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六、预表基督的七祭

 

  查考摩西五经,发现一共有十个祭,头五个祭是常提到的。即燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。另外还有五个祭,就是举祭、摇祭、还愿祭、甘心祭和奠祭。这五个祭中之还愿祭及甘心祭归入平安祭内;奠祭归入素祭里。故余七祭。

  有人说,举祭与摇祭也可归入平安祭内,但举祭和摇祭有二种,一是归入平安祭内,但别一种却是独立的(下文说明)。所以摩西五经中实在有七个祭,就是常提到的五祭及独立之举祭和摇祭。

  还有人说,民数记十九章所记载红色母牛也是一个特别的祭。但严格来说,这祭是不经过祭坛的,所以不能算是祭,而且这只是为了调制除污秽的水而已。

  今天所要讲的七个祭,均预表基督;也象征基督徒将自己献作祭物。

  (一)燔祭(利未记第一章)重点在于“献”,是甘心献上的,预表基督甘心将自己作祭物献上,完成神的旨意。这祭有七方面的预表:

  (1)一定要献无残疾的。(3节)预表基督的完全,基督在神面前是完全的义者。又要剥去燔祭牲的皮。(6节)皮表污秽,所以要剥去。“但燔祭的脏腑与腿,要用水洗。”脏腑表里面,腿是表外面,都要洗净。如果献鸟作祭牲,“要把鸟的嗉子和脏物除掉。”(16节)这些都是预表基督是完全圣洁,将自己无瑕疵的献上。

  (2)供物以牛。牛表服事和劳苦地作工。“人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(可十45

  (3)把燔祭牲切成块子。(6节)预表基督为我们破碎。主耶稣经过各样的试炼、打击、痛苦,完完全全地为我们破碎。如以鸟为祭牲,要拿着鸟的两个翅膀,把鸟撕开。这叫我们想到主耶稣一生的经历,都是为我们破碎,为我们舍命。因祂的破碎,叫我们得医治。

  (4)全烧在坛上。(9节)即完全献上。包括脂油,脂油表最好的。把最好的献上,基督为我们也是把最好的献上,一点不保留。这是神的大爱,常常激励我们。

  (5)如以鸟为祭牲,要揪下头来。(15节)头是主脑,发号施命。要将头揪下来放在坛上,表示无我的意思。

  (6)如果以鸟为祭物,要将翎毛除掉。翎毛表美丽,好处。主耶稣不求自己的荣耀。主耶稣本与父同等,天父一切丰盛,荣耀都在他里面。在创世以前,他便与父神同享荣耀,今反倒虚己,只求父得荣耀,他祷告说:“父啊!时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(约十七1)这是主来世的最大目的。

  (7)献燔祭的坛上的火,不可熄灭。表明每天都过着奉献的生活。主耶稣说:“岂不知我应当以我父的事为念么?”(路二49

  罗马书第十二章一至二节,可以与燔祭的经文一起读,可以找到十点相同的意义。

  (二)素祭(利未记二章)素祭的特点,是不流血,故称为素祭。预表基督在世上过完全的生活,他的品格、行为,没有一样不完全,是人类的模范。素祭的特点:

  (1)要用细面(1节)。细面是要磨出来的,经磨便要受痛苦。主在世上“因所受的苦难,学了顺从。”(来五8)细面是均匀的,不会又细又粗,人是有好,有不好;有优点,有缺点。主耶稣是完全的完全。

  (2)如果用新穗子,就要用轧了的新穗子。(12节)主在世上真是受过各样压力轧过,受过各样试探轧过,经过世上最大苦难。

  (3)加上油。里面调油,外面浇油(5-6节)表明主耶稣内外的生活,都被圣灵充满。

  (4)无酵(11节)。酵表罪,主耶稣的生活,没有半点罪。主耶稣说:“谁能指证我有罪呢?”(约八46)全人类,只有主耶稣无罪。

  (5)不可有一点蜜(11节)。因蜜会变味,由甜变酸。在圣经中,蜜是代表罪之乐,是会由甜变酸的。

  (6)用盐调和(13节)。主耶稣是盐,他不但不犯罪,而且保守我们不犯罪。主耶稣说:“你们是世上的盐。”所以我们也应不犯罪。

  (7)与燔祭一起献上(利廿三12-13)。表示有血亦有素。有基督的的救赎,亦有生活的榜样。

  “同献的奠祭,要酒一欣四分之一。”(利廿三13)酒表喜乐,必须倾倒出来。主耶稣把自己甘心地,喜乐地,倾倒的献上。这是最后一步,基督将自己献上,这是他的喜乐。“他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。”“因为他将命倾倒,以至于死。”(赛五十三1112)他说:“父啊,是的,你的美意本是如此。”

  (三)平安祭(利未记第三章)此祭包括四个名字,就是“还愿祭”、“甘心祭”。记在申命记十二章,“举祭”、“摇祭”。除利未记第三章记载平安祭,还有第七章1136节。平安祭预表基督使我们与神和好,平安亦是和睦、安息、和好、安静等意义。所以平安祭预表基督成全了神人间的和好,使我们真正得着心灵平安。人如果与神不和睦,与万物的主宰为敌,定然是在祂定罪之下,这人心中怎有平安?虽说“平安、平安”,其实没有平安。只有与万有的主宰和好,才有真正的平安。

  这祭还有一个重要特点,就是表示神人间的团契得以恢复,神人间的交通能以维持。献平安祭是要亲手献祭的(利七30),献其它祭是倚靠祭司的,但平安祭却要亲手献祭,这是表明神人间有直接的关系。

  祭司也可分吃平安祭的肉。“因为我从以色列人的平安祭中,取了这摇的胸,和举的腿,给祭司亚伦和他子孙,作他们从以色列人中所永得的分。”(利七34)将胸作摇祭,表示求神鉴察;将腿作举祭,表示在人前荣耀神。

  祭司能分享祭肉,表示神人分享。不但如此,献祭人也吃祭肉,“平安祭的血,要倒在耶和华你神的坛上。平安祭的肉,你自己可以吃。”(申十二27)可见平安祭很特别,神、祭司与人,都一同分享。

  主耶稣来世界,使我们与神和好,恢复神人间的团契,也成全人与人之间的团契。将神的恩典与别人分享。救恩最后的目的,是神人合一,以及得救的人彼此合一。

  (四)赎罪祭(利未记四章)这祭的特点是除血、脂油和两个腰子外,祭牲上其余的部份统统要搬到营外洁净之处,倒灰之所,用火烧在柴上(12节),把血抹在坛的四角上。预表基督的血有赎罪的能力,牛羊的血,只不过是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊的血,断不能除罪(来十3-4)。但基督的血有永远赎罪的功能。

  从四角想到四方,主耶稣的宝血对全人类都有功能。

  “所以耶稣,要用自己的血,叫百姓成圣,也就在城门外受苦。这样,我们也当出到营外就了他去,忍受他所受的凌辱。”(来十三12-13)基督在城外迦[山上,做你我永远的赎罪祭。我们的罪,神永不再记念。

  献赎罪祭有轻重之分,平民犯罪与官长犯罪,所献的祭有别。平民用母山羊,官长用公山羊。可见地位愈高,神看他们的罪愈重。祭司犯罪,是直接忽[神的律法,他们的罪较官长为重,故须献公牛。官长是平民的领袖,若他们犯罪,则较平民为重。

  主耶稣将自己献上为我们赎罪祭,无论大罪小罪,均可得洁净。保罗自承在罪人中是个罪魁,也蒙了怜恤。主的宝血大有功效,祂不拒绝任何人。

  (五)赎愆祭(利未记第五章)赎愆祭与赎罪祭有别,赎罪祭是与根本的罪有关;赎愆祭是与生活上的过失有关。“耶和华晓谕摩西说,若有人犯罪,干犯耶和华,在邻舍交付他的物上,或是在交易上,行了诡诈,或是抢夺人的财物,或是欺压邻舍,或是在检了遗失的物上行了诡诈,说谎起誓,在这一切的事上犯了什么罪。”(利六1-3)这些都是日常生活所犯的罪,但同时也是干犯神,所以要向神认罪,与人和好,赔偿,还要加上五分之一。与人的关系,是以与神的关系作基础。

  主的宝血,不但解决我们的罪性,也解决我们日常生活中与人关系上的过失。

  (六)摇祭(利八22-29)“摩西拿羊的胸作为摇祭,在耶和华面前一摇,是承接圣职之礼。”(29节)可见摇祭是祭司就职的礼仪。

  (七)举祭(民十八24-28)“因为以色列人中出产的十分之一,就是献给耶和华为举祭的,我已赐给利未人为业,所以我对他们说,在以色列人中,不可有产业。耶和华吩咐摩西说,你晓谕利未人说,你们从以色列人中所取的十分之一,就是我给你们为业的,要再从那十分之一中取十分之一,作为举祭献给耶和华。这举祭要算为你们场上的谷,又如满酒醡的酒。这样,你们从以色列人中所得的十分之一,也要作举祭献给耶和华,从这十分之一中,将献给耶和华的举祭,归给祭司亚伦。”

  这(六)、(七)两祭预表基督是我们的福分,祭司与人分享。我们的一切,都在基督里。我再说:基督就是我们的一切,在祂以外,别无所求。──  滕近辉《基督的预表──七个七》