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   阿拉法和俄梅嘎

 

读经: 启示录18节。

 

为着结束, 我们来看主另一个名称。 在启示录里, 提到这个名称共有三次。 18节“我是阿拉法, 我是俄梅嘎。” 216节“我是阿拉法, 我是俄梅嘎, 我是初我是终。” 2213节“我是阿拉法, 我是俄梅嘎, 我是首先的, 我是末后的, 我是初, 我是终。”

        所以“阿拉法和俄梅嘎”是主耶稣在圣经中最末了的一个名称。 在我们还没有开始讲信息之先, 先看一件事: 你们都知道基督教开始于犹太人,主耶稣自己按肉身说, 他也是犹太人, 主耶稣初期的门徒, 和在耶路撒冷头一班得救的人, 也是犹太人。 可是在主耶稣死后30年, 就有最少10万多希腊人得救, 他们的人数比当时犹太人还多, 所以那些犹太教的观念, 对外邦人觉得稀奇。 他们对犹太人关于救主的称呼, 不太熟悉, 弥赛亚这个名称, 就是犹太人的名称, 在希腊人就不叫弥赛亚, 他们不能明白弥赛亚这个名称的意义。 犹太人用弥赛亚这个称呼, 是说到将来的一位, 希腊人很难了解, 但那时希腊文是通行的一种文字, 好象今日英文在世界上普遍通行一样, 欧洲在地中海附近一带的国家, 采用希腊文的最多, 新约的书信大多是写给说希腊话的外邦人, 尤其启示录这本书是这样,所以主在这里不用犹太人的称呼称呼他自己, 他却用了一个名称是所有犹太人和外邦人都懂得的:“我是阿拉法, 我是俄梅嘎。“

        我相信我们都知道α和ω是希腊文字母中首先和末后的两个, 我们在这里可以看见这个称呼的意义。

第一: α,ω包括所有的话语。 所有的话语都是从α和ω产生出来的。 每一个方言, 都有一个α,ω。 都有一个首先的和末后的字母, 这首先, 末后的字母, 包括整个的话语, 所有能说话的, 都是出于α,ω。 在这个之外不可能有什么话语。 你若想说什么话, 必须置身于此两个首尾字母之间。 所以主耶稣说:“我是阿拉法, 我是俄梅嘎,” 意思是说, 在基督之外没有什么可说了。 基督成了神对我们说话的总括。 在他儿子之外, 神对我们无话可说了。 在基督之外, 人不能认识神, 人不能从神得到交通。 你若要晓得神的事, 只能在基督里晓得, 所以我们在这里看见基督乃是一切关于神的事的中心。 你如要对神说什么话, 你就被迫而没有法子不来到α和ω之间。 在α之先, 在ω之后, 没有什么, 你自己没有办法, 这是大家马上可以证实的事。 你若不来到α和ω当中, 你对任何人不能说什么话。 因此你在基督之外, 你也没有法子懂得什么事。 他是神所定规的界限, 关于我们认识神的事,“我是阿拉法, 我是俄梅嘎。” 我是始, 我是终, 在我之前, 没有一个, 在我之后, 也没有任何一个。

第二: 阿拉法,俄梅嘎不止包括所有的话语, 这也指出供应一切的需要。 你一定相当懂这件事, 你有千万个字相当够用了, 不再需要了,你可以在那些字中找到任何字来发表你的意思。 所以阿拉法, 俄梅嘎包括了你需要的一切。 保罗在论到主耶稣的时候, 他说:“神一切的丰盛, 都有形有体的住在他的里面。 神是喜悦把一切的丰盛, 住在他的里面。”保罗又对腓立比人说:“我的神必照他荣耀的丰富, 在基督里, 使你们一切所需用的都充足。”你们所需用的一切, 都是神照他荣耀的丰富, 在基督里来供应。 所以阿拉法, 俄梅嘎供应我们一切的需要。 有时造出新的字来应付新的需要, 英文字就是年年增加, 人有了新发现, 就要造出新字。 但字虽是新的, 而用的字母仍是旧的, 没有旧字母, 就没有法子造新字。 你们听说过没有, 希腊文有20多万字, 可是都是从阿拉法, 俄梅嘎来的。 我信中文的字比希腊文还多, 岂不是都从一点一瞥来的吗? 我想, 你已经看见我所说的重点了。 基督是我们需要的一切, 神在这阿拉法, 俄梅嘎里把我们需要的一切都供应给我们了。 所以阿拉法, 俄梅嘎包括我们能说的一切, 阿拉法俄梅嘎也包括我们需要的一切。

第三,圣经告诉我们, 在造物里, 基督是首先的, 也是末后的。 我们现在读几处圣经:约翰福音13节:“万物是借着他造的, 凡被造的, 没有一样不是借着他造的。” 哥罗西书116节:“因为万有都是靠他造的, 无论是天上的, 地上的, 能看见的, 不能看见的, 或是有位的, 主治的, 执政的, 掌权的, 一概都是借着他造的, 又是为他造的。”17节:“他在万有之先, 万有也靠他而立。”希伯来书12节:“就在这末世, 借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的, 也曾借着他创造诸世界。” 10节:“主啊, 你起初立了地的根基, 天也是你手所造的。”启示录314节:“那为啊们的, 为诚信真实见证的, 在神创造万物之上为元首的说。”若把这几处圣经仔细看一下, 就能看见在造物中基督是凭借, 是借着基督造出万有来的; 基督又是万有的图样, 一切又是为他而造的。 这就是说一切造物照他的性质而造, 由他而造, 也是为他而造。 他是神造物之首。 既然一切都是借着他, 为着他而造, 他也是万有的终结。 万有的终结就是磨成符合基督的样子。 所以在哥罗西书中使徒告诉我们, 神要在基督里把一切归于一, 叫基督在万有上居首位。 他是万有中的首, 他也是万有中的终。

第四,基督在救赎中也是首先的, 末后的。 再读希伯来书122节:“仰望为我们信心创始成终的耶稣。” 照原文应翻作:“仰望耶稣, 就是我们信心创始者, 成终者。”新约中这样称主耶稣有好几次。“创始成终者。” 基督在救赎里是首先的意思, 是说:在他之先没有救赎, 在他来了以后才有救赎, 正如话语开始于“阿拉法,” 没有“阿拉法”就没有话语。 一直等到有了基督, 才有救赎。 除非我们到基督这里来, 就不能得到救赎, 他是救赎之首, 也是救赎之终。 到启示录就看见万事的终结。 那个末了的诗歌, 乃是救赎之歌, 启示录4章乃是受造之物蒙救赎之歌, 5章是信徒蒙救赎之歌。 他是救赎之首, 也是救赎之终。 他是创始救赎, 开始发起救赎这件事。 我们没有法子开始救赎我们自己,救赎不是从我们身上开头, 那个原因就是除非我们自己有个了结, 神没有法子来救赎我们,  我们自己的终结, 就是基督的开头, 我们一切努力的终结, 就是基督救赎的开始。 也许有人需要用这样的话来提醒, 你的自己和一切的努力, 必须有一个终结, 基督才能救你。 如真的达到这样光景, 就会说:“照我本相, 无善足称, 为我流血, 使我得生。”他是开始, 也是终结。 他是救赎的终结, 意思是说他是完成他所开始的事。 圣经告诉我们:“那为我们动了善工的, 必成全这工, 直到耶稣基督的日子。”这些话可以帮助那些怕开始以后而不能完满终结的人, 怕信了主而不能向前的人。 好多人说:“我怕信主以后, 又倒下去。” 这是一个错误的观念, 根本不要你保守你自己, 主耶稣负责保守你。 他开始, 他也能完成。 他是救赎的开始, 也是救赎的终结, 他要一直在完满身上作工, 向着基督那个完满目标而去。 完满在神一切属天的管制之下, 一直向前, 他要负责把完满作出最好的信徒来。

我们为着领会别人的意思, 需要一种方言, 需要阿拉法和俄梅嘎之中所包括的一切字母, 借着这些字母, 我们能和别人交通。 你若认识字母, 再把字母制造成字, 说成方言, 人就能领会你, 所以阿拉法和俄梅嘎之间的字母都是为着发表意思。 主耶稣能叫人的生活有感觉, 你的生活也许完全紊乱, 一塌糊涂, 你归了主, 他就叫你的生活有意义。 知道为什么而生, 开始认识他, 也能认识神。 你也知道关乎你永远的福乐应该做什么事。 这些都是基督给你领会认识的, 只有他才能使我们生活有意义。 除非你来到基督这里, 你没有始, 也没有终, 也没有真正的认识, 也不能明白。 “我是首先的, 我是末后的。” 在我之外没有别的东西, 在我里面就有一切! 这是这个名称的意义。 所以主在启示录另一个地方称他作“神的道。”启示录1913节:“他的名称为神之道。” 神的道藉他发表, 神首先叫他说话, 并且一直叫他说话。 神最后的话也在他里面。 这些话语开头是生命, 圣经末了的话还是生命, 开头和终结都是生命。 关于生命这件事, 基督是开始的, 也是完满的, 并且生命是丰盛的在他里面。 正如一切在阿拉法和俄梅嘎之间, 一切能说话的, 一切所需要的都在阿拉法和俄梅嘎里面。 所以在基督里有生命, 并且只有在基督里才有生命, 在他里面生命是丰丰盛盛的。

“我是阿拉法, 我是俄梅嘎。”我想这对我们是一个很好结束。 耶稣是首先的, 也是末后的,耶稣基督乃是神作我们完全的丰满。──  史百克《超乎万名之上的名》