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第十章  神智与人智

 

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古代改革派神学家们总喜欢把神的属性分为两类:不可传达的(incommunacable)和可以传达的(communicable)。

他们把神那些超越的属性放在第一类,从中可见神与我们这些被造物何等不同。通常这一类包括:神的独立性(independence)(自存、自足);他的不变性(irnmutability)(完全不受变迁的限制,因而行动完全一致);他的无限性(infinity)(不受一切时空的限制,即他的永琠囥M无所不在);他的纯一性(simPlicity)(他里面没有冲突的原素,因此它不会和人一样被分歧的思想和欲望分化)。神学家们叫这些性质为不可传达的,因为这些是唯神独有的个性;人,正因为是人而不是神,就不会也不能分享以上任何一种属性。

神学家们又把所有神的灵体性(spirituality)、自由、无所不能,和他一切道德属性如恩慈、真实、圣洁、公义等全部归入第二类。分类的原则又是什么?是这样的:当神造人的时候,他向人传达了这些特性。这就是圣经所说神照着他自己的形像造人的意思(创一26等节)。即是说,神把人造成一个自由、有灵体的存在物,一位要负责任、有德性的个体,有选择和行动的权力,能够和神交往,向他回应,且本质上是良善、真实、圣洁、正直的(参传七29)。一言蔽之:人是像神(godly)。

人堕落后就失去了那些属于神形像的道德性质;神在人里面的形像已普世性地毁坏了,因为全人类用不同的方法陷入邪恶。但圣经说,现在神借着完全救赎的计划,在信主的基督徒里面弥补这毁坏的形像,方法是重新向他们传达这些性质。圣经所说基督徒在基督(林后三18)和神(西三10)的形像上更新,就是这个意思。

在这些可传达的属性中,神学家们又加上了智慧。神本身是智能的,故也使人有智能。

圣经有很多关于智慧这属天赏赐的真理。箴言书起初九章就一气呵成的教导人怎样寻求这赏赐。“智慧为首,所以要得智慧,在你一切所得之内,必得聪明。要持定训诲,不可放松,必当谨守,因为他是你的生命。”(箴四 713)智慧已人格化,会为自己说话了:“听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的,却害了自己的性命,恨恶我的,都喜爱死亡。”(箴八34等节)

智慧是女主人,招呼穷人赴他的筵席:“谁是愚蒙人,可以转到这里来。”(箴九 4)全部经文的重点是:神已准备向一切要得这赏赐,并愿采取必要的步骤去取得的人,赐下智慧(以女主人的喜客比喻智慧的随手可得)。新约圣经也有类似的重点。基督徒需要有智慧(“行事不要像愚昧人,当像智慧人不要作胡涂人,要明白主的旨意如何”(弗五I 5等节);“你们要用智慧与外人交往”(西四 5))。保罗祈求神赐人智慧(“愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意”(西一9)。雅各奉神的名应许说:“你们中间若有缺少智慧的,应当求神,主就必赐给他。”(雅一 5

智慧从那里来?人要采取什么步骤才可得这赏赐?据圣经说,有两个先决条件。第一,必须学习敬畏神。“敬畏耶和华是智慧的开端。”(诗一一一1 0;箴九1 0;参伯廿八28;箴一 7;十五33)只有当我们谦卑受教,在神的圣洁和主权中惊惧(“大而可畏的神”,尼一 5;参四1 4;九3 2;申七21;十I 7;诗九十九3;耶二十11),承认自己的渺小,不相信自己的思想,愿意彻底改变心思意念,属天的智慧才属于我们。恐怕很多基督徒,一生就有太不谦卑和自负的心态,根本从神得不到智慧。圣经说“谦逊人却有智慧”(箴十一 2)是大有道理的。

第二,必须学习接受神的话。神只把智慧赐给那些把神的启示身体力行的人。诗人说:“你的命令使我比仇敌有智能。我比我的师傅更通达。”为什么?“因我思想你的法度。”(诗一一九 98等节)因此,保罗劝勉歌罗西人说:“当用各样的智慧把基督的道理,丰丰富富的存在心里。”(西三1 6)今天我们活在二十世纪的人要怎样做?要浸淫在圣经中,如保罗向提摩太说(他当时心目中只有旧约!),这圣经“能使你因信基督耶稣有得救的智慧”,叫属神的人得以完全,预备行“各样的善事”(提后三I 51 7)。

今天,恐怕又有很多自命属基督的人,从未学到智慧,正因为对圣经不够注重。克蓝麦的祷告册( Cranmers Prayer Book以(本来是所有英国圣公会信徒应该用的),可助人每年读一次旧约,两次新约。清教徒高治( WiIIiam Gouge)每天固定读十五章圣经。前副主教韩蒙德( T.CHammond)每三个月把全部圣经读一遍。你上次从头到尾读完圣经是多久以前的事?你每天最少用看报纸同样多时间去请圣经吗?我们多么愚蠢!——我们一生会继续愚蠢下去,只因为怕麻烦,不做应做的事,去获得神免费的赏赐——智慧。

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但神的赏赐——智慧——究竟是什么东西?它对人有什么影响?

这方面很多人错了。用个比喻,就可以清楚澄清他们错误的本质。

如果你站在约克( York)火车站站台的一端,可以看见一系列火车在开动。如果你酷爱火车,这可是赏心乐事了。但对于决定这些火车开动的整个计划(时间表所定的运作形式,必要时可按实际行车情形逐分逐秒调整时间表等),恐怕你只有粗略的概念吧。然而,如果你很荣幸能坐上升降机,到横跨第七、第八号站台的高楼,参观宏伟的电讯室,你就可以在最长的一边墙上,看见车站两旁伸延五里的整个路轨分布图,还可见到不同路轨上有着或闪动或静止的小灯,让讯号员对每部车头和车厢的位置一目了然。你可以立刻从管理员的眼中看到整个形势:你会从图表上明白,为什么要示意某列车停下来,另一列车要调离正常的路轨,另一部则暂停一旁。你一纵观全局,这些动静的因由就显而易见了。

一般的错误,是以为这比喻说明了神赐人智慧时所作的事。即是说,以为智慧的赏赐包括深度的洞察力,能看见四周发生的事所包涵属天的意义和目的,看见神在某件事上为什么这样做,以及弛下一步要做什么。人觉得如果真的紧紧与神同行,他就可以自由地赐他们智慧,那么他们就好象在电讯室了;他们就会分办每一件发生的事的目的,就会时刻明白神如何使一切,为了人的益处而互相效力。这些人花很多时间把圣经当作占卜的去研究,猜想为什么神容许这件或那件事发生,应否以此为停止或开始做某件事的讯号,或从其中推论出一些什么。如果最后仍觉得迷惘,就怨自己不够属灵了。

这样白费功夫的寻根究底,会逼使在生理、心理、或灵性(请注意:这是三件不同的事情)上本已消沉的基督徒近于疯狂。这的确是白费功夫的。没错,当神应用原则引导我们的时候,有时也会用不寻常的境遇去印证,而我们立刻就看出那是确定性的讯号。但若在每件不寻常的事上试图窥见神秘密的目的,就是另外一回事了。因此,智慧的赏赐绝不是这种能力,事实上,这赏赐是先假定我们不能洞察一切。此点容后详述。

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再问一次:神给我们智慧用意何在?这赏赐究竟是什么?

如果可以再学一个交通的例子,就拿学习驾驶来说吧。驾驶最要紧的,是对事物的反应是否够迅速和适当,以及对当时情况的判断是否准确。你不会问自己,那条路为什么那样窄,为什么弯弯曲曲;或问那部货车为什么要停在那里;或问前面那位先生或女士为什么要在马路上流连忘返。你只要看清楚当时实际的形势,做应该做的事。属天智慧的果效,正是要使你我能在每天实际的情况中这样做。

驾驶技术要优良,你的眼睛要盯紧前面。要活得有智慧,你要眼目清楚,思想现实——一点不留情——去正视人生。舒徐的错觉,虚假的情感,和乐观的幻想,都不能和智慧共存。很多人活在梦境里,埋首在云里,双脚凌空,从来看不见世界,和在其中实际生活的真相。这种根深蒂固、由罪衍生的不现实,正是我们——甚至信仰最稳固、最正统的人——缺乏智慧的原因。要医好不现实的病,光有无懈可击的教义是不够的。然而,圣经有一卷书,显然特别是为要把我们变成现实主义而写的:传道书。我们要比往常参加注意书中的信息。现在就来看看吧。

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“传道书”书名的希腊文 EccIesiastes是从希伯来文 Qoheleth翻译过来的,原意是“传道者”( the preacher);这书是一篇讲章,以“虚空的虚空”(一 2;十二 8)为主题,加以阐释(一至十章)和应用(十一章至十二 7)。解释的部份很多是自传式。传道者自称是“在耶路撒冷作王,大卫的儿子”(一I)。无论传道者是所罗门自己,或如亨斯登伯( He s te e)和杨以德( E.. Young)这么保守的学者所说,是另一位传道者假借所罗门而讲出的教训,这问题暂可不理。这讲章无疑是与所罗门有关的,因其中的教训都是所罗门才有机会学习的。

“传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。”传道者用一种什么心境宣布这命题?有什么目的?是一位愤世嫉俗的犬懦的自白?如爱略特( W. H.E I I i ot)所说:“一位自私、冷漠、饱经世故的老人,到生命尽头时什么也找不到,只找到悲惨的幻减。”现在要分享他所感受到人生的廉贱和丑恶?抑或他以布道家的身份,想说服不信的人,想在神以外的“日光之下”寻找快乐是不可能的?答案两者都不是,但第二个答案比第一个更可用“虽不中亦不远矣”来形容。

作者以一位老练的教师的身份,向一位年轻的门徒,教导自己长久所体验和省察的结果(十一 9;十二11 2)。他要带这年轻的门徒进入智慧,使他不致犯类似“约克火车站讯号室”的错误。显然,这年轻人像自古以来很多年轻人一样,以为智能等于广博的知识,以为只要废寝忘餐的啃书(十二I 2),就可得到智慧了。显然,他以为一得着智慧,就能明白神在一般安排中不同作为的原因。传道者要他看见的是:智慧的真正基础,是坦白承认这世界的演变是难解的,发生的事大部份都不可解释,“日光之下”发生的事,大部份从表面完全看不到有一位有理智、有道德的神在安排。从讲章本身可看出,中心命题是要警告寻求智慧的错误想法;它说明这样坦诚实际的寻求,到头来只能得到令人失望的结论而已。讲章的信息可陈述如下:

传道者说,看看我们所生活的世界吧。放下乐观的梦想,揉清眼睛,仔细去看吧。看见什么?你看见人生的背景,是由自然界中毫无目的、重复的循环(一 4等节)所构成。我们不能控制的时间和环境,规限了人生的状况(三1等节;九11等节)。你看见死亡迟早临到众人,而且来得突然;不论好人坏人,死亡都不卖情面(七1 5;八 8)。人死如禽兽(三1 9等节),好人之死有如坏人之死,聪明人之死亦如愚笨人之死(二1 41 7;九 2等节)。你看见罪恶昭彰(三1 6;四1;五 8;八11;九 3),坏人得势,好人倒霉(八14)。面对这一切,你发觉神安排这些事真是莫名其妙;你越要想通,越想不通(三11;七13等节;八17;十一5)。你越难明白神对一般事情安排的目的,便受各事表面的无目的所困扰,越受挫压,结果也越被迫论说:人生从表面看来,真是毫无意义。

你若断定事物真的没有协调和理智,那被任何建设性的工作,又得到什么“酬报”——价值、收获、意义、目的呢?(一3;二11 22;三 9;五16)如果人上没有意义,就没有价值;这样一来,创作、建立事业、赚钱、甚至追求智慧有什么用呢?因为没有一样会有任何能见的好处(二15等节,22等节;五11),只会使你成为嫉妒的对象(四4),你死后一点也不能带走(二18等节;四 8;五15等节);你死后留下来的很可能得不到妥善的管理(二19)。这样,劳碌流汗的努力作工有什么意义呢?人一切所作的岂不是“虚空(虚无、挫败),都是捕风吗”(一14)?——这些活动,岂非本身既无意义,对我们又毫无益处吗?传道者说,人若乐观的希望在切事情上找到神的旨意,最后只会引起这么悲观的结论(参一17等节)。当然他是对的。我们也是活在如他所描述的世界里。管理这世界的神躲起来了。这世界简直不像有一位慈爱的主宰在管理了。这一切昀背后简直不象有理性的力量了。没有价值的常常存留,有价值的却消失了。传道者说,现实一点吧;面对这些事实吧;正视人生吧;若不,就得不到真智慧。

我们真需要这样的劝诫。我们不但陷入了“约克火车站讯号室”的概念中,也对智慧存有错误的想法;我们还觉得,为了神的荣誉(虽然没说出来,也为了自己有“属灵基督徒”的美名),我们需要自夸说己身在讯号室中,正在享受内幕消息,知道神的作为的来龙去脉。这种悠然自得伪装就成为我们的一部份了;我们肯定觉得,神已使我们明白他对付我们的一切办法,也以为今后在任何事上都能立刻看到个中原委。当一些非常痛苦、不可解释的事发生的时候,我们以为处身神的秘密会议中那种得意的错觉就粉碎了。骄傲受创了;觉得神忽略我们了。除非此时我们悔改,为从前的假设彻底谦卑下来,否则今后整个属灵生命恐怕要枯萎了。

中世纪传统所说七大死罪其中之一是懒惰——心灵上一种苦毒、不快乐、冷漠的状态。今天在基督教圈子中,这种心态多得很。病征是个人灵性的怠惰,加上对教会愤世嫉俗的批评,对其他基督徒的行为和工作傲慢的怨怼。在这病态和致命的心境背后,往往是受到创伤的自傲。从前以为知道神所安排的一切,结果从痛苦困惑的经验中体认原来一无所知。我们若不聆教传道书的信息,也会如此。事实是:神在智慧中,为保持我们谦卑,教导我们凭信而活,就不让我们知道我们想要知道的,关于他在教会和个人的生活中几乎无一项安排的目的。“风从何道来,骨头在怀孕妇人的胎中如何长成,你尚且不得知道;这样,行万事之神的作为,你更不得知道。”(传十一5

这样,什么是智慧呢?传道者帮助我们看见什么不是智慧;他有没有提示什么是智慧呢?当然有,最少提纲挈领的说了。“敬畏神,谨守他的诫命。”(十二13)信靠顺服它、敬畏他、敬拜他、在他面前谦卑,向神祷告的时候,永不言过其行的话,许愿要偿还(五 l 7);行善事( 三12);紧记有一天神要审问你(十一9;十二14);因此,甚至在私底下,要避免那些当神审问时显露出来使你觉得羞愧的思想(十二14)。充份享受你目前的生活(七14;九7等节;十一9等节);目前的快乐是神美好的赏赐。传道者虽然谴责轻佻浮躁的人(参七46),他显然没有时间参与那高傲到不屑于欢笑和游戏的“高级属灵”(super-spiritulity)。但无论生活要你做什么,都要靠恩典努力去完成(九10),做的时候要享受其中的福乐(二24;三12等节;五18等节;八15)。把工作问题交托给神,让神斗量工作最终的价值。你的责任是运用你所有的常理和事业去尽量利用当前的机会(十一16)。

这是智慧之路。显然,这只是信心生活的一方面。但支撑和维系着的是什么呢?没有别的,就是相信不可思议的命运的神,就是有智慧、有恩典、创造和救赎的神。我们可以确信那一位创造这宏奇复杂的世界秩序的神,策划脱离埃及的伟大拯救的神,后来又策划脱离罪和撤但的更大拯救的神,必定知道他在做什么,而且“做得美善”,纵然他暂时不施援手。即使我们不能分辨他的道路,也可以信靠它,在他里面欢乐。因此,传道者智慧之路归根结蒂就是巴克斯特( Richard Baxter)一首诗所说:

劳碌诸圣徒,

当拜天上王,

向前齐举步,

 

凯歌同欢唱。

无论谁存活,

领受它恩赏,

无论福与祸,

总向他颁赞。

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这就是神用来使我们聪明的智慧。以上的分析,进一步揭示赐智慧的神是何等智慧。前面说过,智慧包括选择最好的方法达到最好的目的。神赐智慧的工作,是达到已选定要恢复、成全神人关系(人本来为此被造)这目的的一个方法。他赐这智慧为了什么?前面已说过,不是为了使我们有份于他一切的知识,乃是为使我们愿意承认他是智慧的,并与他联合,在他话语的亮光中,好歹也为他而活。

因此,他赏赐智慧的果效,是使我们更谦卑、更快乐、更敬虔、更敏捷地认识它的旨意、更决断地去遵行,而当我们在这堕落的世界中生活,充满着这么多黑暗和痛苦的事情时,我们比以前更不受困扰(并非更不敏感,乃更少迷惘)。新约圣经说,智能的果子是像基督一一和平、温良、柔顺满有怜悯(雅三17)——而它的根是在基督里的信心(林前三18;参提前三15),是神智慧的明证(林前一24 30)。故此,神等候赐给寻求的人的智慧,是一种把我们与神相连起来的智慧,是一种表现于信心的态度,和信靠的生活的智慧。

既然如此,我们务要在寻求智慧的时候寻求这些事物,并且不为了追寻一些神没有在这世上给我们的知识,而忽略信心和信靠,从而使神智慧的目的受挫。

问题讨论:

1.不可传达的和可传达的属性有何分别?列举神每一类的属性。

2.“神正在基督徒当中动工,重新向他们传达这些本性(可传达的属性),藉此弥补他被损毁的形象。”这话是什么意思?

3.要得着智慧的赏赐,人必须采取哪两个步骤?我们每天可以怎样做?

4.根据作者在第三大段所用的比方,神赐给我们智慧,有什么意思?

5.为什么神“不让我们知道他在教会和个人生活中每一项安排的目的”?

6.根据传道书,智慧是什么?神所赏赐的智慧有什么果效?

── 巴刻《认识神()──看你的神》