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第二篇  在创造里基督的奥秘

 

“我智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略。……我有谋略,和真知识;我乃聪明;我有能力。帝王藉我坐国位;君王藉我定公平。王子和首领,世上一切的审判官,都是藉我掌权。”(箴八1214-16

一、两个截然不同的起初

今天早晨,我们要看“在创造里面基督的奥秘”。在圣经里面有两个“起初”:一个是在约翰福音第一章第一节里:“太初有道”,和在约翰一书第一章一节:“论到从起初原有的……”,所以在这里看见有第一个“起初”。另一个是在创世记第一章一节:“起初神创造天地”,在这里又看见了第二个“起初”。这两个“起初”是大大的不相同,第一个“起初”乃是真正的起初,因为那个起初就是神自己,神就是那个起初,从永远到永远祂是神。当祂向摩西显现时,祂说:“我是那自有永有的”,所以我们知道,神是一切的起初。

主在启示录里也告诉我们:“我是阿拉法、我是俄梅戛;我是首先的、我是末后的;我是初,也是终。”所以我们看见那起初,就是神的起初。然后在创世记第一章里所说的“起初”,乃是神创造天地的起初,因为在那时候神创造时间和空间。这两个“起初”之间的距离究有多大,我们不知道,我们只知道在“太初”就有了神,却不知过了多少时候才有了第二个“起初”,因为那时候时间还没有开始。

但是到了有一天,神就开始创造了天地,神在何时创造这个天地呢?一直到今天,天文学家还在推测,他们不知道宇宙的来源是怎样,也不知这宇宙是从何时开始的。但是我们感谢赞美神!借着祂的启示,我们就知道起初神创造天地。这天地不是自己来的,乃是神所创造的,这个是神启示给我们的,为此我们感谢赞美神。

二、基督是开启宇宙奥秘的钥匙

在创世记第一章第一节里面,不过是一个宣告,只告诉我们“起初神创造天地”,并没有说明神为什么创造天地,也没有说神是怎样创造天地。但是从其它神的话语里,我们就知道神是用祂的话来创造天地,希伯来书第十一章第三节说:“我们因着信,就知道诸世界是藉神的话造成的……。”所以创世记记载说:“神说:要有光;就有了光。”神创造万有都是凭着祂的话语而创造的。神为何创造这个宇宙呢?

圣经也告诉我们:神创造万有乃是为着祂自己的喜悦,神创造万有乃是照着祂的旨意。亲爱的弟兄姊妹!我们要问一句话:“究竟宇宙的钥匙在那里?”我们要明白这个宇宙,我们需要一把钥匙来开启它。但世人没有这钥匙,就是天文学家也没有这钥匙、地质学家也没有、哲学家也没有,地上有位的有能的都没有这钥匙,所以直到今天,他们还不能开启这个奥秘。感谢赞美神!虽然宇宙是个奥秘,但是神已经把那钥匙赐给了我们,那钥匙就是基督,借着祂我们就能把宇宙的奥秘打开,我们就知道神为什么创造这宇宙,也知道这宇宙是怎样创造的,所以基督的奥秘,就是开启宇宙的奥秘。

1. 智慧(基督)是宇宙创造者

箴言第八章提到“智慧”,这智慧不是哲学家所说的智慧,乃是神的智慧;也不是一个抽象的东西,乃是一个人,一个人格化的智慧。我们从箴言第八章第十二节看起:“我智慧(人格化的)以灵明为居所,又寻得知识和谋略。敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶;那骄傲、狂妄、并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。我有谋略和真知识;我乃聪明;我有能力。帝王藉我坐国位;君王藉我定公平。王子和首领,世上一切的审判官,都是藉我掌权。”这里给我们看见智慧是谁,有怎样的性格;第十七节至二十一节:“爱我的,我也爱他;恳切寻求我的,乃寻得见。丰富尊荣在家;琱[的财并公义也在我。我的果实胜过黄金;强如精金,我的出产超乎高银。我在公义的道上走,在公平的路中行;使爱我的承受货财、并充满他们的府库。”

所以我们如果爱智慧,智慧也爱我们,并且把这种种的恩典赐给我们。第二十二节至二十六节:“在耶和华造化的起头,在太初创造万有之先,就有了我。从亘古、从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出;耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出。”

所以在这里给我们看见:天地未有之前,世界上什么都没有的时候,这个智慧已经在那里了,祂已经是被立并被膏了,这个是说到智慧的永远性;然后到第二十七节时,直到三十一节,我们就知道上面所说的这个智慧,就是这一位创造万有的创造者自己,所以祂说:“祂立高天,我在那里;祂在渊面的周围,划出圆圈。上使弩苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过祂的命令,立定大地的根基;那时,我在祂那里为工师,日日为祂所喜爱,常常在祂面前踊跃,踊跃在祂为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。”这里是给我们看见:在创造里面基督的奥秘,那一位在太初原有的,祂就是创造万有的,祂就是那创造者。

2. 话(基督)是创造宇宙万有者

我们再看约翰福音第一章一至三节:“太初有道,道与神同在,道就是神。”我们昨天已经说过,这个“道”就是“话”,这个道就是“发表”,这个道从太初就有;这是说到祂的永远性。“道与神同在”,是给我们看见祂的神格、祂的神性,这个道是有神性的。“道就是神”,是给我们看见祂与神的合一;这是我们的主在永世里的情形。第二节“这道太初与神同在”,为何在此重复一下呢?因为要从这里转到第三节里去。第三节:“万物是借着祂造的,凡被造的,没有一样不是借着祂造的。”这是要给我们看见,这位创造万有的,不是别位,就是那一位在太初原有的“话”。所以我们知道,今天我们所看见的天地万有,没有一样不是借着祂造的。

三、爱子是神性格的显明

请看歌罗西第一章十五节:“爱子是那不能看见之神的像。”这里说这一位神的爱子,祂就是不能看见之神的像。我们知道我们的神是灵,所以祂是不能看见的,但是这并不是说因为祂不能看见,所以祂就不可知道、不可认识;祂虽然是不能看见,但是祂是可以知道的,因为祂有一个像在那里;这个像就把这一位不能看见的神表明出来了。什么叫作“像”呢?在我们的观念里,我们提到“像”的时候,总是想到外面的“形状”,但这个字在原文里,不是指着外面的形状说的,乃是指着里面的性格说的。

换言之,这个儿子就是那不能看见之神的像,因此就把神里面所有的性格完全显明出来。所以借着祂我们就能认识神,这一个是祂与神的关系。接着说祂是首生的,在一切被造的以先,是所有创造的首生者,此乃是祂与创造的关系。

1. 爱子在创造里是首生的—祂是元首

爱子是神的像,祂把神所有的性格都显明出来,因为祂与神是同性情、同性格的,这是祂与神的关系;在创造中祂是首生的,此乃是祂们创造的关系。在这里我们要小心,因为今天在基督教里面有异端。他们用这句话说:主耶稣是首先被造的。但我们知道我们的主是创造的主,祂不是被造的。这里所说:祂是在创造之中的首生者,是什么意思呢?我们知道:“首生”就是“长子”的意思,在中文里有不同的翻译;在英文中都是First Born,而中文里有时是“长子”,有时是“首生”,其实这是同一个字。

那么,“首生”或“长子”是什么意思呢?这字有两种不同的用法:一种是平常的用法,一种是特别的用法;这是在圣经中我们都能看见的。比方在创世记第四十九章,雅各说到他儿子们将来的事,他说到流便时说:“流便是我的长子,是我在力量刚强时生的,他应当得着尊贵荣耀超过一切。”这里是平常的用法,因为按着十二个儿子出生的次序来讲,流便是第一个生的,所以他成为长子,这是从时间的次序来看,这是普通的、平常的用法。

但是圣经中对“长子”这字还有一个特别的用法,比方在出埃及记第四章二十二节,神差遣摩西对法老说:“以色列是我的儿子,我的长子……容我的儿子去,好事奉我。”我们知道,从国家的眼光来看,以色列并非第一个国家;在以色列尚未成国之先,世界上已经有许多国家存在,即是以色列在选王的时候,他们也是照外邦国家的规矩来选王的;所以照时间来说,以色列根本不是长子;但是神却说:“以色列是我的长子”;埃及国远早过以色列国,但神说:“以色列是我的长子。”

在申命记第三十二章第八节有这样的话:当神在那里分大地界限的时候,是根据以色列的数目。这是非常奇妙的事,神是根据以色列的数目,来分世界各国的界限,因为神是立以色列为第一个国,让她有优先权似的。有一天神的应许要应验,有一天在千年国度时,以色列要在世界成为各国之首,因为他是长子。这一个用法的意思就是说:他是优先的,他是有主权的。我们再用一个譬喻:在诗篇第八十九篇二十七节,神说:“大卫是我的长子,为世上列国君王之首。”

但我们看见,大卫并非在世界上第一个作王的,就是在以色列中,他也非第一个作王,扫罗才是第一个以色列王;可是神却说:“大卫是我的长子,我立他为列国君王之首。”所以这也是一个特别的用法,并不根据时间的次序,乃是根据神的拣选;凡是被神拣选作长子的,神就给他们一个优先权,也给他们一个主权,这是一个特别的用法。所以歌罗西书第一章十五节中,我们的主在创造里面是首生者,是长子;意思就是所有的创造里面,我们的主有优先权,有主权;祂是在管理万有,祂是高过一切。所以并不是说我们的主在创造中是第一个被造的,反而给我们看见:所有的创造都在祂管理之下,也可说所有的创造都是从祂而来的。我们知道这个解说是准确的,因为圣经自己作解说。

2. 万有都是在祂里面造的

歌罗西书第一章十六节:“因为万有都是靠祂造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着祂造的,又是为祂造的。”这里有三种不同的词语:这里说“万有是靠祂造的”,这个“靠”字不准确,在原文应当是“万有都是在祂里面造的”。翻译的人不会翻,他们想:万有在祂里面造,如何造法呢?只好译为“万有是靠祂造的”。其实,圣灵用字是非常仔细的,圣灵在此故意用这个词语,“万有都是在祂里面造的。”意即万有都是从祂的意念里面而造的,也就是所有被造的,都是从祂接受性质的。

譬喻说:在座有的弟兄是建筑师,一切建筑的设计都是从建筑师的思想中来的。他里面有这样一个意念,就画了一个图,这图就是根据他的意念。如果这建筑师的意念是很美术的、很摩登的,就会根据这个图样造出一间很摩登的房子,我看新加坡就有许多这样摩登的房子。我们不懂的人觉得很古怪,但是每个房子确是代表建筑师的性格,他把他的性格就画在他的图样里面。

弟兄姊妹!当我们看见万有时,我们就看见我们的主在那里的意念,祂有这样的观念,祂就造万物。因此当万物造出来时,都是在彰显祂里面的性格。我们的神是美丽的神,所以祂造的东西是那么美丽;我们的神是位活泼的神,所以祂造的东西都是生气勃勃的;你可以看见万有都在彰显主的性格,因而作诗的人这样说:“穹苍传扬祂的作为!”所有的创造都是在祂里面造的,都是从祂取性质的,这是第一个字。

3. 万有是藉祂造也是为祂造

第二个字就是“万有都是借着祂造的”。借着祂造的,意思是祂动手造的,好像建筑师画了图样之后,工程师就根据这图样动手建造,是实际的在造。

第三个字是“万有是为祂造的”。祂造了这万有究竟是为谁呢?是否为你为我呢?不是!万有是为着祂造的。这好像一个房子造好了,主人是谁呢?谁住在里面呢?所以我们在这里看见,为什么主是造物中的首生者,因为万有都是在祂里面造的,都是祂亲手造的,也都是为着祂造的,如果是这样,当然祂有优先了,当然祂有主权了,这一个是圣经给我们看见的。

4. 万有藉基督而凝合

到了第十七节:“祂在万有之先,万有也靠祂而立。”这里我们看见万有不单是祂造的,且万有能凝合在一起,也是借着祂。史百克(Austin-Sparks)弟兄曾写过这样的话:“万有都是借着祂而凝结的。”所以当主被钉在十字架上时,从中午十二点直到下午三点,太阳就不发光了,地也震动了,因为那位将万有凝结的主已经死了。所以太阳说:“我没有理由再发光。”地说:“我没有理由再稳固。”如果你把你的主从你的生活中除去,你整个的生活就瓦解了。

因此今天我们在地上有许多的人,都是瓦解的人,里面没有凝结的力量。尤其是许多青年人,他们对现实很不满意,他们非常失望,他们整个人好像都瓦解了,是因什么原因呢?是因他们不认识主。认识主的,才会使我们里面有凝结的力量!是主把我们合一起来,如果没有主的话,你这个人就要分化了。所以我们实在感谢赞美主!因我们看见祂创造万有,看见万有都是为祂造的,也看见万有是借着祂而建立的。所以弟兄姊妹!我想我们看了这三处圣经就已经够了。

四、在创造里基督的奥秘与我们的关系

我们看见在创造里面基督的奥秘,这与我们有什么关系呢?在昨天已经说过,我们需要认识基督的奥秘,不只是在启示里有所看见,而且这个看见必须要在我们里面变成属灵的实际,因为神呼召我们,是要我们进入祂儿子耶稣基督的交通里面,神要我们与基督有分。祂在创造里的奥秘,我们也要与祂有分。我们怎样与祂有分呢?当祂创造万有时,我们不在;而我们又是祂所造的,那么怎能在创造的奥秘里与祂有分呢?这就必须我们看见,祂是创造者,我们是被造的,我们与他之间有这一个关系。

今天许多人说他是自己造的,好像什么都是自己来的,但我们却要认识:我们不是自己造的,我们是祂所造的!因为我们不是自己造的,所以我们也不是为着自己来活的;我们是祂造的,所以我们是属于祂的,我们是祂的仆人,我们今天在世,就是为祂而活,就是来事奉祂。所以亲爱的弟兄姊妹!我们需要看见这个关系。

我们的主是创造我们的,祂为什么创造我们呢?祂创造我们是怎样的光景呢?在诗篇第一百三十九篇,诗人写到神怎样创造我们,第十三至十七节:“我的肺腑是你所造的;在我母腹中,你已覆庇我。我要称谢你,因我受造奇妙可畏;你的作为奇妙;这是我心深知道的。我在暗中受造,在地的深处被联络;那时,我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质,你的眼早已看见了;你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了。神阿!你的意念向我何等宝贵;其数何等众多。”这个作诗的人,想到神造他的奇妙,他说:神造我这个人是奇妙得可畏了,因此他在神面前发出感谢的话。

亲爱的弟兄姊妹!我要问你:你有否为神造你而感谢祂?恐怕我们从来也没有因为神造我们而感谢祂,不单没有感谢,反而有时还要发一点怨言:为什么神造我这么矮呢?又有人说:为什么神把我造得这么高呢?好像我们不大欣赏神的创造。神是喜欢不同的形态,所以祂不把人造到都是五尺高,都是一百磅重;但我们看见神把人造得都是不同的,这一个就是美丽!这个就是丰满!

但是弟兄姊妹!你有否为着神造你而感谢祂呢?我们是个忘恩负义的人,我们忘记了神造我们是奇妙可畏。你只要想一想你自己,你实在是奇妙得可怕,世界上有谁能造出这样一个东西来呢?只有我们的神能把我们造成这个样子,我们应当在祂面前感谢赞美祂!神没有把我造成一个天使,也没有把我造成一只飞鸟;我小时常常作梦,巴不得能像鸟那样飞行,因我以为鸟的生活比人的生活好。但我们要感谢赞美神!祂没有把你我造成天使,虽然天使在被造的次序上比人高一等,但是神没有救拔天使;神是救拔我们这样的人。所以弟兄姊妹!我们如果能看见在创造里面基督的奥秘,我们应当在神面前发出感谢赞美的声音来!

五、我们事奉祂是因看见创造里的基督

诗篇第一百篇:“普天下当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华;当来向祂歌唱。你们当晓得耶和华是神;我们是祂造的,也是属祂的。”作诗的人呼唤普天下的人都来向耶和华欢呼,他呼唤万有都来赞美神!他说万有都要起来事奉耶和华,并要向祂歌唱;如果你知道耶和华是神,你就应当起来欢呼、应当起来事奉祂、应当起来歌唱;所以诗人以撒华滋 (Isac Watts)曾说:“一个不认识主的人,他的嘴不能赞美。”

但我们这班蒙恩的人,我们应当起来赞美祂!因为我们知道祂是创造我们的。下面作诗的人说:“我们是祂的民,也是祂草场的羊。”这给我们看见,我们这班人不单是神所创造的,我们也是属于祂的,所以应当服事祂。并且我们是祂草场的羊,祂不单造了我们,祂也牧养我们。亲爱的弟兄姊妹!你若想到这里时,我相信你不能不起来赞美、不能不起来服事祂。所以看见那一位在创造里的基督,我们就能在神的面前承认:我们是被造的,我们是属祂的,我们应当起来服事祂!

1. 人生最高的本分—事奉神

昨天早晨我们曾说:看见在永世里的基督,叫我们起来敬拜;今天我们要说:看见在创造里的基督,就叫我们起来事奉祂。我们不单敬拜祂,我们也要事奉祂。弟兄姊妹!我们不是自己的人,神为什么造我们?是为着祂的喜悦,为着祂的旨意,我们活在这个世界上,就是为着要服事我们的神,为着要满足祂的心,除了这个以外,我们没有其它的事可作,所以我们常常这样说:“人最高的本分,就是荣耀神和事奉神。”这是我们人生最高的本分,何况我们这一班是蒙主救赎的人。可是我们不承认祂!甚至于我们像罗马书第九章所说:“你这个被造的人哪!你怎可以向神来强嘴呢?”你怎能对神说:“你为什么造我呢?”这本是世界上人的态度,所以他们不能来事奉神。

但是感谢赞美神!我们不单是神所造的,我们也是祂所救赎的,我们被神救赎了之后,我们知道,救赎乃是叫我们回到创造的旨意里去;祂创造里的旨意,是借着救赎来完成的,所以我们这班蒙救赎的人心里应当清楚:我们不是自己的人,我们是属于祂的,所以我们在这个地上,应当服事祂、应当为祂而活。我们是祂的仆人,我们每一个蒙神创造和拯救的人都是神的仆人,这个仆人实在是奴隶,是主用重价所买的。你记得保罗写书信的时候,常自称是“基督耶稣的奴仆”,这一个身分他认为是莫大的荣耀。

亲爱的弟兄姊妹!我们是否记得:我们是基督耶稣的奴仆呢?你不是属于你自己的,你是属于那一位用宝血来买你的主,祂要你来事奉祂,这是你最大的荣耀。我记得倪弟兄常这样说:“今天我们能事奉神,就算我们是爬着到神面前去也是不配,如果神怜悯我们,让我们事奉祂,这是我们最大的荣耀。”亲爱的弟兄姊妹!我们今天活在世界上,我们是为谁活呢?我们为自己活么?我们为我们的家庭活么?我们为我们的事业活么?如果我们是这样,就是未曾认识那一位创造我们的基督,就是不认识那位救赎我们的主。我们今天是祂的奴仆,我们要从心里面感谢赞美祂!因为祂接受我们的事奉。

2. 是主爱的奴仆—甘心服事主

亲爱的弟兄姊妹!在旧约申命记第十五章里,告诉我们如果一个希伯来人贫穷,他把自己卖给另外一个希伯来人,他要服事他的主人六年,到了第七年时,他就可以得自由;但是这个奴仆,他爱他的主人,因他与主人有一个很好的关系,所以到了他要自由时,他对他的主人说:“我爱你和你的家,我不愿意出去,我愿意终身服事你。”你知道他们怎么作呢?主人就把他带到门口,把他的耳朵放在门坎上,用锥来锥一个洞;他的耳朵有了一个洞,就是一个记号,表示他终身是奴仆。

然而他这时已不是一个法律上的奴仆,乃是一个爱的奴仆;他事奉他的主人不是因贫穷而勉强,乃是因他爱他的主人而甘心情愿。亲爱的弟兄姊妹!今天我们这一些蒙主创造并救赎的人,我们都是主爱的奴仆。但是问题在这里,我们的耳朵有没有穿通呢?我们知道,要作仆人最重要的就是耳朵。有人以为作仆人最要紧的是手,因为你的手在事奉;有人说最要紧的是腿,因为你要跑来跑去;但是弟兄姊妹!在一个仆人身上,最重要的就是耳朵,主有没有开通你的耳朵呢?

你记得:我们的主在世界上的时候,诗篇第四十篇是怎样预言这位神的仆人呢?诗篇是说:“你已经开通我的耳朵;燔祭和赎罪祭,非你所要。看哪!我来了,乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。”但在希伯来书第十章是说:“燔祭和赎罪祭都不是你所要的;你为我预备了一个身体。”所以我们看见,当我们的主在地上时,祂的身体是用一个穿通的耳朵来代表的;祂的耳朵是开通的,所以祂天天听见父的话。祂听见父的命令,然后祂的身体就把神的命令遵行出来。

3. 穿通的耳朵—照神心意事奉

亲爱的弟兄姊妹!我们的耳朵有否穿通?我们是否对主说:“主阿!请说,仆人敬听。”这一个就是我们作仆人的态度。我们有了这个开通的耳朵,然后我们四肢百体,整个的身体,才会来遵行神的旨意。这一个就是我们在这里服事我们的神,这个也表明我们认识那位创造我们的主,这个也证明我们实在爱那位救赎我们的主。所以亲爱的弟兄姊妹!我们一看见在创造里基督的奥秘,就叫我们所有属于祂的人都起来作主爱的仆人。

那么我们怎样来服事我们的主呢?并且我们的态度该如何呢?

4. 凭复活主的生命事奉祂

首先就是我们必须要有开通的耳朵,好叫我们明白主的心意,然后就要靠着祂所赐给我们的生命来事奉祂。昨天下午,我们的弟兄在这里说:我们要打这美好的仗,我们不能用我们自己老旧的生命来打,我们需要用主所给我们的生命来打这个仗。今天我们事奉我们的主也是这样,如果我们用我们天然的聪明、用我们过去的经历,凭着我们自己的力量,要来事奉我们的神,我们就要看见这样的事奉,是神所得不着的!神不能得着什么!我们要起来事奉我们的主,必须是凭着主所赐给我们的生命。主已经把祂的生命放在我们里面,我们就是凭着这复活生命的大能,来服事我们的主。我们的主在地上时,祂说:“子凭着自己不能作什么。”我今天在这里作,是因为看见我父在作;父作,我也作。

亲爱的弟兄姊妹!我们的主尚且如此,何况我们呢?我们今天怎样来服事主呢?我们看见今天许多人忙忙碌碌的事奉主,东奔西跑的事奉主,手里是非常的忙碌,但是他们没有一个穿通的耳朵,他们根本不知道神要他们作什么,他们都是照自己的意思为神作。但也有人听是听见了,却用自己的力量去作,结果叫我们的神得不着满足。

所以,第二点,我们要凭着在我们里面主复活的生命来作。倪柝声弟兄曾说过:“真实的事奉,不是外面的工作;真实的事奉,乃是生命的流露。”真实的事奉不是在外面劳劳碌碌的作、不是你自己在那里作,乃是生命的流露!主的生命从你的里面流露出来,这样,神的工作才能完成。所以倪弟兄也说:“你需要让神在你里面工作,然后你才能替神作工。因为真正的事奉神,乃是把基督的生命流通给其它人。”

主阿!我是一个无用的仆人

亲爱的弟兄姊妹!若我们真正这样起来事奉神,我们对神应有什么样的态度呢?圣经告诉我们说:我们事奉之后,我们要对主说:“主阿!我是一个无用的仆人!”弟兄姊妹!许多时候,我们稍微为主作了一点事,我们就很得意,我们就盼望有人的称赞,我们希望主对我们说:“你替我作了大事。”我们需要谦卑回到主的面前!你知道一个真作奴仆的人,他从来不盼望他的主人称赞他。如果主人称赞他,这是额外的事情;但这不应是他的盼望。一个作奴隶的人,他就是一直卑微的在那里服事。

亲爱的弟兄姊妹!我们今天在神的面前,应当说:“主阿!我是一个无用的仆人。巴不得我能更有用,叫你能得着满足;我虽然觉得我这样的事奉,我还有许多的软弱,求你赦免我。我是一个无用的仆人,但求你继续让我服事你!”这是我们应当有的态度。弟兄姊妹!若是这样,我们就被带进基督交通的里面,我们就与创造的基督有了分。── 江守道《神奥秘事的管家》