返回首页 | 返回本书目录 |

 

   末后的亚当

 

读经: 哥林多前书1545节。

 

        “。。。。首先的人亚当, 成了活的魂; 末后的亚当, 成了叫人活的灵”。 现在看主耶稣第四个名称, 就是 “末后的亚当”。 注意这里说出首先亚当和末后亚当的不同。 首先亚当成了活的魂, 这是说所有属于首先亚当的子孙都有一个共同天然生命, 那就是我们大家一同为人的共同天然生命, 也就是叫我们成为活物的生命。 首先亚当就有这样的生命, 他一切的后裔也都有这样的生命。 但末后亚当却两样了, 末后亚当成了叫人活的灵。 这是什么意思? 在约翰福音521节得到了解释: “父怎样叫死人起来使他们活着, 子也照样随自己的意思使人活着”。 在罗马书8章里也有一点话是大家熟悉的, 就是82节: “因为赐生命圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的律了”。在主耶稣基督里有那个生命之灵的律。 若再读哥林多前书1522节就能找到完全的意义:“在亚当里众人都死了, 照样在基督里众人也都要复活。” 这个分别非常的有意义, 就是说所有首先亚当的子孙能活着的都没有这个特别的生命, 若神的儿子叫人活着, 那就是所有的人原来都是死的, 你虽在首先亚当里是一个活的魂, 但就末后亚当说, 还是一个死的人。这说明死和生命之间的不同。 我们不仅做一个活的魂就够了, 圣经说所有活的魂 (就是我们这些人) 都是死的, 除非在基督里那个生命的灵叫我们活过来, 没有一个人真实是活的。 我们如要问圣经所说的生命是什么? 也就是说从末后的亚当而来的特殊生命是什么生命? 按圣经所说的生命是人的灵和神有了联合, 相反的就是人的灵和神有了隔绝。 神是一个灵, 没有一个魂能和神这个灵联结, 只有灵才能和灵联在一起。 魂是一种生命, 灵又是一种生命, 只有灵才能和神这个灵联结起来。 你们还记得主对撒玛利亚女人说的话, 他们论到敬拜神的事, 女人说: “我们的祖宗在这山上礼拜, 你们倒说, 应当礼拜的地方是在耶路撒冷:。 主说: “妇人, 你当信我, 时候将到, 你们拜父, 也不在这山上, 也不在耶路撒冷。 时候将到, 如今就是了。 那真正拜父的, 要用心灵和诚实来拜他, 因为父寻找这样的人拜他。 神是个灵, 所以拜他的,要用心灵和诚实来拜他”。你们看见这是什么意思! 一个在首先亚当里的魂, 能在撒玛利亚或在耶路撒冷敬拜, 或在别处敬拜, 不是说这样敬拜好, 就能和神联结。 在这世界中许多人在许多地方敬拜, 乃是用天然生命敬拜, 根据首先亚当的原则敬拜, 首先亚当乃是与神隔绝的, 不能与神有交通, 光凭天然生命, 永不能达到神那里。 所以主说: “神是个灵,要用心灵和诚实来拜他”。 末后亚当成了一个叫人活的灵, 所以只有在末后亚当里, 我们才能与神有联结。 这个联结, 乃是在灵里的一种联结, 这就是生命。 首先亚当丧失了这一个, 在他未犯罪前, 他和神经常有交通, 然而犯罪了。 神曾说: “你吃的日子必定死”。 就身体而论, 亚当吃善恶树果子那天并没有死, 他被赶出伊甸园以后, 还活了好多年, 所以神那时所说的死,乃是指身体以外的死说的, 若是那天亚当吃了善恶树的果子以后就死了, 那也仅仅是身体的死。  死乃是人的灵和神有了隔绝。 就是这样, 所有在亚当里的人都死了。 于是末后亚当就把我们的灵带回来和神有联结, 这个联结就是生命。你知道基督教中心意义吗? 假如有人问: 什么叫基督徒? 什么叫基督教? 不知道你要怎样答复。 照新约的答复应该是这样: 基督徒生命的真实意义就是和基督有属灵的联结。 这件事主给我们很大的例证。 在约翰福音15章里看见: “我是真葡萄树, 你们是枝子”。 主所以用葡萄树来比喻, 乃是根据他与我们之间的联结。 不是先种了一棵葡萄树, 然后把枝子绑上去, 乃是葡萄树自己长出枝子来, 藉葡萄树里面的生命枝子和树里面有了联结。 若是你把枝子绑在树上, 生命没有法子流通, 枝子就要枯萎, 死掉, 落下去了。 枝子所以能活在那里, 乃是因有葡萄树的生命, 那是一个生机: “我是真葡萄树, 你们是枝子”。我们都是一个生机, 因我们有分于个生命。 他就是藉葡萄树这件事给我们看见联结是基督徒生命的根基。 在末后亚当里, 我们和神重新有了联结, 有分于那永远的生命。 在首先亚当里, 众人都死了, 照样在基督里众人也都活了。 在首先亚当里, 乃是活的魂, 末后亚当乃是叫人活的灵。 生命之灵的律在基督里释放了我, 叫我脱离罪和死的律了。 这是圣经给我们看见首先亚当和末后的亚当的不同。 你如再读哥林多前书15章, 你就看见这里宣告一个对比: “头一个人是出于地, 乃属土; 第二个人是出于天。 那属土的怎样, 凡属土的也就怎样; 属天的怎样, 那凡属天的也就怎样。 我们既有属土的形状, 将来也必有属天的形状“。 从两个不同的亚当, 产生了两个不同的人类。 从第一个亚当出来的人类,乃是属土的, 从末后亚当出来的, 乃是属天的。 首先亚当出于地, 属土, 末后亚当出于天; 首先亚当的后裔都是属土的, 末后亚当的后裔都是属天的。 我们是从天上得着了另一个生命, 那是从天降下进入我们里面的生命, 所以这个生命一直想再回到天上。 当我在孩童的时候, 进入学校, 开头读物理第一课, 记得教师告诉我们说:水总是寻求和它的源头一样高。 老师用一支U形玻璃管, 用水倒在这一边, 水立刻流到那一边, 一直升到和这一边水源高度一样为止。 你们自然也读过这样功课。 我们就好象那个玻璃管, 我们基督徒是从天上有生命放在我们里头, 这生命总是要升高象天一样高, 所以在基督徒里有一个能力, 一直想回到天上。 这生命是开始于天, 也属于天, 它在地上永远不能满足, 总是要回到源头那里。 你若是一个真实的基督徒, 你就可以明白这个意义。 你里头总有一个东西向上去, 有时不幸倒下去了, 但总有一个东西把你带起来, 这就是那属天的生命。 首先亚当是属地的, 属土的, 事实岂不是这样吗? 他们的生命是属乎土, 世界就是他们的一切。 他们生于斯, 长于斯, 死于斯, 埋于斯。 这是首先亚当后裔的光景。 末后亚当就不是如此。 我们得着天上的生命, 常顶着我们上天, 向上推动我们。 当我们在地上路程终了时马上就上去了。 那时就要从地上得释放, 进入荣耀里。 这就是哥林多前书15章整章保罗所教训我们的。 末后亚当是出于天, 我们今天既有属土的形状, 将来也必有属土的形状。 这里有一个最大的模型就是末后的亚当。 他是属天的人, 我们也必有属天的形状, 我们从末后亚当得着一个性质和首先亚当不同。 从首先亚当到末后亚当, 乃是一个大的变迁。 这不仅是圣经的教训, 更要藉这些来试验基督徒的生活。 我盼望你不仅同意我的说法, 不仅赞成圣经的记载, 你知道天上生命在我们里面是怎样一回事, 如何向上推动我们。多年前我有一个朋友, 他对一班人讲道, 有些记录印在那里。 在纸的角上印一棵树, 树上有一支松树在向上爬, 树下面印着一句话: “你不能要一个松鼠老是爬在地上”。 另一面有一篇信息, 这样寄了出去, 因此常有回信来问他, 那纸上的松鼠是什么意思? 于是就给他又有一个机会讲一篇道。 因为松鼠生命一直叫它!爬树, 有时它可以下地来找点食物, 但它不停留在地上。 正如基督徒一样, 基督徒有一个生命是属天的, 有时基督徒是来到地上, 但基督徒里面的那个生命, 不习惯留在地上, 常想回到天上去。 主耶稣住在我们里面, 他常对我们说: “我要回家! 你跟我来罢”! 你常常觉得主耶稣要回家的光景, 这就是保罗所说的: 在基督耶稣里那个生命之灵的律。 这也就是我们接受末后亚当生命的大变迁。

        为着领会哥林多前书15章的话, 就需读罗马书前7章, 也许还要读整本加拉太书。 罗马书前7章加上加拉太书全卷, 乃是哥林多前书1545节的解释。 我建议你用这个亮光来读罗马书前7章和加拉太书, 你就会看见那里完全能明白了。

        罗马书前7章到底说什么? 请看512节: “这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的, 于是死就临到众人, 因为众人都犯了罪”。 17节: “若因一人的过犯, 死就因这一人作了王, 何况那些受洪恩又蒙所赐之义的, 岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗? 19节: ”因一人的悖逆, 众人成了罪人, 照样因一人的顺从, 众人也成为义了“。 你们看这里说的什么? 首要的是说到首先亚当这个人, 他一个人悖逆了, 因此在他里面, 众人也悖逆了。 一个人的悖逆, 所有众人都包括在那个悖逆里, 因着那一个人悖逆而死, 所有人也因着那个人的悖逆, 都在那个人里面死了。 在这里我们再进一步来看这里的悖逆是指什么? 这是指那个基本的罪, 就是那基本的罪叫众人都陷在罪里。 罗马书5章里说这基本的罪是 “不义”, 这7章罗马书都是讨论义的问题。 神在全地面上想找一个义人, 寻找结果一个也找不到, “没有义人, 连一个也没有”。 所有的人在亚当里都变作不义。 什么叫作不义呢? 不义就是说把说把神的权利从神那里拿去了。 神对某些事有他应有的权利, 不义就是把神这些权利拿去转给了撒旦。 那么在什么事上神有他的权利呢? 当神创造人的时候, 在三件事上有他的权利: (一) 神有一个权利就是要人有信心。 神盼望人相信他, 信靠他。 神盼望人相信他所说的都是可靠的, 真实的, 神第一个权利要求人就是信心 , 相信他。 (二) 神在亚当身上第二个权利就是爱心。 神为亚当的益处尽他所能的做了, 神不能做的再多了。 神在他身上有一个权利要求爱心, 就是人应当爱神。 (三) 神要求人第三个权利是顺从。 假如神吩咐人应当做或不应当做, 人应该顺从, 这乃是神有权利要求的。这三件说出 “义”的意义。 应当把这三件权利都拿去给了撒旦。 他宁信撒旦而不信神, 因他信撒旦所能给他的而爱撒旦过于爱神, 他也不顺从神而顺从撒旦, 这就是不义。 所有的人都因此而被定罪。 凡是首先亚当的后裔, 按天然说, 都是不信神, 不爱神, 也不顺从神。 这就是不义。

        我们现在再说到末后的亚当。 我们在他身上看见一个完全的义。 主对施洗约翰说: “你暂且许我, 因为我们理当这样尽诸般的义”。 圣经又称主耶稣为 “那义者”, 什么事使他成为那义者呢? 第一, 他对神有一个完全的信心。 撒旦试探末后亚当如同它对首先亚当一样, 只要末后亚当肯拜一拜撒旦, 撒旦就将世上一切荣华给他, 但主答复说: “神曾这样说”, 他只相信神。 他的生命乃是完全信托神的生命, 他这样做把首先亚当给了撒旦的又拿回来归于神。 因为首先亚当不信, 把众人带入不义, 现在又因人相信末后亚当而把众人都带回到义。

        再看末后亚当第二件事, 就是主耶稣对神的爱心。 主耶稣对父的爱是何等奇妙的爱。 他只喜欢做父所喜悦的事, 他在这一点上也从撒旦手中夺回归给神。

        第三是顺从。 主耶稣的生命乃是从始至终顺从的生命。 圣经说: “他顺服至死, 且死在十字架上”。 他的生命乃是绝对顺从的生命。 神在这件事上有他的权利, 末后亚当就把神这个权利带回来归给神。 这就是义。 你看见末后亚当的意义吗? 在首先亚当里众人都死了, 是因着不义, 众人在基督里都活了, 乃是因着义。 主已完成了一切的义, 并且也使我们在他里面成为义。 罗马书前7章所论到的重要的事, 就是在基督里因信称义。 因信在基督里得以称义。 所有基督的义也算在我们身上。 神满足了, 神得回他的权利。 神说: “我有权利要人信我, 爱我, 顺从我, 这里有一个人把我所有的权利归我了”。 首先亚当乃是人类第一个, 所有的后裔从他得到他的性质, 他不义, 他的后裔也不义。 神又带进末后亚当, 重新起头。 末后亚当的后裔, 都从他得着另一性质。 末后亚当是那义者, 所有他的后裔都有分于他的义。 在亚当里众人都死了, 在他身上一点盼望都没有了。 神需要另一个亚当, 神为我们预备了末后亚当, 并给我们看见如何藉信成为末后亚当的后裔, 因信在基督里得着义的恩赐, 神也得着他所有的权利。 有这一个末后亚当是何等美妙的事。 当整个人类陷入绝境, 神说我看不见一个义人时, 有一个末后亚当来拯救我们, 来挽救绝境。 我们在末后亚当里, 重新有了希望。 彼得前书13节: “愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。 他曾照自己的大怜悯, 藉耶稣基督从死里复活, 重生了我们, 叫我们有活泼的盼望”。 这里有丰富的慈爱向着绝望的人。 他们因着基督复活, 得以重生有活的盼望。 在首先亚当里的绝望, 是因着不义, 在末后亚当里有新的盼望, 是因着义。

        这是说到主耶稣名称的一个奇妙信息。 主这个名称如何的丰富, 实在无法叙述, 到这里不过开始讲述一点而已。 再看哥林多前书15章: 在首先亚当里所得着的是一个必朽坏的身体, 在末后亚当里所得着的是一个荣耀的身体。 看主在变化山上的光景, 那是多么奇妙的荣耀。 他的身体完全在荣耀里, 这说出我们将来的光景:脱下了朽坏的身体, 穿上了荣耀的身体, 这是末后亚当荣耀的信息。 关于这一个, 我可以再说一小时。 请你们仔细读哥林多前书15章, 你们可以看见在末后亚当里所达到的, 你也会看见你是在末后亚当里。 我曾听见有人把圣经引错了, 圣经说是第二个人, 不是说第二个亚当, 神永不会再创造第三个亚当。 主耶稣最后在十字架上喊说: “成了”, 工作已完成了, 不要再做了, 绝不可能再有第三个亚当。 第二号亚当就是末了亚当, 并且是荣耀的末了。──  史百克《超乎万名之上的名》