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第四篇  教会团体的道路

 

“扫罗仍然向主的门徒,口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,求文书给大马色的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。”(徒九1-2

“信奉这道”一语,易被领会为信奉这个道理;其实这个“道”乃是道路的道;就是说走那一条道路的人。

“保罗进会堂,放胆讲道,一连三个月,辩论神国的事,劝化众人。后来有些人,心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道,保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的学房,天天辩论。”(徒十九8-9

在原文里,第八节“讲道”的“道”字是没有的;第九节“毁谤这道”的“道”字是道路,不是道理。

“那时,因为这道起的扰乱不小。”(徒十九23

这节“道”也不是道理的道,乃是道路的道。

“保罗说:我原是犹太人,生在基利家的大数,长在这城里,在迦玛列门下,按着我们祖宗严紧的律法受教,热心事奉神,像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人,直到死地,无论男女都锁拿下监。”(徒二十二3-4

他说:逼迫奉这道的人,也不是道理的道,乃是道路的道。

“但有一件事,我向你承认,就是他们所称为异端的道,我正按着那道事奉我祖宗的神,又信合乎律法的,和先知书上一切所记载的。”(徒二十四14

这节“异端的道”,这“道”字在原文是没有的,就是“异端”。但是底下所说“按着那道事奉我祖宗的神”句中的“道”字,乃是道路的道,不是道理的道。

惟祂是道路

我们交通的主题是主耶稣宣告的话,祂说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”在开头时,我们就说过,今天我们在地上有一个目的地,那个目的地就是我们的父。我们要到父那里去,我们要回到神的家里去。我们的主今天在天上,就是为我们预备居住的套房;借着圣灵在我们的里面,祂预备我们,变化我们,叫我们能配得上住在父的家里。如果我们认清了我们的目的地,那么就应知道那条路是什么路。

所以主对门徒说:你们知道我往那里去,你们也知道那条路。如果我们对目的地不清楚,那么我们的道路也就不清楚了。但是我相信每一个弟兄姊妹都知道我们的目的地乃是父神,所以在这里我们看见,要到父那里去,只有一条路;那条路就是我们的主自己。不是教训,不是道理,也不是方法,或什么方式,乃是主自己。祂说:我就是道路。

我们也已经交通过,我们主的道路是怎样的,祂的道路乃是十字架的道路。祂本与神平等,但祂倒空自己,取了奴仆的形像,又有了人的样子,就存心顺服;以至于死,且死在十字架上。因为祂这样的倒空自己,这样一步一步的下降,所以神就把祂一步一步的高升到至高的位置,给祂一个超乎万名之上的名;因着这名,天上、地下、地底下无不屈膝,无不口称耶稣为主,使荣耀归给父神。这个是基督的道路。祂为我们开了这条又新又活的道路,可以进到至圣所里面,就是进到神那里去;现在,祂呼召我们来走这条路,祂说:我们如果要跟从祂,就要舍己,背起自己的十字架来跟从。因为这样的话,我们就是走在基督里,走祂所留下的脚踪,我们一定能进到荣耀里,一定能回到父那里去。

我们也曾交通过,基督是我们的道路,怎样应用在我们个人的身上。神的救恩是何等的浩大,祂把我们放在基督里面。神本性所有的丰盛,都有形有体的居住在基督里面,而神也把我们放在基督里面,所以我们在祂里面得以完全。这是我们客观的地位。

不仅如此,神也把基督放在我们的里面,祂在我们里面成为智慧。神一切的奥秘,都要完成在我们里面。公义是祂、圣洁是祂、救赎也是祂。祂不但称我们为义,祂自己就是我们的义,祂不但带领我们走成圣的道路,祂自己就是我们的圣洁;祂不但把救赎带给我们,祂自己就是我们的救赎。所以弟兄姊妹!我们看见,整个基督徒的生活,整个基督徒属灵的经历,乃是经历基督自己。祂成了我们的公义,祂成了我们的圣洁,祂也成了我们的救赎。这是关于个人方面的。

基督是教会的道路

接着我们要讲到基督是教会的道路。教会的道路在那里呢?今天许多人在寻找教会的道路,但是很清楚的,神的话语告诉我们:基督是教会的道路。

主升天后一百二十个门徒同心寻求

我们的主在地上的时候,祂呼召门徒,然后祂上了十字架,第三天从死里复活,有四十天的工夫,向门徒们显现。当祂要离开门徒上升到天上去的时候,对祂的门徒说:你们要回到耶路撒冷去,在那里等候父所应许的圣灵。虽然一次有五百个信主的弟兄姊妹看见复活的主,但是回到耶路撒冷在那个楼上的只有一百二十个人。这一百二十个门徒,他们听从主的话,就回到耶路撒冷,聚集在那楼上,同心合意,琱薊祷告。

正如我们的弟兄昨晚信息里所说:这一百二十个人实在可以说是当时所有主门徒的精华。这些人都跟从主耶稣有一段时间,也许有三年多的光景。他们都听见主的许多话,也看见主所作的许多美事;他们看见主钉十字架,也看见主从死里复活,而且看到主升到天上去。实在说来:这一百二十个人对主的经历,可以说是很完全的;可以说他们是最认识主的人。这样的人,如果出去传扬基督,为主作见证,那一定是大有功效的。我想如果我是其中的一个人,亲眼看见主这样死而复活,显现且升天,我就很有资格马上到普天下去传扬福音。

但是很希奇,主不叫他们立刻就出去为祂作见证,主反而叫他们回到耶路撒冷,在那里要等候从上面来的能力。所以这一百二十个人,他们有十天的工夫,同心合意,琱薊祷告,到了五旬节的那一天,忽然从天上有一道气吹到他们中间,好像一个人在那里呼气一样;神在那里吹气,满了那间屋子,然后他们都被圣灵充满了。圣灵也像火焰的舌头一样,降在各人的头上,他们都在那里述说神的荣耀。

浸成一个身体—教会的开始

我们常常注意五旬节的经过,但所注意的乃是那些声音和火焰的舌头。以为那些声音和看见的东西就是五旬节。其实那些不过是一点外面的现象,五旬节最大的成就是圣灵从天上降下来。圣经告诉我们:他们在一个灵里面,就浸成一个身体,不拘是犹太人、是希利尼人,都在一个灵里面,浸成一个身体,饮于一位圣灵。所以五旬节最大的成就,乃是在于一百二十个人在圣灵里被浸成一个身体。这个身体就是基督的身体。

当主在地上的时候,祂从童女马利亚取了一个身体;在那个身体里,祂说话、祂行事,祂完成了救赎的工作,升到天上去了。在五旬节那一天,祂又在地上取了一个身体,是一个团体的身体,把这一百二十个人浸成为地上的身体;祂要在这个身体里,继续的说话、继续的作事。所以我们读使徒行传的时候,路加就告诉我们说:他曾写过一本福音书,把我们的主在地上所作的、所说的写下来。

祂在使徒行传中乃是继续祂在福音书里所作的、所说的。不过祂在福音书中是用从马利亚取来的那个身体,在使徒行传里则是用圣灵来地上把一百二十个人浸成的那个身体。这个身体是要继续长大的。在这个身体里,祂说:你们要去,为我作见证。只有在这个身体里,祂要继续祂所说的话和所作的事。我们都知道这个身体就是教会。所以在以弗所书第一章告诉我们说:神立祂作万有之首,为着教会作万有之首;教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的。这是教会在地上的开始。

基督身体的增长

我们看见当教会—基督的身体在耶路撒冷开始的时候,那种光景是何等的荣耀!一百二十个人用各种方言述说神的作为。因为正是五旬节的时候,所以犹太人从世界各地聚集在耶路撒冷,因此神就用各种方言来向各种人表达。我们从创世记里知道,本来方言是神用来搅乱世人,叫他们都分散了;现在神用方言把这些人集合在一起。

在那一天,彼得就传主的福音,十一个使徒与他一同站立。虽然彼得一个人说话,但是十一个门徒与他站在一起,表明这不是个人的事,乃是团体的事。当他传福音的时候,那一天就有三千人得救了。这三千人不但信主得救,他们也受了洗,而且也领受了神所应许的圣灵。所以你看见,这个身体在一天之间就长了三千个肢体。这所有的三千一百二十个人,每一个人里面都有同一的生命,同一位圣灵,因为他们是一个身体。

圣经告诉我们说:他们就琱萿瑪磽u使徒的教训,和使徒的交通,他们擘饼,他们祈祷;你就看见他们马上在那里过身体的生活。他们就像一个人一样,是同心合意、是彼此相爱,没有一个人说这个东西是属于我的。他们凡物都公用,天天在家里用饭;他们心里欢喜快乐,在所罗门的廊下,他们一同聚集。

弟兄姊妹!这不是人教训出来的,乃是生命在他们里面自然的表现;也不是使徒们把他们组织起来的,如果要组织的话,恐怕还需要花一点时间,但是你看见这些人一开始,很自然的像一个人一样,很自然的就合而为一,很自然的就不分彼此,很自然的就彼此相爱。这不是人教训出来的,也不是人力组织起来的;这是从里面生命里头所流出来的。因着他们有这样的一种光景,所以许多人就受了感动,神把得救的人,天天的加给“自己”。

有一天,我读圣经的时候,忽然有这样的领悟。我过去总以为说:神把得救的人天天加给教会(可惜在中文圣经里是这样说的,但在原文里头没有这样的话),实在你仔细读圣经的时候,就看见乃是神把得救的人天天加给主;把人加给主不是加给教会。换句话说:如果今天我们说“把人加给主”,我们就看见身体是天天的增长了。

扩及外邦之地

不但在耶路撒冷是这种光景,当福音传出去的时候,各处信主耶稣的人都显出这一种光景来。所以到了第十一章,福音传到外邦,在安提阿那地有许多外邦人,他们信了主,耶路撒冷的弟兄们听见这个消息,就打发巴拿巴去看望他们。他们没有打发一个使徒去;不是彼得,也不是约翰,乃是巴拿巴。因为巴拿巴乃是一个希利尼的犹太人,他不是一个在犹太地的犹太人,所以他们就打发巴拿巴去。他是一个好人,人称他是安慰之子,满了同情的心,所以他不是去代表耶路撒冷教会,把安提阿教会放在耶路撒冷教会底下的,好像耶路撒冷教会是母会,现在安提阿教会来作为子会。

不是的!他们把巴拿巴差去,目的就是交通;不是控制。巴拿巴到了那里,看见这班人信了主,他看见神的工作,心里非常的高兴,就勉励他们要琱萿漲b基督里面。然后他觉得这个工作太大了,不是他一个人可以承担的,他就到大数去,把扫罗找来了。他们有一年的工夫,天天在那里与信徒们一同聚集,把神的道告诉他们,所以圣经说:“门徒称为基督徒,是从安提阿起首。”

门徒被称为“基督徒”

为什么有这称呼呢?因为当初教会在耶路撒冷开始的时候,那些信主的人都是犹太人,不是希伯来的犹太人,就是希利尼的犹太人;虽然也有一些外邦人在里头,但是这些外邦人都已经归化了犹太教,因此当时信主的人可说都是犹太人。从罗马人的眼光看来,他们认为这些人不过是犹太教里的另外一个宗派而已,好像法利赛教派、撒都该教派,现在又多了一个耶稣教派。这是当时世人的领会。

但是等到外邦人也信了主,他们就发现这些人不能称他们是犹太教的一个教派了,所以那时人不知道这班人是什么种类的(人都具有一种天性,对任何的人、事、物,都喜欢知道其名称,如果不知道,就觉得好像捉不住他一样),他们与众不同;与犹太人也不同,与外邦世界上的人更不同,他们好像另外有一种生活。

所以,他们就为这班信主的人起个绰号—基督徒。这名称是世界上的人加给我们的,其实在他们心目中,乃是一个讽刺的称号。但是在这个名还没有被称呼的时候,就是在使徒行传的开头几章,则是称呼这班人为门徒。又因为他们是跟从主耶稣的,所以当时人就加给他们一个名字,说这些人是“The Way”,意即他们是那条路上的人。所以我们开头所读的那些圣经,是说信奉这道的人,就是走这条路的人;因为他们的路与世人截然不同。

教会是一条路

那么他们的路是怎样的呢?他们的生活方式与世界完全不同。亲爱的弟兄姊妹!我们今天乃是走一条道路。教会是一条路,所有的人都走在这条路上。神的旨意不是要我们作一个单独的人,神的旨意也不是叫我们走个人的路,乃是要我们有团体的生活,有身体的生活,要我们走同一的路。所以教会乃是一条道路,不是一种道理。我们可以接受教会的道理,但是如果不走在这条路上,那么教会在地上就没有出现,我们也就没有活在教会之中。所以教会是一条特别的道路,我们都是那条路上的人。

生命圣灵的律是初期教会生活的唯一依据

那么究竟是怎样的一条路呢?他们在家里聚会,这里一家,那里一家,并且天天在家里聚集用饭。但是感谢主!他们并不是因为在家里聚会,所以每一个家就成了一个单位。如果这样,这个身体又分开了;所以你看见,他们有的时候就一同到所罗门的廊下去聚会。虽然各家分开,但是他们是一个身体。虽然在家里聚会,但他们还常一同聚在所罗门的廊下,因为他们是一个,他们不是分开的。耶路撒冷的教会是一个,而不是许多个。他们都是在一个身体里面,互相连络作肢体。他们没有一个建筑物作他们礼拜的地方。他们也没有什么律法和规条。

使徒们也没有告诉他们说这是第十一条的诫命,也没有告诉他们应当怎样聚会。很希奇,圣经里头没有告诉我们应当怎样聚会,只有哥林多前书第十四章给我们看见,教会是常常聚会的,但是怎么聚会并没有规条。为什么呢?因为我们只有一个律,就是生命圣灵的律。生命圣灵的律在我们里面,凡事上都带领我们。

不同于犹太教

所以很显然的,他们与犹太教的道路又是不同的。同时,在教会里,每一个人都是祭司;我们每一个信主的人都是祭司,都可以直接到神那里,人人都应当事奉神,没有居间的阶级。这点又与犹太教不同。所以犹太人看这些人,他们说:你们生就一副犹太人的脸,而走的却不是犹太人的路。你们究竟是怎么一回事呢?因此当时犹太人就逼迫走在这条路上的人;因为他们与犹太教的路是完全不同的。

不同于外邦人

那么外邦人呢?外邦人也有他们的路。在以弗所书第四章十七至二十四节保罗写给以弗所圣徒的话说:“所以我说:且在主里确实的说:你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事;他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。你们学了基督,却不是这样;如果你们听过祂的道,领了祂的教,学了祂的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人;这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的;又要叫你们的心志改换一新;并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”所以我们看见,外邦人所走的,乃是放纵私欲的道路。

脱去旧人,穿上新人,照主的形像而更新变化

但是这班信主的人道路不是这样,他们已经脱去了旧人和旧人的行为。他们的心思已经更新而变化。他们穿上了新人,是照着主的形像而不断变化的。他们不是走属地的路,乃是走属天的路;他们不贪爱这个世界,他们是思想天上的事。你看见这一班人的道路与世界的人完全不同,所以世界要起来逼迫走这道路的人。因为他们不属于这个世界,所以世界恨他们、逼迫他们。

教会生活的方式是从生命里长出来的

在此我们看见,教会有一条路,教会有一种生活方式,这个方式是从生命里头出来的。这个生活乃是身体的生活;不是个人单独过基督徒生活,乃是我们一同过同样的生活;不是教训出来的,乃是从生命里头长出来的。不管在耶路撒冷也好、在安提阿也好、在以弗所也好、在洛杉矶也好,如果我们真正是活在圣灵里的,我们必是走同一的道路。这道路是属灵的、是属天的,且是生命的;而不是组织的、不是效法的,也不是跟从人的。因为什么?因为基督是我们的道路。

基督是教会生活的中心和内容—一切

所以你看见,在那时候,为什么世人称这班信奉这道的人为基督徒呢?因为他们开口是基督,闭口也是基督;他们聚集是基督、祷告是基督、唱诗也是唱基督;他们活就是为着基督;不但为基督,且是基督在他们里面。一切都是基督。因为大家的生活中心都是基督,所以就有一条路出来了。世界上的人,看见这班古里八怪的人既不属犹太,又不属外邦,到底是什么人呢?他们说这些人是基督徒,是基督迷,他们完全被基督得着了;除了基督什么都不在乎。弟兄姊妹!这一个乃是基督徒,这一个是基督的道路。

教会道路不在外面,教会的道路乃在里面。教会的道路不是组织的,教会的道路乃是生命的。教会的道路不是外表的,教会的道路乃是实际的。基督成为我们的一切。祂是我们的头,持定元首,全身就连络得合适,各节各按各职,在爱中建立自己。这个乃是教会。这是教会的道路。

宗教和世界的掺入以致失去见证

开始的时候是如此,但是很可惜,慢慢的,世界的东西进来了,犹太教的东西也进来了。当保罗在地上的时候,他无论到那里去设立教会,所碰到最大的难处,就是有一班犹太化的人一直跟着他,一直跟到罗马的监狱。那一班犹太化的教师告诉人说:你们不但要信耶稣,而且还要行割礼,守律法,这样你们才是得救的,你们才是属于主的。

于是,犹太教的东西就进到教会里了。后来世界的东西也掺到教会里来,在第四世纪的时候,君士坦丁作了罗马皇帝,他采取了基督教作国教,鼓励人受洗,如果他的兵丁受洗的话,要送他两套衣服或多少银子。那么谁不受洗呢?又讨皇帝的喜欢,又得着衣服和白银,所以很多人进入教会了。有那么多的人进到教会里,怎么办呢?他们根本没有信主,根本没有得救,根本不认识主,但是有那么多的人,怎么办?就只好去培养一班圣品的人,来替他们包办一切属灵的事。

他们在异教里原有许多的节期,那是大吃大喝的日子,现在信主了,所谓入教了,而在当初基督教里,什么节期也没有,连逾越节也不守,他们就觉得太无趣了,于是天主教就把那些外邦节期,替它受一个洗,都变成基督教的节期,那么信众有机会可以大吃大喝了。在此你看见教会变质了,也变形了,世界掺进来,犹太教也混杂进来,以致失去了主的见证。

神起首作恢复的工作

但是感谢主!虽然是这样,在历世历代,神在地上都维持教会的道路、都维持教会的见证。教会历史告诉我们:在官方的教会历史中,你看不见真理,你所看见的,反而说这个是异端,那个是异端;但是你仔仔细细去查这些被评为异端的时候,会发现这些乃是忠心神话语的人;他们是忠心维持教会道路的。当然也有真的异端,把所有人意的说法都当作真的。但是在所谓正统的官方教会历史中,他们常常提到有一些人是异端,其实我们今天发现,这些人乃是承受当初使徒的教训和交通的人。

到了十六世纪的时候,那是最黑暗的时期,人在教会里头根本不知道基督,还以为要靠着自己好行为才能上天堂。从那个时候起,神就在地上作祂恢复的工作。神用马丁路得等改教的人,给他们看见人是“因信称义”;所以“因信称义”的真理就恢复过来了。

到了十七世纪,有一班在天主教里面的人,同时在更正教里也有一班人,觉得教会都变成外面的组织,失去了里面的生命,所以他们起来追求里面的生命。我们在历史上看见一班所谓奥秘派的人—不但在天主教里,也在基督教里,有一些所谓安静的人,他们愿意在深处里与神交通;祷告不是念一篇祷告文,不是数祷告的念珠,乃是发自心里面的。

到了十八世纪,新生铎夫和诺威里温等人出来,他们原是一班受逼迫的人,新生铎夫把他自己的古堡打开接待他们。起先他们因为背景各不相同,虽然都爱主,但是合不起来。有一天当他们在一起擘饼的时候,忽然神的灵充满了他们,他们都被主的爱熔化而彼此拥抱。从那天起,福音就从他们中间出到全世界去了。他们四个人中就有一个人到外面去,带着职业,供养他们自己来传主的福音。有的人甚至自甘卖身作奴隶,好能在奴隶中间传主的福音。韦斯利约翰兄弟都受了这些人的影响;因着韦斯利被兴起来的缘故,把“因信成圣”的真理恢复过来了。我们怎么能成圣呢?不是靠自己的努力,乃是靠着相信我们的主。

到了十九世纪,神就借着所谓弟兄们兴起了一个大运动。他们放下个人的地位,彼此称为弟兄。他们中间的一切,全让圣灵作主带领他们。圣灵在那里,那里就有自由,因此,神许多的真理就重新恢复过来了。诸如:教会的真理、耶稣再来的真理,都因他们而得以恢复。接着开西的聚会也开始了,他们讲到得胜,告诉我们怎样过得胜的生活。

到了二十世纪初叶,有所谓五旬节派的兴起,他们把圣灵的恩赐恢复过来,虽然有许多的混乱,因为不认识十字架,但是我们不能不说:圣灵的恩赐因此而得以恢复。后来到六十年代,又有所谓新灵恩运动起来,我们也不能不承认说:这是神的一个恢复工作;但是很可惜的,也是因为不认识十字架,所以产生许许多多的混乱。前几年在新灵恩运动里的一位领袖与我交通,他告诉我说:他们中间的难处,就是因为不讲十字架。

同是在二十世纪的时候,神在英国借着史百克弟兄,把神永远的旨意向我们显明;把教会属天的原则向我们打开。我们也不能不说:在中国,神借着倪柝声弟兄,把教会在地上实行的道路指示我们。所以你看见,在每一个世纪,虽然基督教外面已经落到世界里,但是神总是为着自己维持祂的见证,总有一部分—少数的人,得着启示,肯出代价,要回到圣经里去,要回到主里面去,而为主作见证。

外面看见一个真理乃因里面遇见主

这些真理的恢复不过是外面的事,什么是真正的恢复呢?当他们在发现一个真理的时候,并不以为是发现一个道理,对他们来讲,乃是他们遇见了主,主遇见了他们。当主遇见他们的时候,他们就看见了一个真理,也就传扬这个真理。但是可惜,人接受这个真理,却是没有碰到基督。

所以结果呢?在他们那一代乃是活的见证,到了下一代就变成了一个遗传;在他们是有启示的,到下一代则是听来的;在他们那一代是出代价的,到下一代则是不需要代价的;在他们那一代是碰到基督的—所看见的真理对他们说是基督,不是道理而已,所以在他们生命上面是大转机,但是到了后代,只接触了这些恢复的真理,而没有接触在真理背后的主;因此之故,一个运动起来,不久以后,就变成一种制度了。所以我们要看见,真正的恢复乃是重新发现基督“是”!当你重新发现基督的时候,基督是你的,在祂里面一切的丰盛都是你的,但是你需要发现祂。当每一次你发现祂的时候,在你里面就会有生命的变化,在你前面就有一条可走的路。

必须遇见基督

今天有许多的弟兄姊妹,他们没有路走,他们走投无路,为什么原因?不是因为他们不知道教会的真理,乃是因为他们仅仅守住字句,而没有碰到基督;他们没有看见说:不是外面的这些教训,不是外面这些的作法,乃是里面的基督。如果他们能与基督接触一下,如果他们能追求基督自己,忘记外面这些东西,追求主自己,与主相交,让圣灵把这位基督向你启示,你怎可能说没有路走呢?基督就是道路。教会的道路乃是基督自己。

感谢赞美神!我们有路可走,我们也蒙神的怜悯,愿意走在这条路上面。亲爱的弟兄姊妹!这是神在末后的时代,所要继续维持的见证。所以愿神怜悯我们!我们乃是走在这路上的人。我们没有许许多多的路,没有韦斯利的路、没有加尔文的路、没有史百克的路,也没有倪柝声的路;我们的路乃是基督自己;个人是如此,教会也是如此。愿基督成为一切的一切!

 

祷告:主阿!我们实在感谢赞美你!因为你说:你就是道路。主阿!我们何等愚昧,我们总是在那里找路,为我们个人属灵的生活,我们在你以外找路,为着教会的生活,我们也在你外面找路。主阿!我们实在是走投无路了!我们要回头到你那里去。你是我们的道路。感谢赞美主!奉主耶稣基督的名。阿们!

一九九七年第十一届美国西岸追求聚会所释放的信息

── 江守道《道路、真理、生命》