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第九章  唯神是智

 

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当圣经说神有智慧,意思是什么?圣经中的智慧,是一种道德和理性的特质,而不只是聪明和知识,也不只是灵巧或狡猾。根据圣经,真有智慧的人,其聪明和灵巧必须导向正确的目的。智能是对准最佳美和最崇高的目标,是必有看见的能力,有选择的倾向,同时有最可靠的方法去达到目标。

事实上,智慧是道德的良善实践的一面。这样,它只有在神里面才最完满。只有他才是自然、完全、不变的智慧。诚如一首圣诗所说:“他的智慧永不打盹。”神在他一切所作的事上,除了智能以外,没有别的。正如古代神学家们常说,智慧是它的本质(essence),如能力、真理、恩慈——即构成他位格的原素——是他的本质一样。

人的智慧,会因智慧所不能控制的环境因素受抑挫。大卫的叛臣亚希多弗献良策给押沙龙,怂恿他趁大卫在押沙龙第一次叛变后惊魂未定之际解决大卫。可惜押沙龙却另出下策,以致亚希多弗自尊心人受打击;他无疑预知道叛变必败,既不能原谅自己愚蠢的参与,结果绝望回家自缢身亡(撒下十七)。

但神的智慧,不会像亚希多弗的“良谋”( 14节)一样受挫,因为这是和他的全知分不开的。神的本质如何,能力也如何,智慧亦如是。无所不知规限无所不能,无限智慧管辖无限权能,这是圣经对神性位格基本的描述。“他心里有智慧,且大有能力。”(伯九4)“在神有智慧和能力。”(十二13)“神有大能智慧。”(卅六5)“他的大能大力它的智慧无法测度。”(赛四十2628)“智慧能力都属乎他。”(但二20)新约圣经也同样把两者并列:“惟有神能(英译“有能力的神”——译注)照我所传的福音坚固你们的心独一全智的神”(罗十六2527)没有权能的智慧是可怜的,是折断的芦苇。没有智慧的权能只会是可怕的;但在神里面,无限的智慧和无际的权能连在一起,这就使他绝对配受我们最完全的信靠。

神全能的智慧是常常活跃的,而且永不误事。这已从他一切的创造、安排、和恩典的作为彰显出来;我们若看不见,就是看不中。但除非我们知道神工作的目的,也不能认识他的智慧。这方面很多人都错了。他们误解了圣经所说神是爱(参约查四810)的意义,以为神为所有人命定毫无困难的人生,不管他们道德和灵性的境况如何;他们因此断定:任何痛苦、令人困扰的事(疾病、意外、受伤、失业、所爱的人受苦),都显出若非神的智慧,或权能,或两者都失去效能,就是神根本不存在。但这样思想神的目的是完全错了。神的智慧不会、也不曾答应给堕落昀世界快乐,或使不敬虔的人舒服。连基督徒他也没有应许毫无困难的人生;倒是相反的,他不让每一个人在今生活得容易,是别有目的的。

那么,他想怎么样?他目的是什么?他居心何在?他造人的时候,目的是要人爱他、尊崇他,为他那奇妙、有秩序、复杂、多采多姿的世界称颂他,并按他旨意运用这世界,叫人享受世界,也享受他。虽然人堕落了,神却没有放弃他最初的目的。他仍然计划一大群人类应该来爱他、尊崇他。他最终的目的,是带领他们进入完全讨他喜悦、恰当地赞美它的美境——在这美境中,他全然在他们中间,与他们一起,不断在认识彼此间的爱中欢欣快乐——人在神自永琤H来赐给他们救赎的大爱中欢欣,而神则因他籍着恩典和福音所得的、人报恩的爱中欢欣。

这将会是神的“荣耀”,也是人的“荣耀”——从这个很够份量的字所能负荷的各种意义而言。但这只能在来世中,在整个被造的秩序更新的环境中,才得完全实现。然而,现在神却逐渐向这目标工作。他目前的目的,就是吸引个别的男女,与他有信、望、爱的关系,拯救他们脱离罪恶,藉他们的生活彰愿他恩典的权能;保护他的子民抵挡邪恶的势力;把他用以救人的福音,传遍全世界。主耶稣基督,是完成这目的每一部份的中心人物,因神已定他为罪人必须信靠的救主,也是教会的主,是人必须顺服的。我们必须思想,神的智慧在基督道成肉身和十架所彰显的方法。在此要补充说:只有从上述神复杂的心意的亮光中,才能看见神对付个别人类的智慧。

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圣经的传记故事,对此很有帮助。神的智慧策划人生的例子,没有比某些圣经故事更清楚了。亚伯拉罕的生平就是一例。亚伯拉罕竟然屡次出下策瞒骗人,实在危害他妻子的贞节(创十二10等节;二十章)。显然,他生性是道德勇气薄弱的人,对自己的安全未免神经过敏(十二12等节;二十11)。此外,他也易受压力;经他妻子要求,他就从使女夏甲生一个儿子;后来夏甲因怀孕瞧不起撒莱,以致撒莱报以歇斯底里的咒骂时,亚伯拉罕就让妻子把夏甲逐出家门(16节)。显然,亚伯拉罕也不是一个原则坚定的人,他的责任感也颇有漏洞。但神的智慧却有效地对付了这么一个随便、不英雄的人物,不但使他在教会历史的舞台上忠心地扮演了既定的角色,成为迦南地拓荒的居民,成为神契约的第一位承受人(17节),成为用神迹所生的儿子以撒的父亲;他也成为新造的人。

亚伯拉罕最需要做的,就是学习在神的同在中生活,视人生的一切都与神有关,只仰望他(且只他而已)作总司令、保护者和赏赐者。这是神一直用智慧专心致意教导亚伯拉罕的伟大功课。

“亚伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大的赏赐你。”(十五1)“我是全能的神,你当在我面前作完全人(专一而诚恳)。”(十七1)神三番四次亲自向亚伯拉罕显现,直到亚伯拉罕内心能像诗人一样说:“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的神是我心里的力量,又是我的福份,直到永远。”(诗七十三25等节)从故事的发展,可在亚伯拉罕的人生中看到他学习这功课以后的结果。他从前的软弱有时会重现,同时却出现新的高贵的气质和独立性,是亚伯拉罕培养出来与神同行的习惯的表现:在神启示的旨意中安息,倚靠他、等候他、顺服他的安排,甚至顺服他一些奇特、异乎寻常的命令。属世的亚伯拉罕变成属神的人。

这样,他回应神的呼召,离开家庭,旅行过他后裔一一注意:不是他自己——将要占有的土地(十二7);在迦南地,亚伯拉罕所占有的只是一个坟墓( 23节)。我们从他身上观察到,当他拒绝与侄儿罗得相争的时候(十三8等节),他有一种新的温柔。当他为救罗得而带区区三百人去迎战四王的联合军队的时候,又看到他有新的勇气(十四14等节)。当他不屑收受掠物,以免所多玛王说是他而不是至高者神使亚伯兰富有的时候(十四22等节),也看到他有新的尊严。当他等候神所应许的后裔的降生,由七十五岁等到一百岁,整整等了四分之一个世纪的时候(十二4;廿一5),又看到他有新的忍耐。我们看见他变成一个祷告的人,一位在神面前为别人的好处肩负沉重的责任感的代求者(十八23等节)。最后,我们看见他全然赤胆忠于神的旨意,很自信神知道他在作什么,以致他愿意照神的命令杀死自己的儿子——这个他等了这么久的后裔(廿二章)。神教他这功课,是多么明智!亚伯拉罕文学习得多么美好!

亚伯拉罕的孙子雅各,却需要不同的对付。雅各任性、娇生惯养,有投机者的天性(这算是祝福还是咒诅?),有商人不顾道德、不择手段、眼见心谋的质素。神智慧的安排是:雅各虽是次于,却应有长子的名份和祝福,因此承担了圣约的应许(参廿八13等节);另外,他又安排雅各娶表妹利亚和拉结,成为继承应许的十二族长之父(四十八,四十九章)

但神也智慧地安排把真敬虔注满雅各整个人。雅各整个人生的态度是不敬虔的,非改不可。雅各必须摆脱倚赖自己的聪明而倚靠神,必须学习憎恶自己那自然而发、玩弄手段的诡诈。因此,雅各必须被逼感受到自己完全的较弱和愚妄,被带到完全不信任自己的境地,以致他不再试图损人利己。雅各的自信必须彻底消除。神用忍耐的智慧(因他总是等候适当的时机),在雅各灵魂的深处留下不可避免、不可磨灭、决定性的“无能无助”的烙印。追寻一下神做这事的脚踪,必有教益。

首先,神让雅各任意编织那骗诈之网历二十年之久。必然的结果是:彼此猜忌、友变为敌、骗子孤立。雅各狡诈的结果,就是神的咒诅。雅各骗取了以扫的长子名份和祝福以后(廿五29等节;廿七章),以扫找他算帐(当然嘛!),雅各赶紧离家逃亡。他去舅父拉班那里;这拉班原来也不是什么“善男信女”。拉班占尽雅各的便宜,不但骗他娶了雅各自己心爱美丽的女儿,还要他娶那长得并不漂亮,“眼睛没有神气”,很难出嫁的另一女儿(廿九1530)。

雅各碰上拉班可说是“强中自有强中手”。神藉此给雅各尝尝被骗诈的滋味一一如果他要恨恶从前的生活方式,这是他必须学习的。但雅各还未学会呢。他实时的反应就是以其人之道还治其人之身;他用精明的判断力,控制拉班的羊的交配,使自己赚大钱,拉班亏大本,以致拉班暴跳如雷,雅各就看风使帆,和家人前往迦南,以免拉班动手报复(三十25至卅一覃)。这时,一直容忍雅各的诡诈而不斥责他的神,也鼓励他前去(三十11等节;参卅11等节,9等节);因为他知道雅各旅途结束时他会做什么。雅各走后,拉班穷追,清楚给雅各知道他永不可再回头(第卅一章)。

当雅各的行旅到达以扫地方的边界,雅各派人向哥哥礼貌地通报,说他回来了。但得回的消息,使他以为以扫要带大队人马来报复二十年前偷长子名分之仇。雅各不禁极度绝望。神的时候到了。当夜,雅各独自蛄在雅博渡口,神遇上他(卅二24等节)。好几小时,雅各经历心灵上和肉体上绝望、痛苦的挣扎。雅各抓住神,他要祝福,要确知在这危机中有神的卷顾和保护,却得不到所要的。他反而越来越清楚自己的境况——完全无能为力,若没有神,也完全绝望。他感觉到从前不择手段、愤世嫉俗的行为,到头来全是痛苦。他一直自恃,相信自己应付任何事物都游刃有余。但现在他感觉到完全不能应付事情,内心通明、确实的知道,他再也不敢相信自己,照顾自己,塑造自己的命运。他再也不敢靠自己的聪明做人了。

为加倍使雅各对此有清楚的认识,神在摔跤时使他瘸了(25节),把他的大腿窝扭脱了跤,使这肉体的缺憾能永远提醒他属灵的较弱,需要常常倚靠神,正如他以后一辈子要倚靠而行一样。雅各痛恨自己;他发现自己平生第一次全心全意憎恨-一真的憎恨——自己那虚浮的聪明。这“聪明”使以扫憎恨他(很公平嘛!),拉班自不在话下了。现在这“聪明”好象也使神不愿意祝福他。“容我去罢”那和他摔跤的说;神好象要撇弃他。但雅各抱得紧紧的,“你不给我祝福,我就不容你去”( 26节)。神终于祝福了;因为现在雅各够较弱、够绝望、够谦卑、够倚靠,可以受祝福。诗人说:“他使我的力量,中道衰弱。”(诗一023)这就是神向雅各所作的。神对付完雅各以后,他里面再没有一默自恃了。雅各与神较力“得了胜”(28节),意思说当神使他较弱,在他里面缔造顺服和不信自己的心灵时,他紧紧抓住神;另外意思说,他渴幕神的祝福,以致在这痛苦的降卑经验中,他始终紧紧抓住神,直至地降卑到神可以把他升高,用平安的话安慰他,向他保证不必再惧怕以扫。诚然,雅各不是在一夜之间变成圣人;第二天他和以扫的误会还没有冰消瓦解(卅三1417);但原则上神已赢了雅各,而且赢得彻底。雅各永不再依然故我。一跛一拐的雅各学乖了。神的智慧又做妥要做的工作。

创世记另一个不同的例子,是约瑟。约瑟年轻时被哥哥们卖到埃及做奴隶,被波提乏阴毒的妻子谗害,身陷囹圄;但后来他荣开尊位。神这个智慧的计划,有什么目的?对约瑟个人来说,答案在诗篇一0五篇19节——“耶和华的话试炼他。”约瑟被试炼,使他更精纯、更成熟;在做奴隶,在坐牢的时候,他学习倚靠神,在逆境中仍然快乐宽怀,并忍耐等候神。神很多时候用长久的困苦教导这些功课。对神子民的生活来说,约瑟向哥哥们表露身份时说的话,就回答了我们的问题:“神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在世上,又要大施拯救,保全你们的生命。这样看来,差我到这里来的不是你们,乃是神”(四十五 7等节)约瑟的爱心多深,他的神学也多强。再一次,我们认识到神命定人生的事情有双重目的:要人自己成圣,又要人完成在神的子民中所派定的事奉和服务。在约瑟的人生,像亚伯拉罕和雅各一样,找们都看见这双重目的圆满的完成。

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这些事都记下来给我们学习:神的智慧如何命定圣经时代圣贤们所走的路,今天也同样命定基督徒的人生。因此,我们今天若遭遇出乎意料之外、困扰和挫折的事,不必觉得太迷惘。这些事有什么意义?很简单,智慧的神为要使我们达到仍未达到的境地,就这样对付我们了。

或许,神要加强我们的忍耐力、幽默感、同情心、谦卑或温柔,使我们在特别困难的岗位上多点操练这些美德。或许,他要教导我们舍己和恨己的新功课。或许,他要破碎我们的自满自足,或不脚踏实地,或隐藏的各种骄傲和自负。或许,他的目的只是要我们更靠近地,与他交往;因为如诸圣所知,与父和子相交是最活泼、最甜蜜的;十字架最沉重的时候,基督徒的快乐也最大。说不定神在准备我们从事一些现尚闻所未闻的事奉。

保罗看见他自己受苦的部份原因,他说:“我们在一切息难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。”(林后一4)连主耶稣也“因所受的苦难学了顺从”,故此“得以完全”,在大祭司的职事上能够体恤和帮助受苦的信徒(来五8等节)。意思是说:一方面他可以坚固我们,使我们在一句困难和挫败中得胜有余,因此另一方面如果他呼召我们跟随他的脚踪,使我们经历颇不配的痛苦,准备好服侍他人,这也不足为奇。“他知道所行的道”,虽然我们暂时不知道。无可讳言,对发生在我们身上的事,我们或感迷惘,但神在处理这些事情时,清楚知道他在做什么,为了什么。他常常而且在每件事上是智慧的:即使我们今生看不到,来生必了然于胸。(约伯在天上完全知道他受苦的原因,虽然他生前从不知道。)同时,即使神把我们蒙在鼓里,我们也不可犹豫相信它的智慧。

如果暂时看不见神的目的,又怎样应付这些挫折和锻炼的境况?首先,看这些都出于神,然后问自己:神的福音要我们有什么反应?其次,特为这些事寻求神的面。如果做这两件事,就不会完全不知道神在这些困境中有何目的了。我们最少能够像保罗一样看见他身上的刺(无论那是什么)的目的。他说,他看此为“撒但的差役”,引诱他怀疑神。他抗拒这引诱,三次求主叫这刺离开他,所得唯一的答案却是:“我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。”反省之余,保罗看见他如此受苦有一个目的:使他谦卑——“恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高。”这个思想和基督的话已经够了。他不再寻求。他最后的态度是:“所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”(林后十:79

保罗的态度足为模范。基督徒的困难虽未进一步为将来的事奉装备他,却最少有保罗肉身的刺所共有的目的:被差来促使、保持我们谦卑,给我们新的机会,在必死的生命中彰显基督的大能。我们还需要知道更多吗?这岂不足以使我们相信神在其中的智慧吗?保罗一看见他的困难乃被差来使他能荣耀基督,他就接受,认为是神智慧的命定,也为此欢乐。愿神施恩与我们,在一切困难当中,遵此而行。

问题讨论:

1.神对世界最终的目的究竟是什么?

2.他目前的目的是什么?

3.为什么主耶稣是完成神各个目的的中心?

4.神容许我们忍受痛苦,其中一些原因是什么?在道些原因中,你有什么经验?请举例说明。

5.为什么基督徒情靠神是很重要的?

6.在看不见神旨意的环境中,我们应如何面对?

7.保罗的态度如何成为我们的模范?

── 巴刻《认识神()──看你的神》