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第三篇  圣洁

 

“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣如同从主的灵变成的。”(林后三18

“…至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者,必称为神的儿子。”(路一35

“按圣洁(原文)的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”(罗4

“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁;因为经上记着说:‘你们要圣洁因为我是圣洁的。’”(彼前一15-16

“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前二9

“要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗五26-27

“生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分。”(来十二10

模成基督的形像

亲爱的弟兄姊妹!我们已经知道,神在我们身上所定规唯一的旨意,就是要我们模成祂儿子的形像。神在我们身上所有的工作,都是根据这一个旨意。神在恩典中呼召我们,在基督里称我们为义,又叫我们得着荣耀,这一切的工作都是为着这一件事,就是要我们能模成基督的形像。

什么叫作“模成基督的形像”呢?你若去一个翻砂厂,或者一个铁厂参观,你可以看到,当他们在那里作一些铁器的时候,他们都是先预备一个模型,然后把铁镕化了变成流质,也把渣滓炼净,然后就把这炽热的熔液浇到模子里面。等到冷下来了,把模子脱出来,就看见凝铁被模成了模子的形像。或者你把一块腊摆在火旁烘一下,把它软化了,然后你拿一个图章打在腊上,等腊冷了、硬了,它的上面就显出图章上的印记来。这也是“模成”的意思。

我们的主就是一个模型,而我们这些人就像铁质一样。我们原先已经有一个形像,我们是属土的人,我们有土的形像,我们有亚当的形像。所以神如果要把我们模成祂儿子的形像,有一件事是必需的,就是把我们的原形镕化一下。我们这些已经成形的,要经过火,要镕化成液体,挪去我们身上许多的杂质、污秽。这一步作过了,就可以把我们浇在模型里面,翻出基督的形像来。

同样的原则,我们也好像腊一样,已经发硬了。你要在一块硬的腊上盖印,是盖不上去的,那个印象没有办法深刻,一定非常模糊。所以神也必须把我们烧热,烧软了。这就是十字架的工作。如果我们肯在神面前接受十字架的破碎,让祂把我们的原形烧化了,把我们的原味烧改了,那神把我们这些人摸成祂儿子的形像,就是一件很容易的事。

保罗在哥林多后书第三章十八节,用了另外的一个比喻。他说:“我们这些人都敞着脸,得见主的荣光,好像镜子返照一样,就变成主的形像,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”这里的敞着脸,是指看我们的心归向主说的。前面第十六节说:我们的心什么时候归向主,帕子就从我们身上挪去。这给我们看见,我们的心必须向着神。如果我们的心不向着祂,我们就是看也没有用。你知道我们的眼睛,有的时候虽然在那里看,但如果我们的心不在那里的话,那就是视而不见;听也是一样,有时我们的耳朵也在那里听,但是心不在那里,也是听不见。你说他没有看见,好像看见了,但是如果你问他看见什么,他讲不出来,因为他的心不在,他实在没有看见。我们今天在主的面前也是这样。我们的心必须归向神。当我们的心归向主的时候,那个帕子就从我们身上挪去,我们就能好好的来看。祂这里所用的“得见”,原文的意思不是随便的看一看,乃是留神的看。

弟兄姊妹!我们所有属于主的人,都需要留神的来看我们的主。我们需要来看主的荣光。如果我们是这样的来看主,我们就像镜子一样返照出祂来。这里的镜子是指着我们的心说的。我们的心就像一面镜子一样。不是说,这里有一面镜子,你站在镜子面前,向着镜子看。若是这样,那你是看见了你自己。不是这样,这里乃是说,我们的心像一面镜子一样,因为我们的心归向主,我们这一面的镜子就对着主,所以在镜子里面就返照出主的荣光来。

弟兄姊妹!当我们这样仰望主的时候,圣灵就把我们的主照到我们里面,我们就逐渐变成主的形像。按着中文的说法,好像这里已经变成功了。但是这个“变”字在英文里是Trans-form,意思是说一直在那里变。我们的心观看我们的主,我们的心摆在主的身上,在那个时候圣灵就有机会作工,在我们里面作变化的工作,把这位荣耀的主作在我们里面,叫我们荣上加荣,如同从主的灵变成的一样。

亲爱的弟兄姊妹!为什么在有的人身上,这个变化很小;在有的人身上,这个变化很大?分别是在什么地方?这个分别就在心上。如果你的心是那样的归向神,好像作诗的人告诉我们的,他的心渴慕主,好像鹿渴慕溪水一样;如果我们都给圣灵多有作工的机会,把这位荣耀的主变化到我们里面来;那么我们身上的变化就大。反过来说,如果我们向主没有心,如果我们向主是三心两意的,如果我们的心是冷淡的,那么圣灵就没有多少机会能把这位荣耀的主作在我们身上,叫我们变成主的形状。

所以我们在这里看见两件事:如果我们要变化,模成主的形像,我们就必须第一,接受十字架;第二,把我们的心摆在主的面前。如果我们有这两方面的领受,在我们的身上就要渐渐模成基督的形像。

圣洁的意义

昨天晚上我们看过:我们的主,乃是真实的主。当我们的主在地上时,祂所给我们的印象就是真实,祂没有虚假、祂没有谎言。今晚我们再要看见说:我们的主是圣洁的。圣经的话告诉我们说:“人非圣洁不能见神。”又说:“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁;因为经上记着说:你们要圣洁,因为我是圣洁的。”这些话给我们看见,我们的神不但是真实的,也是圣洁的,祂要在我们这些人身上彰显祂的圣洁。

什么叫“圣洁”呢?“圣洁”这一个字,在希腊文里头是“分别”的意思。就着道德和属灵的方面来说,这个字的意思就是从罪里头,从俗里头被分别出来。当这个字用在神身上的时候,这个字的用法是绝对的。神是绝对圣洁的,我们神的纯洁、荣耀、威严,乃是独一无二的,人没有办法效法。

这个字也用在主耶稣的身上。天使对马利亚说:“你所要生的圣者,必称为神的儿子。”这句话的另外一个翻译是:“你所要生的,必称为圣,称为神的儿子。”使徒们传福音的时候,一再的说,祂是神的圣仆。约翰也告诉我们:“我们从那位圣者领受了恩膏。”所以圣洁这个字也用在我们的主的身上,因为我们的主在地上的时候,是完全被分别出来向着神的。

这个字也用在人的身上,或者东西的身上。它的意思就是说,把一样东西或一个人,分别出来归给神。“圣洁”的意思一面是“分别”(Separation),一面是“归给神”(Devotion)。把分别出来的东西或者人,完全的归给神,属于神,这一个就是圣洁。

达秘弟兄说:“‘圣洁’这个字,在希腊文里头有两个不同的字,一个是Hagios,就是‘分别’。”这个字就着神来说,就是给我们看见,这位神完全知道善恶,祂对于善恶的知识是完全的,但是祂只愿意善,而没有恶,这一个就是祂的生命。就着我们的主来说,也是有这种光景。而就着我们人来说,就是分别出来归给神,叫我们脱离了那个恶,脱离了那个俗。“圣洁”的原文,还有一个字是Hosios,意思是“恩慈、恩惠、怜悯”,这个字用在神身上的时候,就是指着神的慈悲,怜悯,和恩典说的。指着主耶稣的时候,就是指着神恩典的性质,在主的身上有完全的彰显。就着人说就是我们这些人被神分别出来,在我们的里面,也带着一种的情绪、情感,这一种向着神的情感,就产生了行为上的圣洁。所以总括的说,“圣洁”的意义,就是分别而完全属于神。

亲爱的弟兄姊妹!我们的神是圣洁的,因为祂是独一无二的。你不能在宇宙中找到第二个能像祂一样,祂是完全分别的。我们的主也是这样。你记得,当我们的主在地上的时候,祂有一天带了三个门徒到山上去,在他们面前变了形像。祂的脸明亮像日头一样,祂的衣服洁白放光。忽然有以利亚和摩西显现,在那里谈到主耶稣去世的事,彼得、雅各、约翰,在那里似睡非睡。等到谈话快要结束了,彼得忽然醒过来了,他说:“主阿!我们在这里真好,让我搭三座棚,一座为諢B一座为摩西、一座为以利亚。当他说了这一句话,马上天上有云彩把他们遮盖起来,并且有声音说,这是我的爱子,你们要听祂。”

弟兄姊妹!这就是圣洁在彼得的观念里面,他以为说,摩西和以利亚是可以跟主比较的,是可以并列的;不过我们的主是第一,摩西第二,以利亚第三。但是在神的观念里头,祂的儿子是圣洁的,是没有人可以比较的。我们的主一生下来,就是圣者,当祂到约但河受浸的时候,祂把祂自己完全分别出来,归给神。我们的主在地上,一生所给人看见的,就是祂与任何人都不同。祂是一个人,但是祂与任何人都不同。祂也说话,说人的话,说人能懂得的话,但是祂的话也与任何人不同;祂也作事,作许多的事,但是祂所作的事也与任何人不同。祂是特别的,你没有办法把这个人排列在任何人的中间。

有一天,主问门徒说:“人说我人子是谁?”门徒说:“许多人在那里为议论纷纷,有的人说諡O以利亚,有的人说諡O耶利米,有的人说諡O施洗约翰从死里复活了,也有的人说諡O那一位神所应许的先知。”弟兄姊妹!这些话都是非常的好,按犹太人的看法,那是把主看得太高了。如果主是平常人的话,一定很高兴,但是很奇妙,我们的主听了这话,祂不光不谦让,反而觉得说,这个说法不对。祂就问门徒说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“諡O基督,是永生神的儿子。”哦!彼得在这里认识什么叫作“圣洁”。他看见这里有一个人,是没有办法和别人排在一起的,祂是高过所有的人的,祂是分别出来的,是独一的,祂这人就是神在地上显现。在祂身上不只外面不同,里面也不同,祂什么都与人不同,这一个就叫作“圣洁”。

你也记得在旧约的时候,以色列百姓是神分别出来归给祂的人,他们是圣洁的。有一天当他们快要进迦南地了,摩押王巴勒请了一位先知叫作巴兰,来咒诅他们。但是当神的灵降在巴兰的身上,他却不由己的说出祝福的话来。他说:“这是独居的民,不列在万民中。”弟兄姊妹!这一个就是圣洁。

圣经告诉我们:我们这些被神呼召的人、蒙神所爱的人,都是圣徒。今天在天主教里面,要作“圣徒”(Saint)不太容易。在这一千几百年的历史里头,被他们封作圣徒的人不太多。但是弟兄姊妹,圣经告诉我们,每一个蒙主拯救的人都是圣徒。我们不是蒙召去作圣徒,我们所蒙的呼召就是圣徒的呼召。当神拯救我们的时候,祂就把我们这些人从世界里面分别出来,归给祂自己。我们所有蒙恩得救的人,都是圣徒。换句话说:我们不列在万民之中。

圣洁的地位与生命

为着这一个缘故,我们所有属于主的人要在这里看见一件事,圣洁是我们应当有的标记。在旧约的时候,以色列百姓虽然是圣洁的国度,但他们的圣洁不过是地位的问题。我们今天与旧约的以色列人不同。除了神把我们从世界里面分别出来,归向祂自己叫我们有了一个圣洁的地位之外,神还把祂的儿子放在我们的里面。这一位神的儿子是圣洁的,所以当祂的生命进到我们里面来的时候,在我们里面就有一种的性情叫作“圣洁”。

因此我们看见,新约的信徒和旧约的以色列人有个基本的不同。旧约的以色列人不过在地位上是圣洁的,但是新约的信徒连在性情上也是圣洁的。我们不但有一个“地位”(Position)上的分别,还有一个“性质”(disposition)上的分别,就是在我们的里面有一种的倾向,有一种的趋向,叫我们把自己分别出来,叫我们完全归向神。弟兄姊妹!你在这里就看见,我们今天在神面前所蒙的恩典,是何等的浩大!

我们今天属于神的人,在我们的里面有一种趋向,有一种性情是追求圣洁的。如果要叫我们这一些人平常凡俗,与世界一样,我们的里面就受不了,就连不过。如果公义是与罪恶相对,圣洁就与凡俗相对,也就是与世界相对。在我们的里面,有一种的性情,要求我们这一个人与世界分别出来,要求我们与人不同,要求我们像神。这一个就叫作圣洁。

今天在这个世界上,特别在少年人中有一种现象,就是喜欢跟从时髦,跟从潮流,跟从大众。人往那里去,他也往那里去。但是我们蒙主拯救的人里面有个新的趋向,要与世界分别出来,要完全归给神。我们有一个趋向,要脱去我们属人的一切,也脱去我们自己的一切,叫我们里面所有的都是属乎神的,都是特别的。这一个是神放在我们属于主的人里面的一个趋向。不是我们故意要古怪、故意要特别,这不是主的旨意。神没有意思要我们作古怪的人,也没有意思要我们为着特别而特别。但是神要我们作个分别的人。

神不要我们随从今世的风俗,神不要我们与世界同流合污,神要我们在世上能完全分别出来,完全归向神。神要我们脱去旧人和旧人的行为,叫我们穿上新人和新人的样式。这一个就是圣洁。

有一次我到一个修道院去参观,我在里面看见一个小礼拜堂,在前面祭坛那里有几个像在那里。仔细一看,原来是活的人,是几个修女全身穿着白衣,跪在那里祷告。我站在旁边看了很久,她们一点都不动,也没有声音,就像石像一样。我当时心里就想,这是“圣洁”么?如果这是圣洁,那么,我们都得这样去作了。她们在外表上看来真是圣洁,她们的服装也与人不同,你一看见就觉得不同。但是在原则上我知道一件事,圣洁并不是外面的衣服穿得特别一点,也不是在外面有一种不同的光景。不错,圣洁会叫人在外面有所不同,但是这个不同不是从外面发出的,乃是从里面发生的。在我们里面有一个圣洁的生命,那个生命一直要求我们像神。凡不像神的,凡不是从神那里来的,这个圣洁的生命就弃绝它,厌恶它,不能容纳它。这样的工作就在我们里面产生出圣洁来,叫我们与世界上的人不同。

我相信弟兄姊妹,每个人多多少少总有一点经历。有许多事情不是罪,照人看是合法的、是很好的,但是在我们里面却有一种的趋向,要我们从其中分别出来。当这个趋向在我们里面发动的时候,这些东西就被我们的里面顶出去。我们就看见说,凡是出于世界的,都是凡俗的;凡是出于肉体,出于我们这个人的,都是污秽的。只有出于神的、出于灵的,才是圣洁的。弟兄姊妹!我们的里面要求我们作一个圣洁的人。

圣洁的操练

靠着神的话

我们怎样能在这圣洁的性情上有操练呢?我们怎样能养成圣洁的品格呢?圣经给我们看见,有两方面。第一,要靠着神的话。我们的主在约翰福音第十七章曾祷告说:“求諢]就是父)用真理使他们成圣,諈犒D就是真理。”以弗所书第五章也告诉我们:“基督爱教会为教会舍己,要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁没有瑕疵的。”所以我们要培养圣洁的性情,要叫圣洁的倾向在我们身上有更大的组织,第一是要靠着神的话。神的话能叫我们圣洁。主要用水借着道,把教会洗干净。“道”是指着“神的话”所说的;“水”是指着“生命”所说的。我们的主从肋旁流出血和水来,血是为着赎罪,水是为着生命。所以这里的水是指着主的生命说的,我们里面有主的生命,这个生命借着主的话,来叫我们这个人得着洁净。

弟兄姊妹!许多时候我们不知道什么是“圣”的,什么是“俗”的;我们不知道什么是出于神的、什么是出于人的;我们分不清楚什么是出于灵的、什么是出于魂的。但是希伯来书第四章告诉我们:“神的话是活泼的,是有功效的,比一切两刃的利剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开。”当我们接近主话语的时候,当主的话在圣灵里向我们打开的时候,主的话就像两刃的利剑一样,进到我们的里面,把一切圣的和俗的分别出来。

弟兄姊妹!我们凭自己实在无法作一个圣洁的人。我们自己不会分辨,什么是属世界的、什么是属神的;更没有办法知道,什么是属灵的、什么是属魂的、什么是出于人的,什么是出于神的。很多年轻人常常问说:这件事情算是世界么?那件事情算是世界么?如果你开了一千条给我知道,这一条是世界,那一条是世界,那么我躲避这一条,脱离那一条,还比较简单。但是现在一条也没有,到底什么是世界呢?是不是今天我穿了神甫修士的衣服就脱离了世界呢?是不是我穿了一套西装就属世了呢?标准到底在什么地方呢?我怎样才能“圣洁”呢?

亲爱的弟兄姊妹!我们如果这样去分析它的话,这是很难下一个断案的。究竟世界这一条的界线在什么地方?很难说。如果一个人一天到晚在那里想,我说这句话是属灵的呢?还是属魂的?我作这一件事情是属灵的呢?还是属魂的?我告诉你:他这样作,不要几个月就要去看医生了。所以我们要凭自己作圣洁的人,是没有办法的。

但是感谢赞美神!我们里面已经有一个新的性情,要求我们圣洁,要求我们像神。凡是不像神的,凡是不从神出来的,凡是与世界合流的,我们一沾染了它,里面就有感觉,就不安。除了这一个之外,还有主活泼的话,向我们打开。当神的话向我们打开的时候,我们马上看见,什么是圣洁的、什么是凡俗的、什么是出于灵的、什么是出于魂的、什么是出于神的、什么是出于自己的。哦!弟兄姊妹!我们是借着神的话,来叫我们成圣。所以神的话实在是宝贝。当神的话被圣灵点活的时候,这话在我们身上就叫我们成圣。

接受神的管教

第二,我们要接受神的管教。这就是希伯来书第十二章所给我们的教训:“人非圣洁,不能见主。”我们怎样能圣洁呢?像路德马丁一样,当他在大学里读书的时候,他迫切要追求圣洁,就撇下一切,进到奥古斯丁派的一个修道院去作修士。他在修道院里面,样样事都作,比别人还作得多,天天苦待自己。但是他能圣洁么?不能。我们无论怎样对付自己,要使我们变成圣洁的人,都没有办法。

但是感谢赞美神!我们有一位万灵的父,祂凭着祂的智慧在那里管教我们,叫我们能在祂的圣洁上有分。亲爱的弟兄姊妹!你要圣洁么?你同房间的同学实在叫你觉得麻烦,但是就借着那个同学,神在那里叫你圣洁。神要叫我们圣洁,是借着管教、借着训练、借着在环境里面的许多带领,许多对付。如果我们在这些事情上,肯甘心领受,我们就能在祂的圣洁上有分。

什么叫作“在祂的圣洁上有分”呢?有的事情你以为说,与圣洁没有关系,不是罪恶。这是我们的观念。圣洁就是神,神就是圣洁。所以在祂的圣洁上有分,就是有分于祂的自己。神借着管教把我们身上不圣的东西统统除掉,把我们带到尽头,进入死亡,在这样的时候,祂儿子的生命就在我们里面有所组织,叫我们在祂的圣洁上有分。这一个是地上所没有的,这一个是属天的,所以这一个就是圣洁。

亲爱的弟兄姊妹!先知以西结有一天在异象中间,看到将来的事,他看见有一座城,有一块地,有一个殿。当他看见的时候,他告诉我们说,这一个圣殿的律法、规则,就是圣,就是圣洁。在这一块地的四周,完全是圣洁的。这意思就是说,这块地不但是分别出来的,归向神的,并且完全是神自己的彰显。哦!弟兄姊妹!有一天新耶路撒冷所给我们的感觉,就是圣洁。新耶路撒冷不但是完全分别出来的,新耶路撒冷乃是神的儿子一个丰满的彰显。我们今天在地上就是要在属灵的实际中,有这圣洁的光景。── 江守道