达出来。因而有福音;再而有新约圣经。若无圣灵,世界两样都得不到。

还有。其次:若无圣灵,就没有信仰,没有新生——一简言之,没有基督徒。

福音的真光照亮着;但“此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼”(林后四4),而盲者对光的刺激是没有反应的。正如基督对尼哥底母说:“人若不重生,就不能见神的国就不能进神的国度”(约三35)随后,基督代表自己和门徒,向尼哥底母和他所代表所有未经重生的宗教人士进一步解释说,不重生不可避免仍效果,就是不信——一“你们却不领受我们的见证”(  11节)。福音怪他们中间不能产生信心。他们被不信抓住了。

那怎么办呢?能否因此断定,传福音是浪费时间,是绝望的事业,注定失败?不;因为圣灵住在教会里面,为基督作见证。前面说过,它籍启示(revealing)和默示(inspiring)向使徒作见证。历代以来,他藉照亮(geminating)向其它人作见证:启蒙盲目,恢复属灵的异象,使罪人看见福音的确是神的真理,圣经的确是神的话语,基督的确是神的儿子。我们的主应许说:“他(圣灵)既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”(约十六8)我们不能想象,可以籍辩论证明基督教的真实性;除了圣灵,藉他那大能的工作更新盲目的心灵以外,没有人能证明基督教的真实性。惟有基督的灵,才有至高独特的权柄,劝服人的良心相信基督福音的真实性;而基督在地上的见证人,必须学习把成功的希望,建基在圣灵对真理有力的左证上,而不放在人对真理灵巧的表达上。保罗在此指出途径说:“弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘我说的话讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。”(林前二15)正因为圣灵这样作证,福音传开,人就信了。但若没有圣灵,世上就连一个基督徒也没有。

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我们是否承认、倚靠圣灵的工作,藉此尊崇他呢?抑或漠视他的工作而轻忽了他,不但羞辱圣灵,且羞辱差他的主呢?在我们的心目中:是否承认它所默示的圣经——先知的旧约和使徒的新约——的权柄呢?对神的话我们是否应用敬畏的心和受教的耳朵去读,去听呢?如果没有,就羞辱圣灵了。在生活中:我们是否应用圣经的权柄,靠着圣经而活(无论人如何反对它),认识到神的话必然真确,而且神是心口一致的,并不反悔。如果没有,就羞辱了赐给我们圣经的圣灵。在见证中:我们是否记着,只有圣灵的见证,才能证明我们的见证是真的,因此仰望它、信靠他,并像保罗一样,避免用人智能的技巧,好显示我们真正倚赖他?如果没有,就羞辱了圣灵。我们能否怀疑,现今教会生活的荒凉,正是神对我们羞辱圣灵的审判呢?如果是,除了我们学习在思想、祷告、和行为上尊崇圣灵,否则怎能希望神除去这审判呢?“他必作证”

“圣灵向众教会所说的,凡有耳的,就应当听。”

问题讨论:

1.关于三位一体,约翰福音教导我们什么?

2.保惠师一词有什么其它译法?这词有什么意义?

3.圣灵的工作和基督的工作有什么关系?

4.旧约如何论到神的话和神的灵?

5.作者说教会一直漠视圣灵的工作。你同意吗?你对圣灵的工作的认识,会在你个人的生命中起了变化吗?

6.为什么没有圣灵,就没有福音,也没有新约圣经?

7.为什么没有圣灵,就没有基督徒?

8.根据第四大段的涵义,我们能够在信仰、生活、见证中如何尊崇圣灵?

── 巴刻《认识神()──认识主》