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耶稣基督的启示

 

读经:马可福音九章一至八节

“耶稣人对他们说,我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必要看见神的国大有能力临到。过了六天,耶稣带着彼得、雅各、约翰,暗暗的上了高山,就在他们面前变了形像:衣服放光,极其洁白;地上漂布的,没有一个能漂得那样白。忽然有以利亚同摩西向他们显现,并且和耶稣说话。彼得对耶稣说,拉比,我们在这里真好;可以搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。彼得不知道说什么才好;因为他们甚是惧怕。有一朵云彩来遮盖他们;也有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,你们要听祂。门徒忽然周围一看,不再见一人,只见耶稣同他们在那里。”

{\Section:TopicID=133}耶稣基督与耶稣基督的启示

约翰福音三章十六节告诉我们说,神把祂的儿子赐给我们;启示录一章一节告诉我们,神把耶稣基督的启示赐给我们。神所赐给我们的,有二大恩典,一是耶稣基督,一是耶稣基督的启示。

启示在希腊文里是apocalypsis, apo意思是翻起来,calypsis意思是幔子;合起来的意思就是翻开幔子,叫人看见幔子后面的东西。所以我们如果光得着耶稣基督,没有得着耶稣基督的启示,就祂到底是怎样的耶稣基督,我们还是不知道的,好像耶稣基督还在幔子背后。

我们什么时候能够完全得着耶稣基督的启示呢?乃是等我们脱去身体,与主面对面的时候,那我们就能看清楚祂了。然而有些人,不是所有的人,乃是有些人,他们是追求的人,是亲近神的人,这些人今天不只得着耶稣基督,也得着耶稣基督的启示。

{\Section:TopicID=134}“看见神的国大有能力临到”

主在马可福音九章一节说,“站在这里的,有人在没尝死味以前,必要看见神的国大有能力临到。”意思就是基督要显现出来。主在这里的应许就是,人现今就能够认识祂,不必等到死。神的国是一个抽象的东西,摸不着,也抓不住。但神的国就是主耶稣,主耶稣就是神国的实际和内容。主耶稣彰显出来,就是神的国显出来。马可福音九章一节是这段话的总题纲,二至八节说到基督如何显出自己来,这七节把第一节都说明出来了。

{\Section:TopicID=135}“过了六天”

二节说,“过了六天,”就是第七天。读圣经的原则就是,你不明白一个字或几个字时,你就要去找圣经里这个字头一次的用法如何。我们在创世记一章看见,六天是神作工的日子,第七天方是神安息的日子。神用六天创造天地万物,第七天就安息了,亚当和夏娃也安息了。这是对的。亚当和夏娃一生出来就安息了,他们不是生出来作工的。我们可以说,亚当和夏娃安息于神的工作里。对他们来说,这是顶便宜的。如果亚当和夏娃要自己造世界,不用说六天,就是六千年也不能完成。

当我们看见工作乃是神作的,我们就得救了。我们能够看见,我这人能活,乃是因为我们安息于神的工作上;我们乃是享受神的工作。简单的说,乃是神作工,而且作完全的工,所以我们不必作什么,只管享受神所作的。感谢神!凡神所作的都是好的,都是完全的,而人所加上的,从罪人所作出来的,都是污秽、不全的。耶稣基督的启示乃是“过了六天”,这意思是,一切都是神作的,人没有分。在属灵的事上,无论你看见什么,都是神作的,你没有分。神作工了,你就能看见神的启示。

{\Section:TopicID=136}“耶稣带着彼得、雅各、约翰”

二节接着说,“耶稣带着彼得、雅各、约翰。”为什么祂不带十二门徒,而只带这三个门徒呢?十二门徒都得着耶稣基督,但只有这三个门徒得着耶稣基督的启示。有了神的儿子的,就有永生,但这样的人不一定都得着神儿子的启示。如果人没有得着耶稣基督的启示,人对耶稣基督仍是模糊不清的。主带着三个门徒,感谢神,至少有三个人,能够得着耶稣基督的启示。加果他们能得着启示,我们也可以得着。

{\Section:TopicID=137}“上了高山”

耶稣带着三个门徒,“暗暗的上了高山。”为什么主要带门徒上到高山?因为平地不是得启示的地方。摩西是在山上得着律法,以利亚是在山上作先知。在高山上,乃是脱离人的、远离地的、靠近天的,并且要上到高山,需要用力爬上去。所以人要得着启示,就需要脱离人、远离地、靠近天,并且出代价。

{\Section:TopicID=138}“就在他们面前变了形像”

他们上了高山,主就在他们面前变了形象。为什么主耶稣变像?祂不变不可以么?在这里我们要看见,这位耶稣基督乃是神化装而来的。神如果不化装,我们都能认识祂。然而神化装在耶稣基督里,我们就很难认出祂来。我们也许认识犹太地有一个木匠,在拿撒勒有一个人子,雅各、约西、西门、犹大有一个兄弟。凡读过圣经的人,都知道祂,因为在圣经的某页讲到祂,祂的名字叫耶稣。凡是这样来认识祂的人,并没有认识耶稣基督,他不过是认识一位化装的耶稣基督。门徒所认识的耶稣基督。也是化装的耶稣基督。但我恐怕我们所认识的耶稣基督,也只是四福音所记的耶稣基督,或传道先生口里所说的耶稣基督吧了。

主变化形象,乃是主在门徒面前,脱去化装的衣服,被他们看见。所以,每一个人都要看见在肉身之外的主才可以。你若说门徒们不认识主,而他们又有三年跟随主的历史,这是不对的。说他们不认识主,并不正确;说他们实在认识主,他们又是莫名其妙。因此主变化形像,就是要除去门徒那“似识不识”的幔子。子神在山上把自己显现出来,就是要除去幔子,叫人清楚认识祂。

彼得在山上看见主变化形像以后,如何说到这事呢?他在彼得后书一章十六至十七节对读他书信的人说,“我们从前,将我们主耶稣基督的大能,和祂降临的事,告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中,有声音出来向祂说,这是我的爱子,我所喜悦的。”彼得所以有这样大的能力,对主将来如何降临的事也知道得顶清楚,乃是因为他得着耶稣基督的启示。彼得跟随主上了变化山,就有了大改变,他看见耶稣基督的启示,他的生活就完全不一样了。我们怎样知道人到底是否认识祂?人到底是否看见耶稣基督的启示?一个人如果认识主,如果看见耶稣基督的启示,他的生活必定会有大改变。从此,我们就可以知道,这人得着了耶稣基督的启示。

{\Section:TopicID=139}么西和以利亚

主改变形像以后,忽然有摩西和以利亚向门徒们显现,并且对主耶稣说话。彼得就想:我们三个人能与你们三个人同在这里,真是太难得了。于是对主说,“拉比,我们在这里真好;可以搭三座棚;一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”但主没有回答。主不回答代表什么?比方,人请你喝茶,你直眼看他,不说一句话。你这个不说一句话,比对他说“不”更厉害。不说话就是反对,安静就是抵制。因为基督永不能与摩西和以利亚同列,神的国乃是代替先知和律法的。神的国若是临到了,摩西和以利亚就必须过去,然后拿撒勒的耶稣基督才能来到。摩西和以利亚如果在这里,耶稣就不能来。摩西、以利亚,不能与耶稣混在一起。旧约如果不去,新约就不能来。这是门徒们所不认识的。

马可从来没有跟过主耶稣,他是少年人,是彼得的门徒。所以马可福音,乃是马可将他从彼得所听到的记录下来。话是彼得说的,记录是马可记的。这是圣经的历史,所以马可福音实际上乃是彼得福音。因此我们能够看见,这卷福音书里,对彼得有特别详细的记戴。彼得是爱说话的,他无论如何总要说几句。他在这里又胡说了几句,然后就不知道说什么才好。主一声不响,彼得也不知道要继续说什么才好。但神在这时说话了。父神的话好像专对彼得说的,乃是责备的话。父神好像说,你应当用耳,不该用口。你应当听主,不该叫主来听你。这就表明了新约。我们不该再听律法和先知,乃要听神的爱子耶稣基督。先知该摆在一边,律法也该摆在一边。新约乃是一个启示出来的耶稣基督,新约的生活乃是听从启示出来的耶稣基督的生活。

摩西是律法的代表。律法的意思是说,神设立一种规条,叫人去遵守,这就叫作律法。除了十诫之外,摩西五经里还有上百条诫命,这些都是律法,旧约只有神的律法。旧约的人要知道某件事对不对,只要去找律法就知道。他们不是因为里头觉得对或错,他们的是非是在一条一条的律法里头。如果一个人按着一条一条的律法作好,他就对了。在旧约时代,人一切的问题都有律法来断是非对错。因此律法是叫人离开神的,律法就是在神之外,有是非的标准;这些标准乃是死的。感谢神,旧约过去了,律法过去了。今天在新约时代里,乃是神作我们的是非,乃是神在我们里面,作我们的律法。今天一个人如果没有神,只有规条,只知道是非,他就仍然在旧约里。如果一个人没有神,就没有了是非,他就真是在新约里了。

我家里有一位用人,这位用人与我的性情顶相反,他凡事喜欢定下作法、规条,然后照作法规条去作。而我是盼望他听话,照我的意思行。他所喜欢的是旧约,而我所喜欢的是新约。

律法就是人不必亲近神,就能知道是非;律法就是人在神之外,有死的道德标准;律法就是一次认识,就永远认识。但新约乃是天天认识、时时认识的。在新约里,摩西不能存在,律法不能存在。你若真认识主,这认识不是昨天所认识的,或书本所说的,乃是主现今住在你里面告诉你的,是现时的。

另一面,先知代表什么?先知乃是来补律法所不及的,就是代替人去问神的人。先知就是代替人知道神旨意的人。比方你自己生病,不知道会好不会好,就找一位先知,代你去问神,病会好不会好。或者你不知道一个地方可去不可去,你就请一个人代你问神。这就是先知。律法是死的规条,让你知道是非对错的;先知乃是人代替你知道是非对错的。

对于摩西,神说,你不要听他;对于以利亚,神也说,你不要听他。然而今天的以利亚多的很,比如这里如果有属灵的弟兄或姊妹,你有问题,就请他们替你问神,你自己不知道神的旨意,就转托他们替你去求问,这就是先知,这就是以利亚。律法是叫人与神没有直接的交通,先知也是叫人与神没有直接的交通。律法和先知都是在你与神中间,叫你与神分开的。

有人也许要问说,为什么新约里也有先知?新约的先知与旧约的先知有何不同?新约的先知与旧约的先知大有不同。主在新约里所赐的先知,主要的工作是造就、安慰、劝勉人(林前十四3),并且只对人说神旨意的大原则,并不告诉人神旨意的细节。

{\Section:TopicID=140}“这是我的爱子,你们要听祂”

以赛亚预言说,有一天,认识神的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般(赛十一9)。神说话真妙,祂说认识神的知识要充满遍地,“充满”的意思就是再也用不着了。希伯来书八章十一节说,我们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄,说,你该认识主;因为我们从最小的到至大的,都必认识神。这意思是说,乡邻和弟兄都不能作你的先知,你能够自己认识神,这就是新约。新约就是主住在我们里面,告诉我们,什么是出于神的,什么是对的,什么是不对的。新约乃是主在里头引导我们,因此我们不必去请教别人。得着别人属灵的帮助,是可以的;但得着神旨意细节的引导,乃是你自己与神的事。今天,先知与律法都过去了。所以我们感谢神,我们要听祂这一句话:“这是我的爱子,你们要听祂。”── 倪柝声