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第三篇  基督是我们个人的道路

 

“弟兄们哪!可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多;神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧;神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的;使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记:夸口的当指着主夸口。”(林前一26-31

“因我活着就是基督。”(腓一21

“神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀;就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望;我们传扬祂,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人;要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”(西一27-28

 

祷告:主!当我们再一次聚集在你面前的时候,我们里面深深的感觉,我们实在需要你。我们需要你向我们显现,我们需要你开启我们的心窍,我们需要在我们灵的深处能摸着你。所以,我们同心在这里仰望你;我们仰望你的怜悯,我们仰望你的恩典。但愿今天早晨,你自己来遇见我们,也叫我们能遇见你。叫我们真是看见你实在是我们的道路,除你之外,我们没有别的路,叫我们看见如果不是你的话,一切都是虚假。主!求你向我们施恩。奉主耶稣的名。阿们!

神为我们所预备的救恩—神把基督赐给我们

当我们提到救恩的时候,在我们一般人的观念里面,我们以为说:神为我们所预备的救恩,就是叫我们的罪能得着赦免;并且如果我们死了,我们可以上天堂。这是我们普通对于救恩的观念;就着我们来说:这实在是一个极大的救恩。如果我们能不下地狱,我们的罪能够得着赦免,我们反而能得永生,有一天我们能进到天堂里面去,这实在是莫大的救恩,对于我们来说,实在是够了。

但是,当我们的神为我们预备救恩的时候,祂不是光顾到我们的需要,祂是照着祂自己的荣耀和祂自己的旨意,来预备这个救恩。换一句话说:祂所预备的救恩,如果不能满足祂自己的旨意和祂的荣耀,祂认为还是不够的。所以,神为我们预备的救恩,必须要满足祂自己的旨意和祂的荣耀。

所以,这么大的救恩,究竟是怎样的一个救恩呢?我记得慕安得烈曾经这样说过:“救恩不是光叫我们罪得赦免,也不是光叫我们能进天堂。救恩可以总结的这样说:救恩乃是在基督里和基督在我们里。”神把基督赐给我们,乃是要祂活在我们的里面,这是救恩的起头,也是救恩的末了,这是一个完全的救恩。

弟兄姊妹!我们在这里看见说:神为我们预备的救恩,乃是在基督里和基督在我们的里面。换句话说:神为我们预备的救恩乃是基督。而这一个基督,并不是在外面的基督;这一个基督乃是我们在祂的里面,祂也在我们的里面。我们知道这个“在里面”,乃是这一个福音的奥秘。主的福音,所以是一个福音的奥秘,就是因为这一个福音乃是在里面,不是在外面。

当我们信主的时候,这一件非常奇妙的事发生了。神把我们放在基督的里面,并且神将基督也放在我们的里面,成为我们的智慧。这一个乃是神的福音。

我们知道,当亚当、夏娃犯罪之后,他们作了几件事。当他们犯罪之后,他们看见他们是赤身的;所以他们就用无花果树的叶子编造裙子来遮盖他们。虽然他们这样作了,但是天起了凉风;结果这无花果树的叶子的裙子就没有用处了。所以,当神来到园子的时候,他们听见神的声音,就躲在树林里面。

那个时候,神就在那里呼唤那人,说:“你在那里?”亚当就是人。“人阿!你在那里?”这一个是神所问的第一句话。他们用自己的聪明来作一个裙子,这一个是人自己的工作,他想用自己的工作来遮盖他的羞耻。但是,我们都知道,这一个不能遮盖他们;因为圣经告诉我们说:我们自己所行的义,都像破烂的衣服一样,根本不能遮盖我们。我们自己的义,在神面前是毫无功效的。多少时候,从亚当一直到今天,人总是在良心受责备的时候,在知道他们没有办法见神面的时候,总是用自己的方法要来作一些遮盖的事—所谓自己的义;但是,我们所有的义都不能遮盖我们。

当我们发现这些不能遮盖我们的时候,我们就用第二个方法:躲在树林里面。如果今天我们觉得自己的义不够,就会用消极抵抗的方法,把我们藏在树林里面。换句话说:我们今天把我们自己埋在世上罪恶的快乐里面,我们就吃吃喝喝,把我们自己的良心埋没起来。但是,当我们的神来的时候,祂说:“人阿!你在那里?”我们知道,人在自己的里面,亚当是落在自己的里面。凡是从亚当生的,都是落在亚当的里面。所以,神在那里说:“人阿!你在那里?”

在神的面前,只有两个人。哥林多前书第十五章虽然是讲到复活的事,但是那一章里头给我们看见一个很重要的原则,就是给我们看见我们在那里。哥林多前书第十五章说:“在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。”所以,虽然在地上有千千万万无数的人,但是在神的面前,只有两个人。第一个人是“亚当”,第二个人是“基督”。所有从亚当生的,都是在亚当的里,这是你的居所、这是你的地址,你是在亚当的里。

如果我们在亚当的里,我们都要死。我们没有第二条路,不论我们有亚当的功德也好,如亚当所作的那些事情,或者有亚当那个恶,躲避也好,我们知道,我们所有在亚当里的人都要死。这个死,不但是指着肉身的死,因为按着定命,人人都有一死,死后还有审判!人不是死了就完了,死的可怕,并不在这个肉身的死。死的可怕,是因为知道我们有罪,死后还有事情,还有审判在后面。所有在亚当里的人都要死,不但有第一次的死,还有第二次的死。这第二次的死,就是圣经所说的“那硫磺火湖的死”。

所以,在亚当里面是没有救法的。无论你在亚当里面想用什么办法,你用积功积德,好像积极的办法,也不能遮盖我们。你用隐藏逃避的办法,你也没有办法逃走的。因为在亚当里,毫无道路;唯一的路,都在基督里。

圣经说:当我们的神来找亚当的时候,神为亚当预备一个救法。神给亚当一个应许,说:“女人的后裔要伤蛇的头,蛇要咬伤祂的脚跟。”神给人一个极大的应许,人的拯救是在乎一个女人的后裔。

换句话说:人的拯救是在乎第二个人,这个女人的后裔,不是别的,就是我们的主耶稣基督。所有的人都是男人的后裔,所以他们都承受了亚当的生命,他们承受了亚当所有的性情。按人看来,亚当并不是完全是恶的。亚当有他好的地方,也有他所谓恶的地方;但都是亚当,这是他的生命,是一个犯罪的生命,是一个没有能力的生命。一切在亚当里生的,我们都承受了亚当的生命,有的人好像在他身上,亚当好的一面显得多一点,有的人亚当恶的一面多一点,但都是在亚当里承受过来的。一切在亚当里的,我们都要死,没有道路、没有救恩。

但是,我们的主耶稣是从一个童女马利亚所生的,是圣灵覆庇这个童女的胎,所以祂生下来被称为“那圣者”。不错,我们的主取了一个人的样子,但是我们要记得,祂并不是承受亚当的生命,祂没有承受亚当的性情,因为祂是从神生的。虽然祂取了一个人的身体,但与一般人都不相同。在我们一般人的里面有罪的性情,但是在我们的主里面,没有罪的性情,因为祂是女人的后裔,祂是圣灵所生的。所以我们知道,救恩完全在祂的身上。

同时,神为着亚当又有一些预备,祂把一只动物的皮子给他作了一件衣服。一只动物的皮子若要拿来作衣服,这只动物必定是被杀掉的,一定是流了血的,神就用这个皮子给他作一件衣服。当该隐和亚伯献祭的时候,亚伯知道要用羔羊来代替,必定要流血,若不流血,罪就不得赦免。所以在伊甸园里面,神一定是用一只无辜的羊羔,把牠宰了,一只无辜的羊羔流出血来,然后用牠的皮来遮盖亚当的羞耻。我们知道,这是一个预表。在历世历代千千万万的牛羊,都无辜的被杀了,这些都是影儿。

到了日子满足的时候,神就差遣祂的儿子,为女人所生,且生在律法之下。祂要来拯救我们脱离律法的咒诅,叫我们能得着儿子的名分。我们的主耶稣,就是神所预备的羔羊。因着祂的流血,叫我们的罪能得赦免,神叫那无罪的替我们成为罪。我们的主不但从来没有犯过罪,祂连犯罪是什么都不知道;祂是无罪的,但是祂替我们成为罪。世界上所有历世历代人的罪,我们不知道这个罪有多深、有多大,但是世界上所有的罪,都堆积在主耶稣的身上。

当主挂在木头上的时候,祂亲身担当我们的罪,祂成为罪。弟兄姊妹!在这里我们看见神的爱。神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。基督爱我们,祂是无罪的,祂肯为我们成为罪,接受了罪的结果,祂自己在十字架上尝了永死的滋味。无怪祂在那里喊说:“我的神!我的神!你为什么离弃我?”我们知道为什么,是为着你,也为着我。弟兄姊妹!我们因着相信主耶稣的缘故,祂的宝血洗净我们的罪,我们感谢祂;因着祂为我们死,叫我们在神面前得以称义。

但是我们往往以为说:这一个就是神所有为我们所作的事了。如果我们知道神的救恩,我们要说:当我们信主的那一天,不但主耶稣的宝血洗净我们一切的罪,同时祂也把祂自己的生命赐给了我们,是非受造的生命,是神自己的生命。神自己的生命,是在地上曾活过三十多年的生命,是完全圣洁无瑕疵的生命,是经过试验的生命,是胜过罪恶的生命,也是胜过死亡的生命,祂把这个生命赐给了我们。

1. 神把我们放在基督里面

弟兄姊妹!还不是这样,当我们信主的时候,不但我们的罪得了赦免,我们重生了,得着了一个神的生命。并且神作了一件很大的事,神把我们放在基督的里面。亲爱的弟兄姊妹!这是一件了不得的事。神拯救我们,不但把祂儿子赐给我们,流血洗净我们的罪,复活叫我们得着生命;神还作一件更深的事,把我们这班信祂的人,都放在基督的里面。

我们今天信主的人,神已经把我们从亚当的里迁出来,放在基督的里。歌罗西书告诉我们:神把我们从黑暗的权势下,迁到祂爱子的国里。换一句话说:祂把我们从亚当里迁出来,叫我们进到基督的里。我们怎么能从亚当里出来呢?我们是生在亚当里,所以出来唯一的办法,就是向亚当死。当我们的主钉在十字架上的时候,圣经告诉我们说:祂不但是第二个人,祂也是末后的亚当,我们的主是末后的亚当。那个意思就是说:祂把所有在亚当族类里的人,都包括在祂的里面,所以当祂钉在十字架上死的时候,亚当在祂的里面结束了。

我们有的时候用这样一个比喻,有些弟兄姊妹已经听过:我们中华民族是从黄帝开始的。传说有一次黄帝和蚩尤打仗,正是大雾的时候。在大雾里打仗是很困难,但是黄帝发明了指南车,在指南车的的帮助下,他把蚩尤打死了。那么,今天我们这些黄帝的后裔,就一直存在到今天。假定那一天,黄帝没有发明指南车,在大雾里头打仗的时候给蚩尤打死了。我们今天有没有黄帝的后裔呢?没有!没有你,也没有我。也许有犹太人,也许有美国人,但没有中国人,因为我们都在黄帝里面死掉了。所有从黄帝生的,都是在黄帝的里面,黄帝若死了,我们就都死了。

圣经说:主耶稣是末后的亚当。末后的亚当死了,所有亚当的族类就都断了。弟兄姊妹!我们不必去找死,我们早已死了,在二千年前我们早已死了。我们还没有生下来,就已经死了,我们与基督同死在十字架上;所以圣经说:我们的旧人已经和祂同钉十字架(罗六6

)。因为知道我们的旧人已经和祂同钉十字架。我们怎样与祂同钉十字架呢?我们是在祂里面与祂同钉十字架。

弟兄姊妹!神的救恩是把我们借着耶稣基督的死,叫我们向亚当死了;借着主耶稣基督的复活,叫我们进到基督的里面。所以,如果有人问你说:“你在那里?”你不要说我在洛杉矶,你要说我在基督里。这是你永久的地址,洛杉矶是你临时的地址,你永久的地址是在基督里。

“在基督里”是什么意思呢?我们要问问看,究竟“在基督里”是什么意思呢?今天你住在洛杉矶,你要知道洛杉矶的气候是怎样;洛杉矶有很多水果,你知道了洛杉矶的环境,然后你就搬到这里来。但是,洛杉矶会有地震,所以有人就搬到西雅图去。弟兄姊妹!今天神把我们放在基督里,我们应当知道在基督里有些什么?这样,我们就能安居在基督里,不愿意搬家了。

歌罗西书第一章告诉我们:“神喜欢把祂本性一切的丰盛都居住在基督里面。”第二章九节说:“神本性所有的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面,也得以完全。”(另译)亲爱的弟兄姊妹!谁能测量神本性一切的丰盛呢?谁能知道神,祂是多丰富。谁能知道祂的爱是多长阔高深。谁能知道祂这个光是多明亮,祂是住在人不能接近的光中。谁能知道祂的圣洁?祂与众不同。谁能知道祂的单纯?谁能知道祂的能力?谁能知道祂的智慧?没有人知道,因为是无限量的。神本性所有的丰富,无限量的丰富都居住在基督里。

旧约里面有一个例子,记载在创世记第二十四章。当亚伯拉罕的仆人要去为以撒找一个妻子的时候,他到了巴旦亚兰,对拉班说:“我的主人亚伯拉罕,神大大赐福他。给他许多的牛羊、骆驼、驴子,给他许许多多的丰富,有许许多多仆人和婢女。他把他一切所有的,都给了他儿子以撒。”所以什么人嫁给以撒,那末亚伯拉罕一切所有的,也就是她的。

但是,亚伯拉罕所有的是有限,我们的神是无限的。神本性所有的丰盛,神自己一切所有的,都统统放在祂儿子基督里面。如果你要在基督之外问神要什么,神说没有了;因为一切都在基督里面。弟兄姊妹!神把你也放在基督里,所以在基督里的一切都是你的。所以,以弗所书第一章三节这样说:“愿颂赞归于我们的父神,因为祂曾把天上各样属灵的福气,都在基督里给了我们。”(另译)

亲爱的弟兄姊妹!天上一切属灵的福气,都已经在基督里赐给了我们。神把你放在基督里,就是要你不漏掉一个祝福。因为祂太丰富了,祂不愿意给你这个,漏掉那个。祂要你得着祂的儿子,在祂儿子的里面,你就得着了一切。这一个就是救恩。所以我们要切切记得:今天神已经把我们放在基督里,基督和祂一切所作的,都成了我们的产业。

2. 神把基督放在我们里面

不只这样,这不过是客观的真理。客观的真理是指着神所作的,神在基督里所作成的一切,这一个是客观的真理。换一句话说:你没有作什么,我也没有作什么,一切都是神自己在基督里作的;并且都已经作成了。主在十字架上说成了,一切都已经成了,现成的了;现在神把你放在基督里,你看这是何等的恩典,我们没有办法来形容这个恩典。但是哥林多前书一章三十节:“神又使祂成为我们的智慧。”神不但把我们放在基督的里面,并且祂也把基督放在我们的里面。基督在我们里面,所以歌罗西书说:“基督在你们里面是荣耀的盼望。”

哥林多后书第十三章里说:“我们要省察自己的信心,看我们自己是不是在基督里,如果不在基督里,如果基督不在我们里面,我们就是一个被弃绝的人。”感谢神!我们知道:我们不但在基督的里面,当我们省察自己的时候,我们知道基督也在我们里面,这一个是我们的信心。

“基督在我们里面成为智慧”是什么?圣经原文是没有标点,写圣经时是没有标点的,所有的标点符号都是后来读圣经的人加上去的。严格来说,在“智慧”的后面应当是冒号(:),意思说智慧是后面的三样东西:公义、圣洁和救赎;这三样东西是包括在智慧的里面。

什么是“神的智慧”?神的智慧是与祂的奥秘发生关系的;神的智慧是与祂永远的旨意发生关系的;并且神的智慧乃是可以应用的,这是知识和智能不同的地方。人可以有知识,但是他没有智慧;他知识很丰富,但他不能把他所知道的应用出来,他缺少智能。但是感谢赞美神!神今天不但把我们放在基督里面,我们有了地位,并且祂也把基督放在我们里面。祂借着祂的圣灵来住在我们里面,圣灵在我们里面,就是基督在我们里面,也就是神在我们里面。

弟兄姊妹!你知道不知道基督在你的里面?如果你不知道基督在你里面,你以为基督还在你的外面,祂是在天上,祂没有在你的里面,那么你是圣经所说:你是一个被弃绝的人。但是感谢赞美神!当我们信主的时候,我们都有这个经历,我们知道祂已进到我们里面。圣经不是说吗?圣灵与我们的灵,一同证明我们是神的儿女,我们就呼叫阿爸父。

基督是我们个人的道路—行走在基督的里面,经历基督自己

弟兄姊妹!我们知道基督在我们里面,祂在我们里面成为智慧,换句话说:神永远的旨意,都要应用在我们的身上,因为基督在我们里面。所以我们能有主观的经历,这个就是我们个人的道路。今天我们能行走在基督的里面,叫我们有公义、圣洁、救赎。

1. 称义的道路—基督成为我们的义

什么叫作“公义”呢?简单的说:在神面前对的,就是公义。你在神眼中看来是对的,这一个就是公义。但人怎么能在神面前对呢?这是人最大的问题,人怎能在神面前对呢?我们都是不对的人,所以约伯记第九章有这样一个问题:“人怎能在神面前称义呢?”人没有办法。我们今天若要称义,若要在神的面前被称为义,只有一条路,就是接受神为我们所预备的羔羊。所以罗马书告诉我们说:“我们因着神的恩典,借着耶稣基督的救赎,叫我们能白白地被称为义。”这样,当我们来到神面前的时候,神说:“你是义的。”所以,我们看见这一个就是在神面前被称为义了。

过去人对称义这一件事,都以为说:是神把基督的义给了我们。我们没有义,但是基督有义,当我们信主的时候,神就把基督的义给我们穿上了,把基督的义分给我们了。这是我们常常对称义的一个观念,好像我们弟兄所说的,你可以把这个称义当作一个礼物拿去就走了,与基督并没有关系。这是我们过去对于称义的观念,是祂把祂的义分一点给你;所以在天主教里,有一些所谓封为圣人的,他们在地上的义太多了,所以他们不但能自己上天堂,如果你向他祷告,他可以分一点给你的,那末你就能从炼狱里早一点跳出来。这是分一点给你的意思。

但是我们感谢赞美神!因为我们今天看见什么叫作“称义”。不是神把基督的义分一点给你,分一点给我;祂的义是叫祂配作我们的代替。因为只有无罪的,能代替有罪的。我们的主是那一个无罪的、圣洁的羔羊,所以祂能为我们赎罪。我们今天所穿上的,不是基督的义,我们是以基督为我们的义,基督是我们的义。不是祂分一点祂的义给我们,是祂自己来作我们的义。所以,称义的道路乃是基督,是基督自己成为我们的义。所以圣经说:“我们是披戴基督。”不是披戴基督的义,是披戴基督自己。本仁约翰曾说过一句话:“我的义在天上,我可以改变,但是我的义永不改变。”

弟兄姊妹!我们是不是这样呢?如果昨晚你睡得很好,今天早晨醒过来,你里面觉得很快乐,你祷告的时候,觉得与主非常亲密。到了晚上,经过了一天与世界接触,也许你有一点失败,那末到晚上祷告的时候,唉呀!你觉得不敢到神面前,因为你觉得说:“像我这样的人,这样的情形,怎能到神面前去呢?”你就不敢到神面前去。有的人要隔三天五天,真正好好的悔改认罪,还是战战兢兢的到神面前,不知道神肯不肯接纳他。

弟兄姊妹!我们到神那里去,不是靠着自己;我们来到神面前,乃是穿上基督,我们是在爱子里被悦纳。你到神面前,神所看见的不是你,神看见的是祂的儿子。神看见祂的儿子,所以祂说:“你是义的。”“你的义从来没有改变。”我不是说:我们可以随随便便,反正我到神面前都是靠主基督,所以不论我自己是怎么样都无所谓。不是这样,我们如果犯了罪,我们跌倒,我们软弱,我们应当立刻悔改,立刻接受主耶稣宝血的洁净。我们不要在那里一直往自己看,要看自己有没有义,不敢到神的面前。我们要看主耶稣,我们要看见祂是永不改变,所以我们能坦然无惧来到神面前。哦!弟兄姊妹!祂是我们的公义,我们的公义永不改变,这是何等的救恩!

2. 成圣的道路—让基督活在我们里面

当我们被称义之后,我们得救了,有主的生命在我们里面,这一个生命是圣洁的生命。换句话说:这一个生命要求我们过圣洁的生活。如果一个人说他信了主,而他里面没有一个要讨神喜悦的心,没有一个要遵行神旨意的心,这个人恐怕还没有得救。因为这一个生命在你里面,你有一个新的性情,这一个新的性情是一个圣洁的性情。

什么叫作“圣洁”呢?圣洁就是不平常,与众不同,与世界不同流合污,从世界里分别出来归给神,要讨神的喜悦,要过一个圣洁的生活。所以一个蒙恩得救的人,他称义之后,要怎样走前面的路?这问题立刻出现在他的面前;他要走圣洁的道路。神说:“我是圣洁的,所以你们也要圣洁。”

因为我们里面都知道要圣洁,所以我们就尽量来过圣洁的生活。当试探来的时候,我们就用力地抵挡试探。我们要过圣洁的生活,所以我们在那里读经,我们祷告,盼望能把我们这个人变成越来越圣洁。弟兄姊妹!我相信我们都有这样的经历。但是,这样的过圣洁的生活,并没有效果;你越是在那里想过圣洁的生活,你越过不来,结果你弄成非常的紧张。我常常说:神经质的基督徒,都是好的基督徒。如果你不要过圣洁的生活,你倒是很自然的;如果你真要像主,你用尽你的力量来像主,又用各种的方法要来过圣洁的生活。

我是在圣洁会里得救的。记得我得救的时候,圣洁会告诉我:你要有第二次的祝福。第一次的祝福,就是你得救了;第二次的祝福,就是拔罪根了,罪要从你里面拔掉,那你有了这个经历之后,就不犯罪了,你就过圣洁的生活了。但是当我在他们中间生活的时候,我看见他们的创办人,在公众面前大发脾气。我问:拔罪根怎么有这个表现呢?他们说:这个不是罪,这是软弱。我却没有办法接受这个东西。

弟兄姊妹!我们用尽各种的方法来过圣洁的生活?!我想在座的弟兄姊妹都是爱主的,都想讨主喜悦的,你们恐怕已经试过不知多少的方法,又禁食、又祷告,甚至打自己也打过了,摇头也摇过了,但都是没有效果。弟兄姊妹!这条路在那里呢?

我们没有信主的时候,我们都怕死。死,我们每一个人都怕,因为我们都不想死。但什么是“福音”呢?福音是说:“因为基督死了,你就不必死。”感谢主!我们不必死,我们不再怕死。圣徒的死是睡觉,睡觉是一件很受欢迎的事。那么,现在对基督徒来说,福音有另外的一面。我们是不是活得很苦阿?我们真是感觉得很苦阿!谁能救我脱离这取死的身体呢?是不是我们常常有这样的呼喊呢?感谢主!福音告诉你说:“主已经活了,你不活了。”

弟兄姊妹!你不必活了;你活得那么苦,何苦呢?因为基督已经活在我们里面。所以保罗说:“因我活着就是基督,不再是我,乃是基督,是基督活在我的里面。”亲爱的弟兄姊妹!基督在你的里面,作你的生命。生命是为着活的;如果生命不是为着活,这生命要来作什么?但是你为什么不让他活呢?你还要自己活呢?你为什么不让位呢?让基督在你里面活,当基督在你里面活的时候,自然就会活出圣洁的生活来。所以,圣洁不是方法的问题,也不是道理的问题。圣洁乃是人活着就是基督,基督成为我的圣洁。你要走圣洁的道路,你一定要走在基督里,让祂在你里面活。

我常常喜欢用这个比喻:有一个女孩子信主后,很爱主;有一个大人为要试验她,就对她说:“如果撒但到你那里来,牠在那里敲门要进来,你怎么办?你这样小小的女孩子,你要挡住这个门,一定挡不住,牠一推就进来了!”这个女孩子有天上的智慧,说:“如果撒但来叩我的门,我就回头对基督说:‘请你去开门;’那么基督就去开门了。门一开,撒但看见是基督,就说:‘对不起,我叩错门。’牠马上就走了。”

所以弟兄姊妹!当试探来的时候,你不要自己去抵挡,你有多大的力量抵挡呢?你要对主说:“你去吧!”亲爱的弟兄姊妹!这是道路,圣洁的道路。

3. 得着救赎—荣耀—基督成形在我们里面

不单这样,主是我们的“救赎”。救赎这一个东西,不单是指着将来我们身体得着救赎,叫我们得着儿子的名分。救赎实在说来,是包括得着荣耀。弟兄姊妹!我们不但称义,我们不但成圣,我们还要得着荣耀。不但有一天,神的独生子要成为长子,带领许多的儿子进到荣耀里去;并且这个荣耀今天已经在我们身上,已经在那里开始了。哥林多后书三章十八节告诉我们说:“我们敞着脸,观看我们的主,当我们敞着我们的脸,看主荣耀的时候,就像从镜子返照一样,我们就要变化,就要荣上加荣,如同从主的灵变成的一样。”

什么叫作“荣耀”?荣耀就是基督组织在我们里面,是基督成形在我们里面。当基督成形在我们里面,荣耀就显出来了;人就看见基督,看见祂的荣耀;人看不见你,也看不见你的羞耻。弟兄姊妹!荣耀是基督组织在我们身上,不是一个东西,乃是这一位基督组织在我们身上。

因为今天基督已经组织在你里面,荣耀已经在你里面。所以有一天,你进到荣耀里去的时候,那是非常的自然。如果今天你不让荣耀先组织在你里面,到了那一天,就是叫你进荣耀,你也觉得不自然。所以弟兄姊妹!我们基督徒的道路,我们日常生活的道路,我们的过去、现在和将来,我们的称义、成圣、得荣耀,那一条路都是基督。不是方法,不是道理,乃是你与这一位主亲近。当你与主亲近的时候,祂是你的公义,祂是你的圣洁,祂是你的救赎。基督是你的道路。

 

祷告:主阿!我们感谢赞美你!因为你实在是我们个人的道路。你是我们的公义、你是我们的圣洁,你也是我们的救赎,一切都是你。主阿!你拯救我们脱离用人的各种方法,也拯救我们脱离外面的道路。让我们常住在你里面,你也常住在我们里面,好叫你自己的旨意能得以完成,荣耀归给你。奉主的名祷告。阿们!── 江守道《道路》