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第一篇  在永世里基督的奥秘

 

“人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。”(林前四1

 

一、经营神奥秘的事才是事奉神

 

保罗说:“人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。”这乃是因为在哥林多的信徒有一个错误的观念:他们所看见的是人,因此他们看不见主;有的人看见的是保罗、有的人看见的是矶法,也有的人看见的是亚波罗;因着他们所看见所看重的是人,因此在他们心目中的基督就消失了;也为此在他们中间就有了分门别类的事。

 

所以保罗就告诉他们说:“人应当以我们为基督的执事。”我们不过是基督所指定的仆人。神在那里指定保罗作基督的仆人、指定矶法作基督的仆人,也指定亚波罗作基督的仆人,为要经营神奥秘的事。如果他们能忠心经营神奥秘的事,他们在基督面前就是一个好仆人,不然他们在神面前就是一个恶的仆人,换言之,经营神的奥秘测验我们对神的事奉。究竟我们今天是否事奉我们的神,就要看我们今天经营的是什么?如果今天我们所经营的不是神的奥秘,我们就算不得作神的工作;如果我们所经营的是神的奥秘,那我们就实在是神忠心的仆人。

 

二、认识并经历奥秘就能经营神的奥秘

 

当然,我们若要经营神的奥秘,就必须先知道神的奥秘,因为我们不能经营我们所不知道的。我们不单需要知道,并且还必须有经历;有了知道,又有了经历,这样我们才能作神奥秘事的管家。所以我们看见:神的奥秘实在是我们所该知道的。

 

从广义来说:我们每一个神的儿女都是神所指定之基督的仆人,因为圣经告诉我们:祂救我们乃是要我们来事奉祂,所以我们可以把这话应用在每一个神的儿女身上,也可以说神是指定我们每一个人作基督的仆人。神是把祂自己的奥秘托付给我们每一个人,要我们在地上来事奉祂,就是用祂的奥秘来事奉神。为这缘故,对于神奥秘的事我们就必须知道,不单须要知道,并且还须要有经历。

 

三、隐藏于神里的奥秘是属灵的实际

 

蓝培德弟兄昨晚曾说:“奥秘”这两个字,并非指“神秘”的事,“奥秘”乃是一个“秘密”;但这秘密是隐藏在神自己里面,却又不是不可以知道的;如果神将这秘密启示出来,我们就能知道这秘密是什么。所以慕尔弟兄曾这样说:“圣经里面的奥秘乃是一个事实,这事实如果神启示,我们就能知道它的大概,并且我们也能信靠这事实;这就是圣经所说神的秘密。在神里面有许多奥秘,而这些奥秘都是事实;需要神把它们启示出来,我们才能看见这些事实,而且我们也能进入这些实际。”

 

所以盼望我们在神的面前,在这特别聚会开始时,神就把智慧和启示的灵赐给我们,因为我们实在承认:在神里面的奥秘,虽然都是属灵的事实,但我们却一点都没有;所以我们需要祂来启示,好叫我们知道这些奥秘是指着什么说的。蓝培德弟兄晚上的信息是讲到这奥秘的一部分,因为在神的奥秘里面,最主要的有两方面:一方面是“基督的奥秘”;另一方面是“教会的奥秘”。蓝弟兄晚上讲“教会的奥秘”,主若愿意,我在早上就交通“基督的奥秘”。

 

四、在永世里基督的奥秘

 

1. 在永世里基督的奥秘—独生子

 

弟兄姊妹!当我们说到“基督的奥秘”时,不能从时间来开始,所以今天早晨我们特要来看在永世里基督的奥秘。

 

人都是从时间开始,但不是起初的时间;像我们在座的人,大概都是从二十世纪才开始的,也许只有一位是从十九世纪末期开始的。我们的历史是很短的;但当我们来看基督的时候,不能从时间来开始,就是不能从道成肉身时开始(虽然已经有二千年历史,但对基督来说实在是太短了),必须从永世来开始。我们知道在永世里,只有神在那里。

 

“太初有道”,“那从起初原有的”,所以在最初的时候,尚未有时间,也没有空间,在那永远里面,只有神在那里;但这位神实在是个奥秘,是三而一的神:父神、子神、和圣灵神—不是三位神,只有一位神,只是在神格里有父、有子、有灵。父、子与灵是从永远就存在的,而祂们的性质却是完全合一的、同质的;这是圣经清楚给我们看见的。

 

当然这“奥秘”今天无法解说:我们也莫想来解决它,因为在世界上现有许多异端,都是为要想解决在神格里的奥秘以致成为异端。对于神格的奥秘,我们只有相信并接受,因为这是隐藏的事。明显的事是赐给我们的,隐藏的事是神为着祂自己的,但我们可以就着圣经的启示来相信并接受。所以在永世里就有基督,祂那时是神的儿子、是神永远的儿子、是父怀中的独生子。约翰福音告诉我们:“从来没有人看见神,只有在祂怀里的独生子把祂表明出来;因为这儿子是在父怀里面,祂与父是合而为一的;所以祂能将父完全表明出来。”可见在永世里我们的主已经在那里,在永世里祂就是神的儿子,祂与神是合而为一的,这是第一点。

 

2. 基督是神的爱子

 

第二点,在永世里祂不单是神的独生子,圣经告诉我们:祂也是神的爱子。歌罗西书第一章告诉我们:神把我们从黑暗的权势中拯救出来,迁到祂爱子的国里。约翰福音第五章中:主耶稣也告诉我们:“父爱子。”爱在这里不是过去的爱,乃是永远继续不断的爱,从永世一直到永世,父一直在爱着祂的儿子。因为祂爱祂的儿子,就把祂所有的事指示祂的儿子,并且要把更大的事指示祂,叫人能相信祂。因此,我们知道主是父所爱的。

 

从旧约圣经的譬喻中:“亚伯拉罕”与“以撒”就是代表“父与子”的关系,看见亚伯拉罕如何爱他的儿子以撒,(“以实玛利”不算是儿子)。以撒乃是亚伯拉罕独生的爱子,亚伯拉罕把所有的爱都倾注在以撒身上;而以撒对他父亲也是如此把全部的心放在他父亲身上。这是很容易证明的,因为当神叫亚伯拉罕把以撒献上时,神曾对他说:“你把你的儿子,就是你独生的儿子,就是你所爱的儿子献上。”因着爱神的缘故,亚伯拉罕愿意把以撒献上;而以撒对亚伯拉罕又怎样呢?(当时亚伯拉罕已经一百多岁,而以撒也已二十几。)当亚伯拉罕要把他献上时,以撒完全没有抵抗,他甘心乐意地与他父亲同心。

 

所以亚伯拉罕与以撒的关系,不过是表明一点点父神与爱子的关系。我们也看见父与子之间有一个极大的爱存在,而这爱是从永远到永远不改变的。

 

3. 基督就是神的话

 

第三点,在永世里面,主耶稣基督就是神的道。约翰福音第一章说:“太初有道。”中文翻译得很文雅,因而变为玄妙。“道”用通俗翻译,就是 “话”—“太初有话”。因为在中文的“道”字,往往使人领会成“道理”的道,但在这里实在不是道理而是说的话,是一个发表;也是告诉我们:我们的主在太初就是神的话,祂就是神的发表;因为没有人知道神,而神的儿子主耶稣就把神说出来了;也可以说因着主耶稣,神就被发表出来了。比方说:我们两人站在这里都闭口不言,你就无法知道我们心中在想什么—是称赞你或批评你呢—因为没有发表;但当我们一开口讲话时,你们就完全清楚我们心中在想什么了。因为借着我们的话已把我们发表出来。

 

所以弟兄姊妹!没有人知道神,神如果不说话、不发表,那么一直到今天我们也不会认识神。但是感谢赞美神!我们的神是位说话的神—希伯来书第一章告诉我们:“神在古时藉众先知多次多方对列祖说话,而在这末时却在祂儿子里对我们说话。”神是一直在说话,而能把祂的话说得最完全最忠实的,乃是祂的儿子。感谢赞美主!因着祂,我们今天能认识神,因为祂把神说出来,祂把神向我们发表出来。祂在永世里面已经就是这一个事实了:神创造万有,是借着祂的话创造的,也就是借着祂的儿子创造的。

 

4. 基督就是神的旨意

 

第四点:在永世里主基督就是神的旨意,就是神的目的。神乃是一位有目的有旨意的神,神不像我们人一样。我们作事有时毫无思想,有时是碰巧的,有时因环境我们就忽然作起事来,我们的神却不是这样。圣经告诉我们:神是有旨意的神,祂在永世里就定了旨意。以弗所书第一章中说:“神按着祂心中美意所喜悦的定规了旨意。”这旨意是关于祂儿子的,就是要把万有赐给祂的儿子。那时神在太初里尚未创造万有,但神已经立定了这旨意,就是有一天祂要创造万有,目的就是为要把万有赐给祂的儿子;所以圣经告诉我们:神要叫祂的儿子在万有上居首位,有一天,天上地下一切所有的都要在基督里同归于一,因为基督就是神的旨意。

 

许多时候,我们常常不清楚神的旨意,常问说什么是神的旨意。当然,当我们这样问时,可能是我们正思想该不该作这件事,或该不该到何处去。总是以我们自己为中心—因为我们所以要神的旨意就是为着“我”,为着“己”。正因这个缘故,我们就不容易明白神的旨意。

 

亲爱的弟兄姊妹!我们若要明白神的旨意是有一个秘诀,这秘诀就是:一旦你真看见基督就是神的旨意,那么就很容易明白神要叫你作什么,也很容易明白神要叫你往那里去,因为基督就是神的旨意,在基督里神要叫你作什么,为着基督神要叫你往那里去。如果你是这样寻求神的心意,就很容易明白神的旨意,因为在永世里面,基督就是神的旨意。神立了旨意就永不改变,祂就根据祂的旨意有了计划,一直等到祂的旨意得以完成。所以我们感谢赞美神!因为我们知道神这一个旨意一定要成就。有一天,天上地下一切所有的都要在基督里同归于一。

 

5. 基督就是神的丰富

 

第五点,在永世里面,基督就是神的丰富。歌罗西书第一章十九节告诉我们:“神本性所有的丰富都居住在基督里面。”这话在歌罗西书中说了两次:第一次说:“神本性所有的丰富都居住在祂里面。”第二次说:“神本性所有的丰富都有形有体的居住在祂里面,你们在祂里面也得以完全。”第一次说“神所有的丰富都住在祂里面”,我个人相信这是指着永世说的,从永世到永世,神所有一切的丰富都居住在基督里面,所以这一个神丰富的居住不是从时间开始的,乃是从永世就开始的。

 

弟兄姊妹!我们能否想象“神本性一切的丰富”?如果我们能懂得神本性一切的丰富,我们就能懂得神了;因为神本性的丰富就是代表祂自己,我们无法测量神本性的丰富。祂是圣洁的神、是圣洁毫无瑕疵的神—圣洁是神的属性,我们无法想象神的圣洁;但我们的主耶稣却是那圣者—当主耶稣初降生时,天使说:“那将要生的,就是那圣者。”祂与世界上的人不同,祂是那圣者来到这世界。

 

 主耶稣在地上所过的生活是完全圣洁,祂是那圣者,因为神本性一切的丰富都住在祂里面。我们能否想象神的慈爱呢?我们无法测量神的爱,但是我们的主,那在父怀里的独生子就是爱,祂就是神爱的表现。我们能否想象神的公义呢?我们所领会的公义是相对的,但神的公义是绝对的;祂的公义是绝对的公义,而我们的主耶稣就是那义者。

 

我们记得:圣经中告诉我们说:在神的右边我们有义者在那里,靠着祂,我们都可以得着洁净。你可以一件一件这样说下去,就可以看见我们的主就是神的丰富,所有一切你能想到关于神的事,都在基督里面,而这一个是从永世里面就有的,因为在永世里面神父和神子就是同在的。

 

那么想到在永世里基督的奥秘,我们还有许多事情是可以提说的,但是为着今天,我想我们稍为有点印象就可以了。我们里面要有这样的印象:基督是从永世开始的。我们要记得:在永世里祂就是神的独生子,神的爱集中在祂身上,祂把神完全发表出来,并且祂就是神的旨意和目的,祂也是神的丰满,这一个就是在永世里基督的奥秘。

 

五、基督的奥秘与我们的关系

 

1. 神呼召人进入祂儿子的交通里

 

或者我们会问一个问题:我们要知道这奥秘,与我们又有什么关系呢?我们是在时间里的人,在永世里我们根本无分;为什么圣经中把永世里基督的奥秘向我们打开呢?这乃是因为在永世里,基督的奥秘与我们今天有莫大的关系。

 

我们读哥林多前书第一章第九节:“神是信实的,你们原是被祂所召,好与祂的儿子,我们的主耶稣基督一同有分。”这里说:“神是信实的神”,祂在那一方面信实呢?这里说:“我们是祂所呼召的,叫我们在祂的儿子、我们的主耶稣基督里一同有分。”(中文圣经的翻译是有出入,因为是很难翻的。)在原文的意思:“神是呼召我们进入祂儿子我们的主耶稣基督的交通里。”这是神所以呼召我们的目的,祂呼召我们进入一个交通。什么叫作“交通”呢?“交通”这字的意思,就是“共有、同享”;好像男女结婚的关系一样,结婚时共同有一个约,在一切生活的需要上,他们是共同有分的;也像开一个股份公司,从今以后,他们好像股份式的共同生活了,这个就是“交通”的意思。神把我们呼召来进入祂儿子主耶稣基督的交通里,所以凡是我们主耶稣所有的,祂就与我们这班呼召进去的人一同分享;也可以说:凡父所给祂的,祂都与我们分享,这个就是我们被呼召进去的那个交通。

 

2 .神呼召人分享永世里基督的一切

 

亲爱的弟兄姊妹!我们要知道今天我们蒙神的恩典是何等的浩大,祂不单拯救了我们,更是把我们呼召到一个交通里面,叫我们分享基督的一切。所以史百克弟兄曾说:“认识基督,乃是基督徒生活一个稳固的根基;如果我们对基督有认识,我们基督徒的生活就从那里开始,也从那里流露的。”神呼召我们,这个呼召并不是从哥林多人开始的,乃是神在永世里,在神格会议里所决定的,也就是保罗所说:“是神永远的旨意。”神有一个永远的旨意,祂就凭着这永远的旨意来呼召我们。神一直在那里呼召,但当祂的呼召临到地上时,有的人听见了就起来响应,就跟着神一直往前去;但也有的人,他们听见这呼召时好像要响应,可是过了不久就走到歧路去了;但是神却一直往前去。也有的人听见这呼召后,他们计算一下觉得代价太重,结果就不答应这呼召;但是神还是在呼召。所以历世历代神是根据祂永远的旨意,一直在呼召,直等到祂得着了一班人,答应祂的呼召。

 

亲爱的弟兄姊妹!今天神还是在呼召,祂呼召我们进到祂儿子的交通里去,换言之,祂的儿子怎样,我们也怎样;祂儿子所有的,我们也要来分享;基督的一切(或作“所有的基督”),都是要我们来接受、来分享的。

 

那么,在永世里面的基督,我们如何分享呢?亲爱的弟兄姊妹!我们虽然不能回到永世里去,但是感谢赞美神!我们却可以在永世基督的奥秘里一同分享。当我们看见祂乃是在永世里的基督时,祂是在永世里面神的爱子,祂是在永世里面神的话,祂在永世里面是神的目的,祂在永世里面是神的丰富。当我们里面真是看见这个的时候,你知道神就要在我们里面创造一个敬拜的灵,这个就是分享在永世里面的基督。

 

六、敬拜是由于认识永世里基督的奥秘

 

亲爱的弟兄姊妹!如果我们认识这一位在永世里的基督,我们里面不能不起来敬拜祂。我们知道“敬拜”这一件事。可以说:今天在地上所失落的是一个宝贝,所以陶恕(A.W. Tozer)弟兄曾写过一本小小的书—《失去的宝石》。好像我们今天不懂得敬拜的事,这是因为我们不认识那位在永世里的基督;如果能看见祂是在永世里面的基督,我们里面就会起了敬拜的心。今天神在地上所寻找的,乃是寻找那些真真正正敬拜的人。

 

亲爱的弟兄姊妹!我们不要以为神今天是在寻找作工的人;不错,祂也需要有作工事奉祂的人,但这并不是神真正所寻求的,神心里所逼切寻求的,乃是真真正正敬拜的人。但是可惜,就是今天在教会里,我们也不懂得敬拜。我们喜欢替祂作工,好像这才是祂的需要;但是神所需要,不是工作,乃是敬拜。

 

1. 有限的人因神的无限而敬拜

 

实在说来:当神在创造人的时候,神就把敬拜神的观念放在人里面,敬拜不是身外的学习,是当神创造我们时已经放在我们里面了,因为神所创造的人是有限的人,神没有造一个无限的人。虽然神所创造的人很聪明,有许多的才能,也能作很多的事;但是神所创造的人并不是万能的—有时我们以为我们人是万能的,其实不是,神所创造的人是有限的,我们的智慧有限制,才能也有限制。

 

为何这样呢?乃是神要给我们看见:我们离开了祂就不能生活,我们需要祂,需要倚靠祂;因为必需有这样的心,我们才会敬拜祂,这是神创造我们时就放在我们里面的;所以当亚当在伊甸园里时,他与神是有交通的,在交通里他敬拜神。但是可惜人犯了罪,被赶出伊甸园;虽然被赶,人里面仍然有敬拜神的心。因为人还得承认自己是有限的,我们需要神。

 

2. 敬拜需要有启示

 

从人的第二代该隐和亚伯身上,我们也看见这一个:他们二人都要献祭,他们不能进入伊甸园—因为伊甸园门口有嶋口伯和四面转动发火焰的剑把守;可能那天他们走近那门口,要献祭给神。献祭并无他意,就是要来敬拜神、来荣耀神、来感谢神。

 

在这里该隐是把地里的土产献给神;他是农夫,他把劳力所得的献给神,也许是把最上好的产物献给神,以为这样就可以得神的喜悦,这样就能敬拜神;但是我们却看见神弃绝了他,就是弃绝了他的祭物,因为该隐没有启示。我们若要敬拜神也需要有启示,没有启示不能敬拜神,因为我们不知道这位神是怎样的神。该隐以为这位神像他一样,所以把最好的给神,祂就会心满意足了;他没有看见他是一个有罪的人,他没有看见神是绝对圣洁和公义的,所以不能接纳一个罪人的工作—出于肉体的、死的工作,因为神是活的神,所以神就弃绝了他。

 

而亚伯呢?他是献上一个被杀的羔羊,他的敬拜是有启示的,因为他知道自己是一个罪人,需要无罪的羔羊流血来代替他,这样他才能来到神的面前,所以神就悦纳了他,不是因为他比哥哥该隐更好,乃是因为他的祭物是更美的祭物。这给我们看见,自从人类的开始,人就有了一个敬拜的心。

 

但当人类增多,犯罪也随着增多的时候,就渐渐的远离了神,虽然还有一个敬拜的心,但因为不认识神,结果就去敬拜那些神手所造的飞禽走兽,甚至是人,却不去敬拜创造的神。我们也可以说:人拜偶像就是从造巴别塔开始的。什么是“偶像”呢?偶像就是代替!不敬拜创造的神,但里面觉得还要敬拜,觉得我们自己还是不够,不能应付各种的环境,所以我们还是要敬拜,只是因为没有启示,在黑暗里面,受了魔鬼的引诱愚弄,就去拜受造之物而不去拜创造的神;这就是人敬拜的历史。

 

3. 罪恶遮盖了人敬拜的心

 

当人类一再犯罪往下堕落时,甚至有的人根本就不敬拜了,他们只追求世界的快乐,满足肉体的喜悦,把敬拜的心完全埋没了。所以今天世界上有些人根本没有敬拜的心,完全被物质的东西所吸引而霸占。主耶稣在地上时,有一天经过撒玛利亚,祂坐在雅各井旁边,有一个撒玛利亚妇人从城里出来打水,主向她要水喝。根据当时的背景,这乃是一件非常的事。因为普通的犹太人,当时如果要从加利利到耶路撒冷,并不是直接经过撒玛利亚,因为犹太人与撒玛利亚人没有来往。他们是先渡到约但河东边走下来,然后再西渡约但河到犹大地,故意避开撒玛利亚。

 

但是圣经说:主耶稣必须经过撒玛利亚,因为在撒玛利亚有一个女人等候主来寻找她。照当时的风俗,所有的女人出来打水,都是集群而来,不在清早就在傍晚,因为中午太热;但是这个撒玛利亚女人,却是在中午时分一个人出来打水,我们就知道其中有故事。我们的主问她要水喝—一个犹太男子向一个撒玛利亚女子要水喝,这是从来没有的事;所以那撒玛利亚女人很惊奇:“你是犹太人,我是撒玛利亚人,怎么你会向我要水喝呢?”

 

但是主说:“你若知道向你说话的是谁,你若知道祂要赐给你的水是活水,你就必早求他了。”经过这样的谈话,她的良心就被打动,她知道她是一个罪人,就问:“先生!你们犹太人是在耶路撒冷敬拜,我们撒玛利亚人在这山上敬拜,—就是在基利心山上;那究竟我们要敬拜神该在那里呢?”这是最希奇的事,这个女人是在罪恶中,她追求肉体的快乐,却得不着满足,她从来没有想到敬拜的事!但是当她的良心被摸着时,她立刻就想到敬拜了,这证明敬拜是在我们每一个人里面,不过被罪遮盖起来,但终久有一天会有一个敬拜的心。

 

所以古人有说:“人之将死,其言也善;鸟之将亡,其鸣也哀。”表示说到这时刻他里面就有感觉了,他要呼天唤地了,因为每一个人里面都有一个敬拜的观念。因此主耶稣说:“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。”

 

4. 神要用灵和诚实敬拜祂

 

亲爱的弟兄姊妹!犹太人在过去的时候,是在耶路撒冷的圣殿里敬拜神,他们好像有真理,但是他们没有灵;因此他们的敬拜是外面的敬拜,父的心不能得着满足。撒玛利亚的人虽然也在山上敬拜,但他们既没有灵也没有真理,所以他们的敬拜完全是徒然的!

 

但是感谢赞美神!今天因为主耶稣已经来到这地上,祂点活了我们死去的灵,叫我们的灵活过来,能与这位活的神亲近,我们在灵里面能领受启示,我们知道神所要的是怎样的敬拜,我们不是凭着我们的私意敬拜—歌罗西书第三章说:“有的人是随着私意敬拜”,他们照着自己认为好的而敬拜,但这样的敬拜,神不能满足。我们要敬拜神必须要认识神,我们要认识神必须要知道祂的心意;然后我们才能用灵用诚实来敬拜祂,这一个是父所寻找的。

 

七、在基督里的人应是真敬拜的人

 

1. 工作远不如敬拜能满足神

 

感谢赞美神!今天我们这些在基督里面的人,都可以作真正敬拜的人。但是又很可惜,我们看见今天在教会的里面,讲道的聚会人很多,会场都满了人;但是当我们起来要敬拜的时候,我们来擘饼记念主的时候,就看见人数大大的减少;不只人数减少,更看见感谢赞美的声音也是零零落落的,好像我们来到神的面前都是旁观者,我们是来看别人敬拜,我们自己并没有参与在敬拜中。你必须看见这真正的敬拜,才是父所寻求的!

 

亲爱的弟兄姊妹!我们不知道神的心是何等的伤痛!祂看见我们在地上忙忙碌碌,甚至于为着祂忙忙碌碌。神是一直在摇头,说:“你们不懂我的心!你们这样作好像是为着我,但是我的心不能满足!我所要的是你们的敬拜,我要你们认识我;因着认识我,你们荣耀我、你们感谢我;这是我所要的。”亲爱的弟兄姊妹!神不需要你的什么东西,因为神什么都有;你能给神什么呢?神向你所要的只有一件东西,就是要你敬拜祂。

 

2. 敬拜是因主是配

 

什么叫作“敬拜”呢?这字在古老的英文里叫作 Worth-ShipWorth就是“值得”“配得”; Worthship意思就是“你是值得的!”“你实在是有价值的!”“你实在是配的!”所以在启示录里我们看见,当四个活物和二十四位长老敬拜神和敬拜神的羔羊的时候,他们说:“你是配得荣耀、尊贵、权柄的!”因为这些本来都是属于祂的!亲爱的弟兄姊妹!为什么原因呢?因为他们认识神,他们认识神的羔羊,他们知道祂是配,因着祂配的缘故,所以你献上你的敬拜,你在那里感谢祂,你在那里荣耀祂。

 

亲爱的弟兄姊妹!我们的基督配不配呢?今天在我们灵的感觉里面,我们所看见的基督是怎样的一位基督呢?如果我们所见的是在永世里面的基督,看见祂是在永世里就有的,祂与父一同在荣耀里,父一切所有的都是祂的,在天上祂是满受敬拜;我们若能看见这幅图画,我们在地上能不敬拜吗?我们所以缺少敬拜的原因,是因我们没有看见基督,只看见自己。

 

弟兄姊妹!我们越看见自己,我们越跌下去;如果我们所看见的是别人,我们就要灰心跌倒;如果我们所看见的是环境,没有一个人会说他的环境是对的,总说别人的环境比自己好;如果我们所看见的都是这些东西,就算我们是看见保罗、矶法或亚波罗,这一个不过是叫我们分开的,不会叫我们敬拜。亲爱的弟兄姊妹!我们需要看见的是基督!看见祂是在永世里面的基督,我们就要俯伏敬拜,我们会对祂说:“主阿!你是配!在宇宙中间惟有你是配!保罗不配、矶法不配,亚波罗也不配!惟有你基督永远是配!”这样我们就能献上敬拜。

 

3. 圣徒的一生是个大敬拜

 

弟兄姊妹!敬拜不只是在擘饼记念主的时候。严格说来:我们的一生就是一个大的敬拜,敬拜不是用嘴唇说一点好听的话,我们的心也要合在那里。我们不能单用嘴唇来敬拜神,心却远离祂;这样的敬拜,神是不接受的。我们的敬拜不限于时间和地点。在律法底下,那个敬拜有时间和地点的关系,但今天在恩典里面,主耶稣说:“现在就是了。”我们的敬拜没有空间和时间的限制。我们随时随刻要敬拜,在每一件事上要敬拜,我们整个的生活就是一个大的敬拜。一个真正的敬拜是什么呢?就是使神满足!使神得着荣耀,使神认为配,这就是敬拜。弟兄姊妹!我们整个的一生,应当是一个极大的敬拜。这样,我们的神就要得着荣耀。

 

所以弟兄姊妹!我们要知道基督的奥秘;因为在永世里基督的奥秘,影响我们今天在地上的敬拜。巴不得神在地上,在我们中间能得着一班真真正正敬拜祂的人。── 江守道《神奥秘事的管家》