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第三篇  在预言中基督的奥秘

 

一、藉预言认识基督的奥秘

今天早晨,我们愿意再往前看,我们从永世看见创造,现在我们要从创造看见预言,要在预言中来看基督的奥秘。彼得后书第一章告诉我们说:“预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来。”我们在这里看见:我们的神把预言赐给我们,借着这些预言,祂叫我们认识基督的奥秘。

二、预言将基督的奥秘打开—见证基督

什么叫作“预言”呢?恐怕在我们普通的观念里,预言就是预告将来要临到的事。当然,预言是预告将来的事,但它还有更重要的一面;它不单是预告,它也是宣告;它一面是把将来的事告诉我们:另一面是把神的心意宣告出来。我们的神乃是一位说话的神;所以在古时,祂是借着众先知,多次多方晓谕我们的列祖,到了最末后的日子,祂在祂儿子里面向我们说话。我们知道,预言乃是神的特权;以赛亚书第四十六章给我们看见,神说:“除了我以外,没有别的神!”你们拿什么与我相比呢?我在上古的时候,就说出末后的事情来。

所以,我们的神是借着预言,把基督的奥秘向我们打开;我们看见圣经中充满了预言;有时是预言、有时是宣告;所有圣经中的预言,最大的预言,最中心的预言,乃是关乎我们的主基督。在预言中,有的是关乎外邦的预言、有的是对犹太人的预言,也有时对教会的预言,这些都是时代的预言。但你要记得:这些预言都是与基督相联的;如果把基督放在一边而来读预言,虽然你因读熟了预言,差不多成为先知了,能说将来何年何月,将有何事发生;对将来的事已能一目了然,完全看见了,但仍是假先知。

弟兄姊妹!如果我们在预言里没有看见基督,我们只看见列国,只看见犹太国,甚至也可能看见了教会;那我们根本就不懂得预言。因为启示录第十九章第十节告诉我们:“预言中的灵意,乃是为基督作见证。”所以我们知道,所有的预言,都有一个属灵的原则—见证基督。神的兴趣不是在列国,也不是在犹太国,甚至我们可以说:神的兴趣也不在教会;神的兴趣乃是在祂儿子的里面。神所以对教会有兴趣,就是因祂儿子的缘故;神对犹太人有兴趣,也是因基督的缘故;神对外邦人有兴趣,也是为着基督的缘故。所以,我们看见预言的灵意,乃是为基督作见证。

三、读预言为要看见基督—晨星显现

彼得告诉我们说:“我们并有先知更确的预言。”这世界是个黑暗的世界,在这黑暗的世界里,人都在暗中摸索,但我们感谢赞美神!我们有预言准备的话语。这些预言的话,好像明灯在照耀,叫我们这班信主的人,不至于在黑暗里面。所以,当我们读预言的时候,当这灯在照亮我们的时候,它照亮我们看见什么呢?他说:“你们在这预言上留意,直等到天发亮晨星在你们心里出现……。”

我们知道“晨星”是代表“基督”;我们的主不单是公义的日头,祂也是明亮的晨星。有一天,主要向这世界显现,像公义的日头一样,有医治在祂翅膀上,这告诉我们说:主有一天要公开的显现。这个世界问题很多,没有办法可以解决,乃是等到公义的日头出现的时候,这世界所有的问题都要得着解决了。但是在这公义的日头还没有出现以先,如果有儆醒的人在那里等候,他们心里就会先看见晨星。我们知道太阳未出来之前,就先有晨星出现,但只有那些儆醒的人才能看见;如果贪睡的人,睡得很迟才起身,那恐怕从来都看不见晨星。晨星是很美丽的一颗星,如果你是个儆醒的人就能看见。

所以这里说:我们在读预言时,一直要读到晨星在我们里面显现才对;如果我们读预言,而基督不在我们里面显现,那实在是完全不明白预言是什么。我们读预言时,要看见基督;要看见祂像晨星一样的美丽,这才是读预言的动机。所以,今天早晨我们要在预言里面,来看基督的奥秘。

当然,圣经里面满了预言,我们不可能在短短一小时中,把圣经里所有的预言都提出来看。我们只能提出几个关于基督的预言,来看基督的奥秘。

1. 女人后裔—基督—伤蛇的头

第一处在创世记第三章十五节。如果今天我们所公认圣经的年代,是差不多准确的话,那么这个预言大概是在主前四千年所说的。那时亚当和夏娃犯了罪,我们的神就到园子里面寻找人,当神寻找的时候,祂就说了这一句预言,祂说:“我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”那位大传道人司布真曾这样说:“这是地上第一篇福音信息,而传福音的人乃是神自己,听福音的对象是人和撒但;神在祂审判的话中,把福音传出来,祂是在对撒但下审判,在审判的话中把福音宣扬出来。”在这神的话语中,最少给我们看见几件事:

一、神把一个冤仇放在女人和撒但之间。撒但诱惑了人,把人掳来作牠的亲信,要想利用人的后裔来建立牠的国度。但是,我们的神把一个冤仇放在人和撒但之间;祂要从女人的后裔中,也兴起一班人来,用这班人来敌对撒但的国,来建立神自己的国。这是第一件事。

二、神要兴起一个向撒但挑战的人,这个人就是女人的后裔,而这“女人的后裔”是谁呢?我们都知道,乃是基督。

三、蛇要伤他的脚跟。司布真这样解说:“脚跟就是指着主在肉身里面说的;主在肉身中受许多的苦难。”

四、“女人的后裔要打伤蛇的头。”就是说:我们的主虽在肉身受苦,钉了十字架,但却借着十字架,把撒但踏在祂的脚下。

这就是神在预言中第一处的话。所以亲爱的弟兄姊妹!我们感谢赞美神!人刚刚犯罪,神就把这应许赐给人,神的救恩已经摆在人的面前,祂要兴起一个女人的后裔来,借着女人的后裔,来拯救世界上的人。这是第一个预言,给我们看见基督的奥秘。

2. 亚伯拉罕的子孙—基督—胜过仇敌

第二个预言,乃是在创世记第二十二章十七和十八节。我们知道那时亚伯拉罕把以撒献上,实在摸着了神的心。神看见有一个人,他爱神到一个地步,他没有留下一样不给神,就是他的儿子,他独生的爱子,都可以献上给神,所以神就与亚伯拉罕立一个约,并且是起誓来立约说:“论福,我必赐大福给你。”我们知道亚伯拉罕实在是个蒙大福的人,他不但在地上蒙福,神也给他天上的祝福。亚伯拉罕是信心之父,他是神的朋友,神把将来那座有根基的城,启示给他看。

主在地上时曾这样说:“亚伯拉罕看见我,就欢喜。”听见的人说:“你还没有五十岁呢?”其实我们的主只有三十多岁,因为我们的主在这世界上实在是太辛苦,所以祂却像五十岁的样子了;因此他们说:“你还没有五十岁,怎么亚伯拉罕能看见你呢?”(约八 56-57)亚伯拉罕在世时,大概是主前二千年左右,但是圣经记载耶稣说:“亚伯拉罕看见我,就欢喜了。”你看亚伯拉罕蒙多大的祝福阿!在主还未降生的二千年前,他已经看见主了,他在灵里面已经看见了基督,实在是个蒙大福的人。这里又说:“论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。”这是神赐福亚伯拉罕,叫他有属地的后裔,好像海边的沙那么多。

所以亲爱的弟兄姊妹!我们能否数算海边的沙有多少粒呢?若有人要数算,那我们要说:这人实在是个愚公,因为这是不可能的事。但是神对亚伯拉罕说:你属地的子孙要像沙那么多,并且你属天的子孙也要像星那么多。天文学家一直在算天上有多少的星。但是越算越算不清楚,因为没有人能计算天上的星究竟有多少。亚伯拉罕不但有属地的后裔,他也有属天的后裔,那个属天的后裔,就是教会;因为亚伯拉罕是信心之父,我们都是跟着他走信心的道路,这是神给他的祝福。祂说:“你的子孙必得着仇敌的城门。”这个“你的子孙”是指着谁说的呢?

你看加拉太书第三章,就告诉我们这个“子孙”是单数的,不是多数的;那子孙就是指着基督说的。从亚伯拉罕出来的这位耶稣基督,祂要胜过祂一切的仇敌;祂要把仇敌掳掠过来,明明的羞辱牠。感谢赞美主!这里又说:“地上的万国,都必因你的后裔得福。”所有地上的万国,都要因他的后裔得着祝福。当然,我们知道这不是指着以撒说的,乃是以撒所代表的这一个子孙,就是我们的主耶稣。因着我们的主,今天全世界都蒙了恩典,所以这就是第二个预言。在此给我们看见:将来亚伯拉罕有一个子孙要来,这一个子孙要胜过一切的仇敌;这一个子孙要叫列国都蒙祝福。所以难怪马太写福音书的时候,他说:“亚伯拉罕的儿子,大卫的儿子;耶稣基督的家谱。”耶稣基督的家谱,是从亚伯拉罕开始的;因为在预言里面,他就是那一个子孙。

3. 出于雅各的星和杖—基督—君王

我们在时间上再越过一千五百年,在民数记第二十四章,这里有一件很奇妙的事,神把祂的百姓带到摩押地约但河东边的平原上。这时米甸王非常惧怕,所以他就雇了一个先知来,就是圣经中所记的外邦的先知巴兰。所以世上也有外邦的先知,恐怕中国的孔夫子就是一个外邦的先知,因为孔夫子说:“在我五百年之后,有一位王要来。”我们的主就是生在孔夫子五百年之后,所以我在想,或许孔夫子也是一位外邦的先知。

 民数记中有一位外邦的先知,名叫“巴兰”,是一个很贪财的先知,所以他被请来咒诅以色列人,但是每当他咒诅时,神就将他说的话改变了,叫他来祝福,使他实在没有办法。到了最后一次,就是在第二十四章十五节开始,是非常有趣的事:“比珥的儿子巴兰说:眼目闭住的人说:得听神的言语,明白至高者的旨意,看见全能者的异象,眼目睁开而仆倒的人说:……。”他在这里告诉我们:他听见神的话,他也明白至高者的旨意,他也看见全能者的异象,那么他的眼睛开了,但是人都仆倒了。

所以弟兄姊妹!每一次你眼睛开了,那你这个人就一定仆倒;如果你说:你看见了,而你还站得很稳,那你是还没有看见!如果你看见全能者的异象,你就不能不仆倒在神的面前。圣经中每一次人看见异象,他总是仆倒在神面前。巴兰说:“我看他却不在现时,我望他却不在近日;有星要出于雅各,有杖要与于以色列,必打破摩押的四角,毁坏扰乱之子。”

所以他在这里所看见的,是看见了祂,但却不在今天,不是在目前,所以不是指着当时的情形而说的;在前几次巴兰说的预言里,他有心想咒诅以色列,但是神不准他,神叫他祝福,这样一连几次,好像神是在与他开玩笑一样;到了第四次,就不再是指着当时的情形。多奇妙的事!圣经中最大的预言,却是巴兰的预言。他看见了祂,他说不在现时,也不在近日,意思说:这位要来者是在很远的将来。他说这预言时,是在主前一千五百年。他说:“我看见有颗星要出于雅各,这颗星是从天上来的,它有天上的权柄,但这颗星也是那根王杖,这王杖是出于以色列。”

换言之,这颗星就是这根杖,你把这两方面连起来看,就不会出错误了。我们知道,当主耶稣降生时,在东方的博士看见天上有一颗星,他们就旅行要来敬拜这个王;所以你看见这颗星是与杖连在一起的,表明了有一天我们的主要来,祂是那一颗星,祂也是那一根杖;有一天,祂要把所有的仇敌毁坏。我们已经看见了那一颗星,但尚未看见那根杖。我们的主第一次来像那颗星一样,祂来照亮人类的黑暗,叫我们得见光明;第二次来的时候,祂就像这根杖一样,祂要用铁杖来管理这个宇宙。所以这也是在预言中关于基督的奥秘。

4. 基督是先知

在同时,我们再来看一个预言,这是在申命记第十八章十八至十九节,这是神借着摩西说的预言;他说:“我必在他们弟兄中间,给他们兴起一位先知像你,我要将当说的话传给他,他要将我一切所吩咐的,都传给他们。谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。”也就是神对摩西说:“我要在我百姓中间,兴起一个先知来,这先知就像你一样,我要把我的话放在他口中,意思是他要为我说话,他要把我一切的命令都传给你们;什么人不听他的话,我要追讨他的罪。”

那么弟兄姊妹!当司提反在使徒行传第七章作见证的时候,就是引用这里的话。他说:这一个先知就是主耶稣,神已经把这个先知差来了,祂也已经说了话,如果什么人不听祂的话就要灭亡。亲爱的弟兄姊妹!我们普通在讲话的时候,如果你不听,也不会灭亡的,但是这个先知所说的话,什么人不听,神必追讨他的罪。因为这位先知不是别人,就是祂自己的儿子。神在古时,是借着众先知说话,但在末后的日子,神是在祂儿子里说话。

5. 基督是建立神国建造神殿的那一位

我们在时间上再往下走一段,来到主前一千年左右,在撒母耳记下第十章,我们看见大卫实在爱神,为着爱神的缘故,他要为神预备一个殿;这件事摸着了神的心,所以神就差遣先知去对大卫说:“你寿数满足,与你列祖同睡的时候,我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇,我必坚定他的国位,直到永远。”(撒下七12-13

神在这里应许大卫说:“等你寿数满足,我要为你兴起一个后裔来,要接续你的王位,我要坚定祂的国,祂要为我建造殿,我要坚定祂的王位,直到永远。”这句话,从表面看来,也许是指所罗门说的,但若仔细读的话,我们就知道这话不是指所罗门说的,乃是指着那位比所罗门更大的后裔说的。不错,所罗门继续大卫作王,神也坚定他的国,但所罗门的国,没有到永远;不错,所罗门也为神建造了一个殿,但这殿是用木材和石头建成的,结果这殿毁掉了。

但是,感谢赞美神!所罗门所预表的这一位大卫的儿子,乃是我们的主耶稣,祂要来继续大卫的位,祂的国度是永远坚定的,祂是真正建造神殿的人,祂是用活石来建造一个灵宫,叫神能安息在里面。所以怪不得马太写马太福音时,他说:“亚伯拉罕的儿子,大卫的儿子,耶稣基督的家谱。”我们的主耶稣是大卫的儿子,祂是来作王的,祂是来建立神的国度,祂也是来建造神的殿,这一个是在预言中基督的奥秘。

6. 基督由童女所生

我们再往前二百年,看看在主前八百年左右,以赛亚所预言的。我们常常说:在旧约里面,以赛亚好像是新约的职事;虽然他是活在旧约的时代,但我们读“以赛亚书”,好像读新约一样,因为神实在给他看见基督的荣耀,所以在以赛亚书中满了对基督的预言,我们且稍微看几处:

以赛亚书第七章第十四节,神给亚哈斯一个预兆:“因此,主自己要给你们一个兆头;必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利。”因为亚哈斯不信,所以神就给他这个预兆;这预兆说:“有一天,一个童女要怀孕生子。”无论是在希伯来文或是在希腊文,或是旧约或是新约;这个“童女”是指着贞洁的童女说的,这是很清楚的事。神要作一件很奇妙的事,有一个童女还没有出嫁,但是她要生一个儿子;所以祂是“女人的后裔”,祂的名字要叫作“以马内利”;“以马内利”的意思,就是“神与人同在”。我们看马太福音时,就看见马太引用以赛亚的话,他提到主耶稣的降生,他说:“必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”

7. 基督的职事是奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君

我们再看以赛亚书第九章第六节:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。”圣经用字是非常的小心,它说:“有一婴孩为我们而生”,因为我们的主生下来是一个婴孩,而这婴孩也就是那一个赐给我们的儿子。“儿子”是“长成”的意思;婴儿是小孩子。当婴孩长大后,就成为儿子。所以主耶稣降生时,祂是婴孩为我们而生,但这婴孩不是别人,就是神赐给我们的祂之儿子。“政权必担在祂的肩头上”,神把天地的政权,都放在祂的肩膀上,这是我们的主。

又说:“祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”我不知能否这样的看法,如果错了,请弟兄姊妹原谅,也请给我改正。我看这些名字,就是代表我们的主在祂的工作上的职事之经过,祂的名称为“奇妙”;你知道神的名是什么呢?

有一次人问神说:“你叫何名呢?”神说:“你为何问我叫什么名字呢?我就是奇妙。”我们的神是奇妙的,祂太奇妙了!祂是一个奥秘,我们无法完全明白祂;这是指着主在永世里面,祂是奇妙、祂是自有永有的,这是否奇妙呢?我们都是有来源的,但祂就是来源;祂是起初、祂也是末后,那实在是奇妙!

所以我们的主,就是奇妙。“策士”,我们的主,就是策士。这是指着在神格里面,有一个会议,在这会议里,祂们就定了一个计划、定了一个旨意,我们的主在那里就是一个策士,因为从那里就要造天地了。“全能的神”,就是指着我们的主是创造万有的神,祂用祂的权能来创造天地。“永在的父”,这个词在翻译时有点难处,所以令有些人说:子就是父,父就是子;这是因为说的人不明白这里的意义。这里说:永在的父,并不是指永远的父,在原文里是Father of Eternity,就是说:“永远”是从祂开始的。

比方说:美国人称乔治华盛顿为“国父”,意即美国的父;并非说每一个美国人都是华盛顿生下来的,乃是说美国是因他而来的;所以称他为美国的父。这里给我们看见,“永远”“永生”从何处来的?是从我们的主那里来的,“信子的人有永生。”我们因为信祂的缘故,所以今天在永远里面了。本来,我们都是在“时间”里面,我们都是暂时的,但是因为信祂的缘故,祂把永远给了我们,我们就进到永远的国度里;所以,祂是永在的父。

下面又说“和平的君”,有一天,当祂再来的时候,祂要把平安带到地上,所以称为“和平的君”。因此我心里感觉,这些的名字,实在是代表我们主的一切;从永世开始,到创造,直到祂来到地上,再到祂第二次再临,这都是祂的名字。换言之,都是祂的职事。这些名字并不代表祂的性格,乃是代表祂的工作。所以下面第七节说:“祂的政权与平安必加增无穷,祂必在大卫的宝座上,治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事。”

我们感谢赞美神!耶和华的热心,必要成就这事。我们的主,祂要来取所有的政权,祂的国度是坚定到永远的,祂要用公平和公义来治理这国。

8. 一卷满了预言基督的书—以赛亚书

再如以赛亚书第五十三章,那是给我们看见那位受苦的弥赛亚。使徒行传第八章里,埃提阿伯的太监读以赛亚书第五十三章,并不明白;所以圣灵就叫腓利去为他解释,从这章的预言把主耶稣传给他听,他就信了主,并且受了浸,就欢欢喜喜的回到埃提阿伯去了。

又如以赛亚书第六十三章,给我们看见这一位得胜的王要来。以赛亚书中充满了对基督的预言,而这些预言都是在主前八百年左右说的。

四、如何能与预言中基督的奥秘有分?

亲爱的弟兄姊妹!所举出的这几点,给我们看见在预言中基督的奥秘。现在我们的问题在这里:我们说过:神是信实的,祂呼召我们,进入祂儿子我们的主耶稣基督里;而且神把祂的奥秘向我们启示,不是单叫我们在头脑里揣摸揣摸,乃是叫我们在祂儿子里有分,叫我们能得着祂儿子“所是”和 “所作”的;那么,今天我们看了这些关于基督的预言,究竟我们该怎样与祂一同有分呢?

圣经给我们看得很清楚,主耶稣在世时,祂对那一班犹太人说:“你们查考圣经;因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(约五39-40

亲爱的弟兄姊妹!我们看见这些犹太人,他们以为读了预言就可以得着生命;其实,虽然这些是神的启示,但他们所得着的是字句,没有得着精意;他们所看见的不过是这些预言,知道将来弥赛亚要来,但是弥赛亚已经来了,也应验了预言的话,只因他们眼睛是瞎的,所以不肯到主那里来,叫他们得着永生。

在另一处,主又说:“你们如果相信摩西的话,你们就应相信我;因为摩西的话都是指着我说的。”犹太人说:他们是摩西的门徒,是相信摩西的,所以主就对他们说:你们真是相信摩西么?如果你们真是相信摩西的话,那就应当相信我:“因为他书上有指着我写的话。”

我们也记得:当我们的主复活的时候,有两个人往以马忤斯去,主就走在他们的中间;他们两个人非常的忧愁,主问说:你们为什么忧愁呢?他们回答说:“你还不知道耶路撒冷所发生的事么?我们所盼望的这位先知,现在死了;有几个女人说:看见祂复活了,但这是不可能的事。”主就说:“你们的心信得太迟钝了。”于是主就开始从先知的书,和摩西五经,给他们讲解,使他们看见,主是如何先受苦,然后要得着荣耀。

当我们的主在解说的时候,他们里面觉得很火热。那天晚上,门徒在屋子里,主忽然向他们显现;他们很害怕,他们信不来;主就从摩西的律法,先知的书,和诗篇上的话,给他们看见,这是指着祂说的,叫他们能相信祂。所以亲爱的弟兄姊妹!读预言有什么益处呢?我们怎么能与在预言中基督的奥秘有分呢?就是藉预言使我们相信祂。

1. 看见预言里的基督而信便成信徒

亲爱的弟兄姊妹!保罗曾在亚基帕王面前作见证,他说:“亚基帕王阿!你信先知么?我知道你是信的。”意思是说:如果你相信先知的话,那么你就应当相信耶稣。亚基帕王也很明白的,他说:“你想少微一劝,便叫我作基督徒阿?”所以弟兄姊妹!我们有分于预言中的基督,就叫我们作信徒。

看见在永世里面的基督,叫我们作敬拜的人;看见在创造里面的基督,叫我们作神的仆人;看见在预言里面的基督,叫我们作信徒。

亲爱的弟兄姊妹!我们不是信徒么?我们相信了主耶稣,我们的信心是从那里来的?我们的信心是从神的话来的;因为神说了话,我们相信圣经的话,所以我们这一班人都成了信徒;我们相信创世记第三章十五节,我们相信我们的主,就是那所应许女人的后裔;我们相信这女人的后裔已经伤了蛇的头,因着祂得胜的缘故,今天我们也成了祂的后裔。

所以以赛亚书第五十三章里面说:“神却定意将祂压伤,使祂受痛苦;耶和华使祂为赎罪祭;祂必看见后裔。”所以弟兄姊妹!我们的主是女人的后裔,因着我们信祂的缘故,我们就作了祂的后裔,叫祂能心满意足。我们因为相信预言中的话,我们承认祂是亚伯拉罕的儿子,因着信祂的缘故,叫我们都得着祝福。我们相信祂是大卫的儿子,如果我们信祂是大卫的儿子,那我们应当降服于祂,因为祂是我们的君王,政权是在祂的肩头上,不是在我们的肩上。

亲爱的弟兄姊妹!许多时候,我们自称为信徒,但究竟我们信不信呢?不错,我们相信了主耶稣作我们的救主,但这不过是信心的起初,所以罗马书第一章告诉我们说:“这义是本于信,以致于信。”我们不但要信,而还要信,因为我们是信徒。

2. 信徒生活的原则是信,不是凭感觉

信徒若不信,那么我们是什么呢?所以亲爱的弟兄姊妹!在这里有一个很严重的问题,就是我们这一班作信徒的人,究竟我们今天活在地上是根据什么原则?今天我们活在世界上,是根据信的原则或是根据感觉的原则呢?我们既然是信徒,那么我们生活的原则就是信。如果我们信,我们就能称义;如果我们信,我们就能成圣;我们不但要因信称义,还要因信成圣;我们怎能过圣洁的生活呢?我们怎能讨神的喜悦呢?怎能胜过罪恶呢?

如果要靠我们自己,我们永远不能过圣洁的生活;因为这个老旧的生命,是个败坏的生命,我们无法训练它,叫它变成圣洁。我们如果要过圣洁的生活,我们必须要凭着信。信什么呢?信我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督住在我的里面。基督是我的生命,我是靠祂而活的。许多人不能胜过试探、不能胜过罪恶;许多基督徒,他的生活是时起时沉的,为什么原因呢?因为他凭感觉来生活。你早晨起来,如果太阳很好,晚上也睡得很好,那么你就好像信心很充足,觉得好像在三层天上似的;如果早晨醒过来,晚上也没睡好,天又阴沉下雨,你马上就觉得人很下沉;那你这基督徒怎样过生活呢?圣经说:我们是因信而活的,但我们却都是凭着感觉而活。

五、信是因看见预言中基督的奥秘

亲爱的弟兄姊妹!让我们在这里看见,我们要信神的话,我们要信我们的主,信祂所是的,也信祂所作成的一切。如果你信,那么你要看见,基督在十字架上所完成的一切,和祂所是的都是你的。我们基督徒为什么要受浸呢?水能为我们作什么呢?你就是去浸一百次,还是一样!那为什么要受浸呢?受浸对我们有什么益处呢?

保罗在歌罗西书中告诉我们:我们受浸乃是与基督同埋葬同复活;如果你去受浸没有信心,那就不过是洗一个澡而已,而且这个澡也洗得不完全,根本不能叫你洁净。如果你有信心,一次就够了!也只要一次!因为你凭着信与基督同死,主耶稣只死一次,你如果要死两次,那是不可能的事。那第二次是你自己死了,因为你不是在主里面死。所以你相信,相信与主同死、相信与主同埋,也只埋一次就够了,如果你埋三次五次,我就不知道你埋的是什么东西!复活也只有一次,因为主耶稣活了,就永远向神活着;这是我们的信心—因信而活。

弟兄姊妹!我们今天祷告,需要有信心,如果没有信心,那就不必祷告了,你祷告作什么呢?不过是自言自语,凡是我们祷告,你如果信是得着的,就必定得着;主说:你如果有信心,信谁呢?不是信你自己,是信祂!如果你信祂,你就没有一件难成的事;你能叫大山移到海里;亲爱的弟兄姊妹!我们今天要与仇敌争战,我们要用信心作藤牌,如果你没有信心作藤牌,你就不能打这个仗。所以你要看见:我们基督徒整个的生活,乃是一个信心的原则。这个信心,乃是在于看见在预言中基督的奥秘。

亲爱的弟兄姊妹!你看见在预言中的基督,你怎能不信呢?你不能不信!你如果信祂,我们就信祂一直到底。感谢赞美神!如果我们信祂,圣经说:“在信的人,凡事都能。”因为祂是凡事都能的主。── 江守道《神奥秘事的管家》