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基督的心

 

读经:腓立比书二章一至十一节

“所以在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事,你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”

在这几个礼拜,这一段圣经,常在我的心里。这一段圣经,是我们作基督徒所当注重的一段。

一节:“所以在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯。”

这一节照字面看,好像读不出什么东西来,好像没有话。到底这一节是什么意思呢?许多人读了这一节,都以为没有意思;但是,我告诉你,有意思,有顶深的意思。如果我们把这节的意思读得出,就这一段以下的各节,都作得到了。这一节,可以说是以下各节的“土”。一粒种子,不能撒在空中,因为没有生根之地。必须撒在够深、够滋养的地方,才会有生长的盼望。这一节,是以下十节的土、滋养料、水的泉源。没有这一节,就以下十节都难了。

保罗的意思,如果“在基督里有……”,这几个字是极重要的。他的意思是如果在基督里有什么劝勉,就底下所说的意念自然能相同了。如果在基督里爱心有什么安慰,就底下所说爱心相同也自然作得到了。如果在基督里圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,就有一样的心思,有一样的意念,也自然能作得到了。如果在基督里没有什么劝勉,意念相同就作不来。如果在基督里爱心没有什么安慰,就爱心相同也作不来,如果在基督里没有什么交通,没有什么慈悲怜悯,就也不能有一样的心思、一样的意念了。总而言之,在基督里若有这些,就能这样;在基督里若没有这些,就不能这样了。

弟兄姊妹,请问你们,在基督里有什么劝勉没有?有什么从爱心发出的安慰没有?在基督里有没有圣灵的交通?有没有能力?有没有慈悲怜悯呢?如果你在基督里没有什么,就怎能实行以下各节呢?如果你在基督里有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,就很容易意念相同、爱心相同;就很容易有一样的心思、有一样的意念;就很容易叫主的喜乐满足。

保罗是将第一节当作源头,当作根基,当作肥料,当作滋养料。如果没有此节,而保罗却劝腓立比的弟兄姊妹要意念相同、爱心相同;有一样的心思、有一样的意念;不结党、不贪虚荣;存心谦卑、顾别人的事等等,腓立比的弟兄姊妹要怎样回答他呢?他们也许要说:先生,这些虽然好,我们却作不来;基督作得到,但我们没有基督的力量,我们是属世界的,我们怎能作得到呢?爱可爱的人可以,爱那不能爱的就难了。我有我的意念,人有人的意念:我有我的思想,人有人的思想;怎样同得来呢?所以保罗就预先把他们作难的地方先解决,就告诉他们说:“在基督里若有……”就这些都容易了。要饱,得有东西给你吃;要有力,得有力量先供给你。有一位弟兄说得好,他说,人都是劝人要“出力”,我却是劝人要“入力”。没有入力,怎么能出力呢?这话就是这一节的意思。保罗给我们看见,有一个力量在基督里。“在基督里”这几个字是何等紧要呢!因在基督里,所以你才能。在基督外,我是罪人;在基督里,我是得救的。在基督外,我是失败的;在基督里,我是得胜的。

二节:“你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。”

所以有这一节,是因有了第一节那样的供给。因在基督里有,所以在这里也就能了。如果饭吃了,却仍不饱,就白吃了饭。如果在基督里有……就在这里应当能了。

“就要意念相同。”为什么要呢?“爱心相同”能不能呢?有一样的心思,有一样的意念,能不能呢?我在福州曾同一位弟兄说到如何能同心?是把我的心换了来同你,还是把你的心换了来同我?两个人犹可说,若有三个人就难了,要叫那两个人换自己的心来同那一个人的心好呢?若有五个人,或者五百人,或者一千人就更难了。这么多的心,怎同得起来呢?我们要同心,照保罗所说,很容易,就是第五节所说的“以基督耶稣的心为心。”不是说,我放下了自己来同你;也不是说,你放下了自己来同我;乃是把基督的心放在中间,你也去与祂同心,我也去与祂同心,每一个的心,都与祂同,就我们人虽多,却很容易同心了。当我们要作一件事时,你有你的腔,我有我的调;你有你的主张,我有我的意思。是你当顺服我呢?是我当顺服你呢?有的人想,你当顺服我。有的人想,我顺服人吧。但这都不是神的办法。神的办法是“你们当以基督耶稣的心为心”。

哦!如果有一个弟兄或姊妹,走错了路,不肯顺服神,神要受何等的损失呢!如果能同心,不只叫神喜乐,乃是叫神有满足的喜乐。保罗在此是代表主。神的心,主的心,惟独能因信徒有这一节的光景而喜乐满足!许多事可以使主喜乐。但是,基督徒的同心,不只叫主喜乐,乃是叫主喜乐满足。救人,可以叫主喜乐;得胜,可以叫主喜乐;但是,同心,叫主有满足的喜乐。口里怎样说,心里也是怎样想,口里怎样说,也是怎样行,要这样的同心。这一节按字形看,是关乎心的问题。“意”字底下是一心字,“念”字底下也是一心字,“思”字底下也是一心字,英文也是这样。同,都是在里头的,不是在外头的。神能作到一个地步,叫我们的同心不只在口里,乃是在心里。

有的人不过口里说同心,实在心里并没有同──心里已经极不同,态度上也有不同的光景,旁人也能证实不同的地方,但是,这个人在口里仍可以说同心。这不是这里所说的同心。这里的同心,是根据第一节“在基督里若有……”,所以才能同心。

三节:“凡事不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”

这一节仍是根据在基督里有那些,所以就有的不可如此,有的应当如此。什么是结党呢?结党意即有所偏袒。在主之外,有一个名为你的目标。例如,有两人发生了问题,你说你是为着那一方,就错了。你只能因着主的缘故,站在主一边,否则就是结党了。

虚浮的荣耀是什么荣耀呢?圣经上有一处说到“极重无比永远的荣耀”。荣耀是有重量的,是不会浮起来的,是在底下的。这一种极重的荣耀,惟独神看见。显明的,多人能看见的,都是虚浮的荣耀。这荣耀,人能得着么?不能,不过心里贪图而已,永远得不着的。谁能得着一虚浮无有的呢?只好永远贪图而已。

在弟兄姊妹中间,有时发生了不幸的争执,不是因为结党,就是因为贪图虚浮的荣耀。你也想大,我也想大,以致两不相下。实在说来,想大也不能大,因为还有更大的呢!

有人在受人极恭维、极赞美的时候,好像是荣耀极了,实在,他的脚是踏在浮而不实的虚空里了。弟兄姊妹们,请记得:凡从人来的荣耀,都是虚浮的荣耀。有一个故事:某次,英国有一出名文学家,着了一本小说顶出名。有一天他被一位泣公爵请去赴席。席间遇见一位贵妇极口称赞他的小说如何。他就站起来对那妇人说,你不配称赞我的著作。他以这妇人的称赞为可羞。哦,谁配来称赞我们呢?除了主外,谁也不配!我们被人称赞,已经把我们降低了,我们还去贪图么?如果我们的心是想到将来,贪慕主说一句:好,善良的仆人;贪慕那天的冠冕,就你怎能受人的称赞,贪人的称赞呢?何况无人配称赞我们。

我们不只不可贪图虚浮的荣耀,更在积极方面,“只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”什么是谦卑呢?谦卑就是说,不为自己留地位。凡为自己留地位的,永不会谦卑。凡说,我有什么权柄,我应当得着什么的,不会谦卑。谦卑,是不为自己留地位的。口里说谦卑的话的,不一定有谦卑的存心。多少事可以经过口,不一定经过了心。

存心谦卑,要从何种态度上表明出来呢?惟有从“各人看别人比自己强”的态度上表明出来。看别人比自己强,是谦卑的记号,又好似谦卑的商标一样。看别人比自己强是何等的难呢!我曾遇见一位老年信徒,他事奉主有几十年。有一位弟兄问他说,在基督徒的美德中,那一样是顶难呢?他说,腓立比书二章三节的“存心谦卑,各人看别人比自己强”这一件事顶难。真的存心谦卑是顶难的!是什么罪叫撒但成为撒但呢?骄傲。因牠想与至高者同等,就堕落了。是什么罪叫人成为罪人呢?也是骄傲。因亚当想:吃了那果子,就能如神分别善恶;他吃了,就堕落了。所以谦卑是全美德中一件顶难的。也许在地上还没有一人真作到了。有能力,有口才,有本事的人当找得着,真谦卑的人就难找得了。

怎样能看别人比自己强呢?有一个信徒说得好,他说,看我自己是看我的旧人,看别人是看他的新人。真的!如果我们看到自己的天性,自己的败坏;看神在别人身上的恩典,在别人身上的改变,就不能不看别人比自己强了。在罗马的信徒是应当得保罗的帮助的,但是,保罗还想从他们得帮助,因他们的信德传遍了天下。保罗要从神在他们中间所作新的工作得帮助。

我同一位西教士谈到一个问题,就是“到底是主向信徒要求的多?是信徒向信徒要求的多?”我的意思,也许是主要求的多。我以为我们低的尚且如此,主那么高,岂不要求更多呢!她说,不。我问她的理由,她说,“我们所看见的,都是人明显的失败,主所看见的,是人暗中的得胜。”是的。我承认这是很深有经历的话。我们看见的是某人明显的失败了一次,失败了二次,失败了几十次了;主却是看他暗中得胜了一次、二次、百次阿。你也许受五次的试探,就失败了五次;他也许在受三次的试探,只失败了一次。也许他暗中许多的得胜,是你所没有,也是你所不曾看见的。你有十次的交战,而失败了一次;他也许有百次的交战,才失败一次。我们懂得这个,就不能不看别人比自己强了。

四节:“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。”

这是不容易的事。我个人年来因身体不好的缘故,常顾不到别人的事!我们许多时候,都是顾自己的事,怎能顾到别人的事呢?顾别人的事,乃是一个舍己的生活。今年我遇见一位内地会的女教士。我问她曾见过戴德生先生否?你看他有什么特点呢?她说,照我所知的,他有一特点,就是无论什么时候你去见他,他好像什么事都没有,惟独你的事要紧。实在他一天不知要写多少封信,要见多少次人。他却是这样若无其事的顾到别人的事。这就是舍己。哦!加果主像我们这样冷,这样不顾别人的话,就你今天在那里?我今天在那里?主所顾的,完全是人的事。祂死,是因你我犯了罪。我们真当受教作一个顾念别人事的人。

五节:“你们当以基督耶稣的心为心。”

这一节是一至四节的总结。在基督里要有劝勉,就还有许多,但是,如果以基督耶稣的心为心,就什么都好,什么都作得到了。那么,也许有人问:什么叫作基督的心呢?所以保罗就在底下(6-8节)答复他们。

六至七节:“祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。”

基督所当有的权利,所当得的,所配得的,在律法上合法的,就是祂本有神的形像;但是,祂不以自己与神同等为强夺的;但是,祂“反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式”。基督的心,是什么心呢?祂舍弃合法的权利,这是基督的心。也许你想某人应当如何待你。但是,基督应当得的,祂并没有得着。祂与神同等并不是强夺,祂反倒虚己,取了奴仆的形像。这是基督的心。

弟兄姊妹们,多少时候,我觉得,合法的权利是顶不好的。我们都是想应当得合法的权利,但是,我们的主说,“外邦有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。”马太福音五至七章的教训,可以用两句话来包括,就是舍去你所当得的,反去欢欢喜喜接受你所不当得的。别人可以以眼还眼,以牙还牙,但是,主说,你们要为那逼迫你们的祷告。放下那当得的,接受那不当得的,这就是律法和先知的总纲。无论是在家在外,没有一个基督徒可以为他的权利说一句话。如果主说,“父能差我么?”就父怎差祂呢?主说:“我与父原为一。”但是,主也说:“父是比我大的。”三而一的神有大小之分么?没有。这里所谓的大小,并非从生而来,乃是从愿而来。父差子,子差灵,这是神格中的谦卑。

奴仆的形像是主的卑微,人的样式是主受人的限制。奴仆的形像是和神的形像相对,人是和神相对。神是不受限制的;人却要受空间时间、饮食眠息的限制。神的形像是荣耀的,奴仆的形像是卑微的。基督的心,是愿意自己卑微,自己受限制。

八节:“既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”

主的顺服,是顺服与祂同等的,不是顺服比祂大的。主的顺服,乃是存心顺服以至于死,并且死在十字架上的。

弟兄姊妹们,基督徒是应当更和睦、更相爱的。六至八节的道路,真是十字架的道路!如果有一位弟兄,或者有一位姊妹,还没有学习舍己,还不肯放下合法的权利,还不知道在与他同等的人中间谦卑,就他从来没有走过十字架的道路。有一位西教士说,某人常劝人当走十字架的道路,当走十字架的窄路,但我看他对于这条路,进都没有进去过。真的,如果我们还不曾舍己过,就我们连十字架的路都还没有进去呢!许多时候,我们是要拣选十字架的道路,那知许多时候,就是要你在日常所遇见的事中舍己──死,这就是十字架的道路。

有一位姊妹遇见一位医生,是弟兄会里一泣很活泼的信徒。这位医生有学问,对于圣经也有知识,讲道也很动听。但是,这位姊妹对他说,先生,你讲的道理不错,你走的路错了。他说,我是传十字架的道,我们是应当舍己背十字架。姊妹说,不错,但是,我看你从来没有死过。他倒虚心求教。这位姊妹就本着圣经向他直说了。后来,他写一封信给这位姊妹说:“你走后,我就对神说,我并不知道什么叫作十字架?什么乃作十字架的道路?什么叫作舍己?但是,神,我就是在这样的不知中,把我奉献给你,求你使我能舍己。就是这样,我的难处就来了──我的妻子反对我,我不能忍耐时,就有声音说,就是在这些事上舍己──死。我从前都是讲十字架,讲舍己,但是,我还不知到底是到那里去死?是怎样死法?现在,我知道了,是在实行方面来作出;我这样讲,就引起许多人反对我,医务也有改变了。我才知道,死,就是在同人中间需要死。”

弟兄姊妹们,许多人知道真理,知道舍己是应当的。到那里去死呢?就是在你同人中间,就是在你看得见、摸得着的人中间去死。但愿神祝福我们,使我们在基督里意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使主的喜乐可以满足。── 倪柝声