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基督成为我们的智慧

 

读经:哥林多前书一章三十节

“但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”

 

      在圣经里面,我们看见有各种各样的说法,请到基督作我们的生命。但是“基督作我们的生命”这一句话到底是什么意思,并不那么简单。哥林多上前书一章三十节这一节圣经,就是解释什么叫基督作我们的生命。这一节圣经分两段:第一段说,“你们得在基督耶稣里,”这是说到我们与基督的关系;第二段说,“神父使祂成为我们的智慧,”这是说到基督与我们的关系。换句话说,一方面是说到我们如何在基督里,另一方面是说到基督如何在我们里。我们必须注意这两方面的事。对于这两方的认识,有的基督徒是偏重于前一半,有的基督徒是偏重于后一半。不管是偏重前一半或者偏重后一半,有任何的偏重,就叫我们基督徒的生活出问题,出毛病。我们必须对于这两方面都有认识。我们必须认识我们如何在基督里,我们也必须认识基督如何在我们里。

      神将主耶稣赐给我们,祂的目的不是要叫主耶稣来作我们的师傅,来作我们效法的榜样,祂的目的乃是要叫我们得着主耶稣作我们的生命,乃是要叫主耶稣的生命能从我们身上彰显出来。如果我们没有得着基督的生命,那我们就不能成为基督徒;如果我们有了基督的生命,却不够认识这生命如何作我们的生命,我们基督徒的生活就活不好,就不容易彰显出基督的生命来。那么,我们怎样能够得着基督作我们的生命呢?这是一个很基本的问题。主耶稣是一位神,主耶稣又是一个人,我们怎么能够得着主耶稣作我们的生命呢?这好像是一件不可能的事。这个问题我们无法解决,只有神来替我们解决。人所不能的,在神却能。哥林多前书一章三十节就是告诉我们,这一件事完全是神作的。如果不是神来作的话,那么,基督作我们的生命这件事,根本是不可能的。这一节圣经前一段是说,“你们得在基督耶稣里,是本乎神;”这头一半的工作是神作的。后一段是说,“神又使祂成为我们的智慧;”这后一半的工作也是神作的──不是我们能叫主耶稣成为我们的智慧,乃是“神又使祂成为我们的智慧”。所以,基督作我们的生命这件事,完全是神作的。头一半也好,下一半也好,没有神,这件事就不可能,就不成功。乃是神使基督作我们的生命。

 

{\Section:TopicID=212}我们得在基督里是本乎神】神要使基督作我们的生命,从什么地方作起呢?神不是先将基督的生命摆到我们里面来,神乃是先将我们摆到基督里面去。神先把我们摆到基督里面去,然后才能把基督摆到我们里面来。神要作的头一件事,就是建立我们与基督之间的关系。我们如果与基督没有发生关系,我们就不能得着基督到我们里面来作我们的生命。先是我们在基督里,然后我们才能得着基督在我们里,这乃是神作这一件事的次序。

      为什么神要把我们摆在基督里呢?因为我们这些人都是有罪的人,都是有亚当的生命的人,我们这个有罪的人,有亚当生命的人,必须先受处治,神才能给我们一个新的生命。而这一个处治,神不能直接在我们身上处治。因为神如果直接地来处治我们,那我们这个人就得死,我们这个人就不能生存。神如果直接对付我们的罪,那我们除了永远的死亡之外,没有第二条路,没有第二个结果。

      神一面要处治我们的罪,要处治我们亚当的生命,神同时又要叫我们不遇见死亡,那么神怎么作呢?神就运用祂的大能把我们摆在基督里面,结果神如何对付了基督,也就如何对付了我们。我们都包括在基督里面,神在基督身上作了什么事,神也就在我们身上作了什么事。神对付了基督,那个结果就如同对付了我们一样。这就是圣经里面关于主耶稣作我们的救主的基本道理。

      我们知道,神在伊甸园里曾经告诉亚当,如果他违背了神的命令,吃了分别善恶树上的果子,神就要给他一个什么判断──神对亚当宣布说:“你吃的日子必定死。”吃神所禁止吃的果子是犯罪,犯罪的日子必定死。死是罪的刑罚。人如果犯了罪,就要受刑罚。“你吃的日子必定死”,就是说犯罪的必定死,人犯罪必定死,人最好不犯罪。但是,罪已经犯了,那么死是必定的了。犯罪是事实,是没有法子推翻的。死是犯罪必然的结果,也是没有法子推翻的。既是这样,那怎么办呢?神一面必须叫我们彻头彻尾地死,另一面神又必须叫我们活,这才是救法。感谢神,神替我们设立了一个救法,这一个救法,就是差一位救主来替我们死。因此基督必须降生。基督如果没有降生,就不能替我们死。没有肉身,就不能死。基督降生成了肉身,所以祂能替我们受死。基督的死,替我们受了刑罚;基督的死,也成了我们的救法。基督怎么能替我们死呢?因为神把我们都摆在基督里面去。神把我们都摆在基督里面,这乃是全部圣经里面最关键的一个教训。神是如何用祂的权柄,用祂的能力,把我们摆在基督里面,这个我们不会想,我们也不知道是怎么作的。我们只知道哥林多前书一章三十节很清楚地告诉我们说:“你们得在基督耶稣里,是本乎神。”“是本乎神”,意思就是说这是神作的事。

      什么叫作我们在基督里呢?我们先用一个比喻来说这件事。在北京出产一种漆盒子,一套有好几个,一个套上一个;在外面看来只是一个,打开来看,里面却有好几个。一个大盒子包括了好些小盒子,我们在基督里就像这样。我们在基督里,和我们在亚当里,恰恰是个对照。我们这些人都是亚当的后裔,我们都在亚当里头。亚当好比是一个大盒子,我们好比是一个个的小盒子;从一个大盒子里面拿出许多小盒子来,从一个亚当里面生出我们这么多的人来。从一个里面拿出许多个来,我们就看见有许多个;把许多个再放进一个里面去,我们就看见仍然是一个。从我们这边来看,我们是一个一个的人,我们是许多个的人。从神那边来看,我们在亚当里乃是一个人,就像那些小盒子在那个大盒子里面,在外表看来只是一个。因着我们都在亚当里,所以亚当“一人的悖逆”,叫“众人都成为罪人”。因着我们在亚当里是一个,所以我们个个都被定罪了。神也就照着这个原则来拯救我们,神把我们都放在基督里,所以因基督“一人的顺从,众人也成为义了。”因着我们在基督里是一个,所以我们个个都被称义得生命了(罗五18~19)。神看我们这许许多多的人在亚当里是一个,神也看我们这许许多多的人在基督里是一个。亚当好比第一个大盒子,基督好比第二个大盒子。神把我们从第一个大盒里面拿出来,放到第二个大盒子里面去。我们在第一个大盒子──亚当──里是一个,我们在第二个大盒子──基督──里也是一个。圣经称主耶稣是“第二个人”,是末后的亚当(林前十五4547)。主耶稣是末后的亚当,神把我们都包括在祂里面。

      当拿撒勒人耶稣活在地上作人的时候,祂是一个,可是当祂到十字架上的时候,神就把我们都摆在祂里面。〔注一〕所以当拿撒勒人耶稣钉死在十字架上的时候,那一个十字架不只是祂个人的十字架,并且也是我们的十字架。因着神把我们摆在基督里的缘故,所以那一个十字架不只是祂个人的十字架,并且也是一切在祂里面的人都有分的十字架。我们必须认识基督的十字架也是我们的十字架。神如果没有把我们摆在基督里,那么我们就与十字架没有关系,神既然把我们摆在基督里了,那么我们就与十字架有关系了。感谢赞美神,当基督钉死在十字架上的时候,我们是被包括在祂里面。我们既然是被包括在祂里面,所以祂在十字架上的经历,也就是我们的经历。因此罗马书六章六节说,“我们的旧人和祂同钉十字架”了。

      如果我们不在基督里面,我们就不能和基督同钉十字架。所以有人说:“如果不在主,就不能同主。”这是属灵的话,是合乎圣经的话。我们必须记得,我们要和祂一同,我们就必须在祂里面。如果我们不先在主里面,我们就不能同主。这是我们基本的信仰,我们必须弄清楚。

      “你们得在基督耶稣里,是本乎神”,这完全是神作的事。可是我们自己还不知道。要我们这一边知道,这就需要教会传福音。教会把这一个惊天动地的事实去对人说,神已经把人包括在基督里面,当主耶稣钉死在十字架上的时候,神已经审判了祂,所以人在祂里面已经受了审判,审判在人身上已经过去了。这个就叫作福音。福音就是神在基督里替我们作的事。福音就是神把我们包括在基督里,神对付了基督,就也对付了我们。我们在祂里面受了对付,神把我们罪的问题解决了,神把我们人的问题也解决了。感谢神,我们乃是在基督里死了。所以罗马书六章十一节就说:“这样,你们向罪也当算自己是死的;向神在基督耶稣里,却当算自己是活的。”(“看”,照原文可译作“算”。)

      我们是在基督耶稣里死了,我们听见了这个事实之后,我们怎样作呢?我们是一个人,是一个有意志的人,我们相信了这个事实,就有我们的表示,这就是我们信主得救之后所以要受浸的缘故。受浸是什么意思呢?受浸是归入基督耶稣,是归入祂的死(罗六3~4)。换句话说,神把我们摆在基督里,我们要作出来给人看我们如何在基督里。所以我们受浸是表演给人看,我们是如何归入基督的。我们受浸下到水里面去,是不是埋在水里不出来呢?不,我们很快地就起来。我们从水里出来,表明我们与基督一同从死里复活了。谁从水里出来,谁就是复活的。所以我们受浸的时候,就是把神在基督里替我们成功的事表演一次,把神在基督里替我们作的事表演出来给人看一下。这是一个属灵的表演。

      当基督在十字架上的时候,神把我们摆在基督里,神把我们这一个在亚当里的人了结了。神必须对付那个亚当,那个帐总得算,总得了结。我们这一个人本来是在亚当里的,必须藉着死才能脱离亚当。我们这个人因为归入基督的死的缘故,就叫我们这个人了结了,就叫我们脱离了亚当。这是神第一方面的工作。神第二方面的工作,就是使基督在我们里,就是哥林多前书一章三十节第二段所说的“神又使祂成为我们的智慧。”

注一:按主荣耀的生命说,神从创立世界以前,就已经在基督里拣选了我们(弗一4)。那时与罪无关。那生命就是基督自己,经过十字架死而复活之后,才分赐给信祂的人,才使信祂的人与祂发生主观上的关系。按旧造得解决来说,当基督被钉死在十字架上的时候,神把我们放在祂里面(罗马六3~6),与基督联合。那时已经与罪有关,因着基督的死而得以除去。基督的死与复活作了两件事:一、把亚当带给我们的罪和旧人解决了,二、把祂在创世以前原有的永生赐给了我们。本篇只注意罗马书第六章的在基督里,未提及创世以前的在基督里。

 

{\Section:TopicID=213}神又使】前面是说到我们在基督里,现在要说到基督在我们里。基督怎么在我们里呢?基督在我们里,就在复活那一点上。因着主耶稣复活了,因着主耶稣是住在圣灵里的缘故──祂不只是一个人,祂乃是一个人在灵里──所以基督在我们里了。主说,祂的肉是可吃的,祂的血是可喝的,祂可以被我们吃到里面去(约六53~56)。如果还是一个人,像祂当初在地上的那一个人一样,我们就没有法子吃祂。我们要知道,我们是吃生命树的果子,不是吃生命树。树,我们吃不进去,我们没有法子吃它。当主耶稣在地上作人的时候,祂好比生命树,我们没有法子接受祂到我们里面,好像今天我们不能把一个人接到我们里面一样。主耶稣如果不是从死里复活的主,如果不过是在地上的那一位主,那就祂是祂,永远是祂;我是我,永远是我,我没有法子接受祂。拿撒勒人耶稣,不管祂多圣洁、多可爱,我们没有法子接受祂,因为祂是一个人。感谢神,祂今天不只是一个人,祂并且已经死而复活,祂是在圣灵里,祂就成为一位可以被我们接受的主了。圣灵就是主换了一个样子来(约十四16~20),所以圣灵的名,又叫作“耶稣的灵”(徒十六7),又叫作“基督的灵”(罗八9)。主耶稣穿上了圣灵,祂就成为一位可以接受的主了。不然的话,我们就不能享受基督。基督复活了就穿上圣灵,所以当我们接受圣灵的时候,我们就接受了基督,这也就像我们接受了子就是接受了父一样。从前的时候,人如何看见子就是看见了父,今天也照样,人认识圣灵就是认识子。主耶稣复活了,祂是在圣灵里,所以我们能接受祂住在我们里面,接受祂作我们的生命。凡接受主耶稣的人,不管他知道得清楚不清楚,神都给他这个经历。

      神把我们摆在基督里,这是第一件事;神又使祂成为我们的智慧,这是第二件事。这两件事都不是我们自己作的。我们凭着自己,没有法子到基督里面去,也没有法子叫基督到我们里面来。这两件事都非神自己来作不行。

      神又使基督成为我们的智慧是什么意思呢?在这里,我们先要把哥林多前书一章三十节下半节的标点符号说明一下。按照原文,在“智慧”的下面可以用一个冒号(),意思是智慧包括了底下的三件事──义、圣洁、救赎。哥林多前书第一章至第三章一直都是在那里说神的智慧和人的智慧,可以说,智慧是总题,这里的义、圣洁、救赎乃是基督成为我们的智慧的说明。

      这节圣经到底是什么意思呢?要明白这个,我们还得先说什么叫作生命。比方:有一个试探来了,要激动你,你知道你应该忍耐。请问你,你这个忍耐从那里来?可以说,在那里供应你那一个忍耐的就是你的生命,你需要用你的生命去忍耐。除了你的生命之外,你是死的,你不能忍耐。你必须用生命来供应你忍耐。比方:你觉得懒惰是不该的,所以你要殷勤。你如果能殷勤,那是你的生命在那里叫你殷勤。比方:有人有困难,你觉得应该对他有爱心,应该帮助他。请问这一个爱心从那里来呢?是你的生命在那里叫你爱。所以,当你每一次遇见事情的时候,你里头所产生的反应,就是你生命的流露。这些反应是从你生命里出来的。这些反应的原动力就是生命。没有生命就没有这些反应,有了生命才有这些反应。我们时时刻刻都在那里处理事情,我们时时刻刻都有反应,我们时时刻刻都得用我们的生命来应付外界的要求,我们时时刻刻都在那里用我们的生命。

      神把基督给我们,不只是要祂在十字架上替我们死,并且是要祂作我们的生命。本来我们对于外界一切的要求,是用我们自己的生命在那里反应,在那里动作。我们自己的生命来得及,就作得好;来不及,就差一点;再不行,就垮了。本来我们是一直在那里用自己的生命来反应、来处理外界一切的事件。但是神把基督赐绐我们,是要祂来作我们的生命。当我们没有接受主耶稣的时候,是我们自己在那里作人;当我们接受了主耶稣之后,神是要祂在我们里面替我们作人。主耶稣基督住在我们里面作我们的生命,我们就不必再靠着以往的生命来作人。不是主耶稣给我们多少的命令,给我们多少的意见,告诉我们多少的道理,叫我们去作;乃是祂在我们里面作我们的生命,替我们去作。从今以后,我们应该是靠主耶稣的生命来作人,一切外界对于我们的要求,从前我们是用我们自己的生命来反应,从今以后,我们是应该让基督的生命来反应。

      我们明白了什么叫作基督作我们的生命,下面就要说到神使基督成为我们的智慧是怎么一回事。弟兄姊妹,你作了基督徒这么久了,请问除了你自己的智慧之外,你有没有得着主耶稣作你的智慧?主耶稣有没有一次作过你的智慧呢?你认识主耶稣到底有多少呢?这是基本的问题。我们必须清楚,这里不是说主耶稣赐给我们智慧,不是说神把主耶稣的智慧给了我们,不是说我这个人本来很愚昧,现在神把智慧给我,我就懂得了,我就知道如何说、如何行了。不,圣经没有这么说。圣经乃是说,神使基督成为我们的智慧。“成为”两个字非常重要,这两个字再好也没有了。我们可以把亚伦和摩西的事拿来作一个比方。摩西在神面前一直怕到以色列百姓那里去说话,怕自己的口才不行,他说他是拙口笨舌的,所以他不敢去。神怎么说?神说:“不是有你的哥哥利未人亚伦么?……他要替你对百姓说话,你要以他当作口”(出四1416)。这样,是不是亚伦作了摩西的口,摩西的口才就好起来了呢?没有。亚伦作了摩西的口,摩西还是原来的摩西。(当然,后来摩西会说话,那是另外一件事。)摩西的口才不行的时候,可以叫亚伦说,这个叫作亚伦作摩西的口。亚伦就是摩西的口。口才还是在亚伦的口里,口才不是在摩西的口里。摩西需要亚伦作口,就是因为摩西的口不行;并不是摩西接受了亚伦作口之后,摩西的口就变得灵活起来了。

      我们看见了亚伦作摩西的口是什么意思,我们就懂得神使基督成为我们的智慧是什么意思。不是说基督叫我聪明起来了,乃是说我是愚笨的,我自己不动,让主来作我的智慧。本来有外界的要求的时候,我自己的生命要去反应;今天外界有要求的时候,我晓得自己不行,不能出去反应,那我怎么作呢?让主的生命来反应。不是我们自己变得行了,乃是主代替我们来活。不是摩西的口进步,乃是亚伦代替他作口,是亚伦去说话。基督作我们的智慧,就像亚伦替摩西说话一样。比方:你今天出去要和人说话,说不来的时候怎么办?你请同你出去的另一位替你说。你自己不会说,你叫他替你说,他替你供应了那个要求。当他在那里说得很好的时候,你的口还是那么笨,一点没有进步,你还是那么一回事。我们千万不要误会,以为基督作我们的智慧,我们就聪明起来了。我们必须记得,基督成为我们的智慧,我们自己这个人还是不行的。〔注二〕

      加拉太书二章二十节所说的“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着”,这乃是一个事实。这给我们看见,基督徒作人是怎样作的呢?就是自己不作,让基督来作。换句话说,乃是亚伦说话,你摩西别开口。有的人你知道他口才不行,可是话又非说不可,怎么办呢?你说:“我替你说吧。”但是,你说呢,他不高兴,他又岔出来说两句,你又得说两句。这个就使你作难。摩西的口不行,摩西就应该接受亚伦的口作摩西的口。感谢神,这就是神的救法。神不是改变摩西的口,神乃是给他一个新的口;神不是改变一个人的口,神乃是给他一个另外的口。神不是叫愚昧的人变作聪明的人,神乃是叫基督成为愚昧人的智慧。弟兄姊妹,这是救法。神不是叫我们这些愚昧人能够自己聪明起来,神乃是叫基督替我们聪明,叫基督成为我们的智慧。比方:有一件事情,需要极大的智慧才能处理,需要极大的智慧才能作好。你想这样也不通,那样也不通,你那个小小的头脑都用光了,你觉得没有办法解决。你就说:“主阿,我实在愚昧,我如果去作,必定作不好,我只有仰望你来替我作。”你完全仰望主以后,主要你作的事,主要你说的话,主要你有的动作,你还不知道是多么智慧。你作了之后,有一天你要说:“哎呀,那一天我作的事,真不是我这个人所能作的;那一天我说的话,真不是我这个人所能说的。”这就是说,你自己并没有改变,是主成为你的智慧。这就是基督作我们的智慧。本来需要我自己来应付,可是我自己应付不了,我就让基督出来作我的智慧。我们总要记得,不是基督的智慧变作我们的智慧,不是基督给我们智慧,叫我们有智慧,乃是基督在我们里面成为我们的智慧。整个智慧是主的,不是我们自己的。是祂作我们的智慧,是祂成为我们的智慧。弟兄姊妹,我们如果认识什么叫作基督“成为”,我们在神面前就能过一种好的生活。

      在前面,我们曾说基督成为我们的智慧,包括三件事,就是义、圣洁、救赎。这到底是什么意思呢?我们现在先说义,然后再说其余两点。

注二:当基督在我里面替我活的时候,活着的是基督,是基督从我身上活出来,我只负责顺服祂,不拦阻祂而已,在我这边没有本质上的改变。这是一方面。另一方面,因着经过相当年日的顺服与合作,经过基督生命多年的熏陶与渗入,荣耀生命的属泩就渐渐地组织到我魂生命里来了。在不知不觉中,在我身上就发生第二个人的性格了。在这个时候,我就有本质上的改变,这就是圣灵所作的宝石的工作,也就是从荣耀──主的荣耀──到荣耀,我魂的各部分也渐渐变为荣耀了(林后三18)

 

{\Section:TopicID=214}基督成为我们的义】义是我们在神面前所需要的。义和神发生极大的关系。我们如果不在神的面前,就不会想到这个义不义的问题;但是我们一想到神,我们就立刻想到这个义不义的问题。比方:你去见人的时候,总想到你的衣裳。也照样,人要去见神,总得有义;没有义,就不能去见神。所以,在基督徒的生活中,义是一个基本的问题。义的问题就是:你每一次来到神面前的时候,你是凭着什么来见神?一个基督徒如果没有把义的问题弄清楚,他的根基就不牢靠。没有一个基督徒对于义有疑惑,而他能够安安稳稳到神面前去。有许多基督徒是盼望长进,是乐意走在神的道路中,但他一直翻来覆去,走不上去,其中有一个原因,就是对于这一个义的问题还没有弄清楚。义的问题是很浅的问题,但这是根基。弟兄姊妹,你对于义的问题如果没有弄清楚,你这一条路总不能平安往前走,你会常常出毛病。所以,你总得把这一个义的问题弄清楚。

      许多时候,我们不知道我们是凭着什么到神的面前。许多时候,我们以为我们的好行为就是我们来到神面前的义。有的弟兄姊妹是想:我今天行为好一点,我今天从早到晚都作得很不错,那我今天有义了;如果我的行为不完全,那我的义就出了毛病,可以说,有这样想法的弟兄姊妹,他的义就是他的行为。

      等到有一天,神开我们的眼睛,我们就看见,我在神面前的义不是我的行为,而是另外一件东西。神用祂的光像刀一样,把义和行为切断了。从前我们以为,我到神面前,我的行为是我的义,今天我们看见,我到神面前,基督是我的义。从今以后,我的义再也不是我的行为;从今以后,我的义乃是基督。感谢神,在神面前,我的义就是基督。我的行为可以进步,我的义不能再进步;我的行为不够完全,我的义却是完全的。我的义就是基督,我是藉着基督来到神面前。我的行为有可批评的;感谢神,我的义是无可批评的,因为我的义就是基督。

      我们要知道,基督是我们的义,这是一个最大的拯救。神替我们把义的问题解决了,我们在神面前的地位就解决了。弟兄姊妹,我们应当有好行为,我们应当作得好,我们应当多多事奉神,我们应当殷勤,也应当背十字架,但是我们要知道,我们的行为能够进步许多,我们在神面前的义却不能再进步。今天我们是靠着什么来到神面前,十年二十年之后,我们还是靠着什么来到神面前,因为我们在神面前的义不是我们的行为,而是基督。人如果没有得着启示,看见基督是他的义,他到神面前就不能坦然无惧。他如果看见了他的义是一个人,他的义是基督,他到神面前也就坦然无惧了。弟兄姊妹,我们必须记得,我们到神面前,我们的义不是我们的行为,我们的义不是一个东西,我们的义乃是一个人,乃是基督。

 

{\Section:TopicID=215}基督成为我们的圣洁】在神面前,我们的义不是我们的行为,但这并不是说,我们在地上作人的时候,不必注意行为。不错,我在神面前的义是已经解决了,但是,我行为的问题,我生活的问题怎么办?在这里,我们要看见,神不只使基督成为我们的义,神也使基督成为我们的圣洁。这圣洁,不是一个东西,不是一种情形,而是一个人,就是基督。神是使基督成为我们的圣洁。

      有的基督徒对于圣洁有一个理想,以为圣洁就是基督帮助我,然后我就变作圣洁的。意思是说,本来我这个人不圣洁,因着基督帮助我,我就变作圣洁了。但哥林多前书一章三十节是告诉我们,神使基督成为我们的圣洁。不是我靠着自己的力量能圣洁,不是我靠着基督的帮助变作圣洁,乃是基督自己成为我的圣洁。我的圣洁是基督这个人,不是基督的帮助。

      有的基督徒以为圣洁就是基督给我力量叫我圣洁,所以他们在那里祷告,在那里求主给他力量,他们以为有了力量就能够圣洁了。但是神的话不是说你能够圣洁,不是说基督给你力量叫你能作一个圣洁的人。神的话是很清楚地告诉我们,神是使基督成为我们的圣洁。我们的圣洁是一个恩赐,我们的圣洁是一个人,我们的圣洁不是神给我们一种力量的结果。我们如果看不见,就不知道这里面的分别有多大。这不是我们凭头脑所能领会的。如果没有启示,就是头脑懂得也没有多大用处。我们必须求神给我们看见,基督不是来帮助我圣洁,不是给我力量叫我能圣洁,乃是基督自己成为我的圣洁。

      对于圣洁的问题,许多基督徒以为有两个东西,一个叫作圣洁的能力,一个叫作圣洁的果子。他们的意思是:人总得有圣洁的能力,人才能结出圣洁的果子。照这个说法,那么,在这两个东西之中,基督在那里?是不是基督在能力这一边?是不是因为有基督作我们的能力,所以我们能有圣洁?但是,神在哥林多前书一章三十节所告诉我们的,就和这一个说法完全不同。这里给我们看见:基督不是来作我们圣洁的能力,基督自己就是我们的圣洁;基督不是来作我们圣洁的能力,叫我们产生圣洁,基督自己就是那一个圣洁。哦,我们要说,阿利路亚!不是祂作我们圣洁的能力,叫我们产生出圣洁来,乃是我们有了基督,就有了圣洁。弟兄姊妹,你如果说圣洁是一个东西,神的话告诉你说,基督就是那一个东西。弟兄姊妹,我们的东西是一个活的人,我们的圣洁是一个活的人,我们的那一个东西就是基督,我们的圣洁就是基督。

      我们就以谦卑作例子吧。比方说,我这个人是骄傲得很的,我骄傲的时候不是没有感觉,可是谦卑呢又谦卑不来。我就求神,说:“神阿,求你怜悯我,求你叫主耶稣来帮助我,叫我能够谦卑。”弟兄姊妹,你看见么,我是把基督当作谦卑的帮助,我以为有了基督的帮助,我就能够谦卑,所以我在那里求基督帮助我谦卑。但这是我的理想,不是神的救法。神不是叫基督帮助我谦卑,神所给我的就是谦卑。弟兄姊妹,神不是把基督当作谦卑的能力赐给我们,叫我们产生谦卑,神乃是把基督给我们作我们的谦卑。弟兄姊妹,我们想想看,主有能力没有?有,我们每一个都知道有。那么,神有没有把这一个能力赐给我们呢?有,都赐给我们了。可是,我们为什么还这样软弱呢?弟兄姊妹,我们要知道,主就是把所有的能力都给我们了,可是我们连用一用这个能力也不行。主的能力是真的,但是我们用不来。我们想靠着主的能力来谦卑,我们就谦卑不来;至多我们作到外面有一个行为叫作谦卑,可是里面并没有谦卑这一个东西。神的话是给我们看见,我们的谦卑是基督自己,不是基督的能力。

      什么叫作我们的谦卑就是主自己呢?这就是说,我没有谦卑,我不能谦卑,主就是给我能力谦卑,我也不能谦卑,我只有对主说:“主,你是我的谦卑,我让你来作我的谦卑。”弟兄姊妹,什么叫作基督成为我的谦卑呢?简单地说,就是基督来代替我显出祂自己的谦卑。当我们只是求神赐能力叫我们谦卑的时候,我们也许能谦卑一下,可是这一个谦卑不过是一个好行为、一个好态度、一个好的存心、一个好的情形,这一个谦卑并不是基督。当我们求主作我们的谦卑的时候,我们乃是仰起头来对主说:“主,在我里面没有谦卑;就是你给我能力叫我谦卑的话,我也不能谦卑。所以,主阿,你来作我的谦卑,你替我去谦卑。”你这样仰望主之后,你如果起首谦卑了,你就看见你这一个谦卑是自自然然的,你这一个谦卑不是一个行为,乃是一个活的人,就是基督自己。

      再说忍耐吧,也是如此。我没有忍耐,我不能忍耐,我的忍耐是基督自己。说到温柔也是如此。我没有温柔,我不能温柔,我的温柔是基督自己。弟兄姊妹,你看见么,神是使基督成为我的忍耐,神是使基督成为我的温柔,我们所有的美德都是基督。基督徒的美德与通常所说的美德不一样。通常所说的美德是一件一件的东西;基督徒的美德不是一件一件零零碎碎东西,而是一个活的人,就是基督自己。我们的美德不是多数的,我们的美德是单数的;我们的美德不是许多零零碎碎的东西,我们的美德乃是一个人。弟兄姊妹,你如果不认识基督,你就什么都没有。

      基督在我们里面作我们的生命,替我们反应外界的要求。生命原是一个,只是因着外界要求不同的缘故,就产生许多不同的反应。当有骄傲的时候,基督如果在那一个时候显出来,祂就是我的谦卑。当有焦急的时候,基督如果在那一个时候显出来,祂就是我的忍耐。当有忌恨的时候,基督如果在那一个时候显出来,祂就是我的仁爱。从一个生命里,能够显出许多的美德来。因着环境的要求不同,这生命所显出来的也就不同。我们天天碰着各种各样的事,主在那些事上如果显出祂的自己,也就显出许多美德来。所以,基督徒许多的美德,都不是基督徒自己的行为,而是基督的反射,而是基督的彰显。这一个就叫作基督成为我们的圣洁。

      所以我们作基督徒的人,整个生活就在乎认识基督有多少。不是我谦卑不谦卑,不是我忍耐不忍耐,不是我温柔不温柔,乃是一切都在乎基督。我认识基督越多,基督在我身上所彰显的美德也越多。别人认为是我们的美德,但是我们知道这是基督。除了基督以外,基督徒没有美德;基督徒所有的美德就是基督。弟兄姊妹,你如果能多认识基督,你就要看见,你的美德就是基督从你身上出去。王姊妹的忍耐是基督,陈弟兄的忍耐也是基督。周弟兄的爱,胡姊妹的温柔,刘姊妹的谦卑,这些不同样的美德都是基督。人不同,所彰显的美德不同,可是都是基督。阿利路亚,我们所有的美德都是基督!从我们身上出去的都是基督。从周弟兄身上出去的爱是基督,从胡姊妹身上出去的温柔是基督,从刘姊妹身上出去的谦卑也是基督。环境的要求不一样,里面的供应却都是一样。外面的表现不一样,可是那个本质是一样。基督徒所有的美德,都不是自己的行为,而是基督的流露,而是基督从我们身上反射出去。弟兄姊妹,你一认识这个,你就要仰起头来对主说:“以往我靠自己在那里作基督徒,我是错了。主,我感谢你,现在我知道你是我的圣洁,我要让你从我身上活出来。”

 

{\Section:TopicID=216}基督成为我们的救赎】神不只使基督成为我们的义,神不只使基督成为我们的圣洁,神也使基督成为我们的救赎。救赎的意思就是赎回来,也可以说赎出来。在救赎的事上,有三件东西是不可少的,一是被赎的人,二是救赎的主,三是救赎的代价。一切蒙救赎的人,原是已经卖给罪(罗马七14),作罪的奴隶,现在主耶稣出了血的代价(太廿28;可十45;提前二6),赎出我们脱离了律法的咒诅(加三13)。在这里,我们知道主耶稣是我们的救赎主。但是我们现在要进一步来看,主耶稣不只作我们的救赎主,并且祂就是我们的救赎,如果主耶稣不过作我们的救赎主,那么,一位救赎主与一个被救赎的人,虽然发生了极密切的关系(救命之恩的关系),但两下还是彼此分开的。可是,主耶稣不只作我们的救赎主,祂并且就是我们的救赎。这就是说,我们的得救赎,不只是和一件事发生关系,并且是和一个人发生关系。你既是蒙了救赎的人,主耶稣就和你联合成为一体了,彼此打成一片了。我们的救赎是一个人。你有了祂,你就有救赎;你没有祂,你就没有救赎。你要有救赎,你就得有祂。有祂,你才有救赎,因为祂就是救赎。我们的救赎不只是一件事,我们的救赎乃是一个人,一个和我们联合的人。

      基督成为我们的救赎,所以,一切蒙主宝血洗净的人,都可以坦然无惧地来到神面前。当神审判罪人时,神可以按公义越过有羔羊的血的人(出十二12~13;罗三25~26)。一切蒙救赎的人,都已经蒙了完全的救赎。当神看下来的时候,神所看见的乃是基督。好像说,神没有看见人,神只看见基督。基督是被杀的羔羊,祂的宝血解决了人在神面前的罪案,人靠着基督到神面前去,神就不能再定人的罪,因为基督已经代替人满足了神公义的要求,基督已经代替人受了罪的刑罚。人有了基督,就有了救赎。神看见了基督,就也看见了救赎。

      基督不只在神面前作我们的救赎,基督也在我们里作我们的救赎。基督在我们里面作我们的救赎,特别与我们的身体发生关系。基督在我们里面作我们的救赎,不只救我们脱离肢体中犯罪的律(罗七23,八2),并且也作我们身体的生命。罗马书六章十一节说:“……叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们里面的灵,使你们必死的身体又活过来”(原文无“心”字)。这并非说等到我们死后才叫我们复活,乃是说今日就赐生命给我们这个必死的身体。哥林多后书四章十至十一节说:“身上常带着耶克的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。因为我们这活着的人,是常为耶稣交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。”在这里最叫我们注意的,就是第十节和十一节好像是重复的,但实在并非重复。第十节是说耶稣的生命显在我们身上,第十一节是说耶稣的生命显在我们这必死的身上。有许多信徒可以在他们的身上彰显耶稣的生命,但是,他们并没有更深一步地在他们必死的身上彰显耶稣的生命。此中分别是很大的。有许多信徒,当他患病的时候,他真是顺服,真是忍耐,他不焦急,也没有怨言,他觉得主的同在,他也在面容上、声音上、举动上表明主耶稣的美德,他藉着圣灵,真是显明耶稣的生在他身上。但是,他并不知道主耶稣是会医治他的疾病,他并不知道主耶稣的生命也是为着他这个卑贱的身体的。他蒙主施恩能以忍受痛苦,但他并没有得着主的医治。他有了第十节的经历,却没有第十一节的经历。弟兄姊妹,我们要知道,在我们的身体上,是基督作我们的救赎。我们必死的身体又活过来,并非说今后这个身体的性质已经改变了,成为不死的了。这个身体的性质依然如旧,但是有一个新的生命在里面把力量供给这个身体。我们本来是靠着我们天然的生命作我们身体力量的来源,但是现今乃是靠着基督的生命得供给。我们得着基督复活的生命来维持我们的身体,我们的身体就能刚强作工。

      基督作我们的救赎是一个很大的问题。基督作我们的救赎,不只今天作我们身体的生命,并且我们有一个极大盼望,就是“身体得赎”(罗八21~23;林前十五50~54;腓三21)。有一天,神要显出祂如何曾救赎了受造之物,我们如何是祂自己的。那时,我们这一个身体要得着救赎,脱去那必朽坏的,穿上那不朽坏的,不再受败坏的辖制,进入荣耀自由。那时,死人要复活,我们也要改变,我们这卑贱的身体要改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。那时,我们要看见,我们的救赎就是基督!谁有把握在第一次的(即上好的)复活里有分呢?谁有把握到那一天他的身体会改变呢?我们相信,所以能有这样的把握,乃是因为基督是我们的救赎。

      哥林多前书十五章四十二至四十四节给我们看见,一个基督徒死了,不是去埋葬,乃是去“种”。我们知道,种东西与埋东西完全两样。比方:你把一块铜埋在地里,埋了就是埋了,它不会长出来。如果是一柆麦子,你把它种在地里,过些日子,它要长出来。一个基督徒死了,不是像一块铜埋在地里,乃是像一粒麦子种在地里,有一天要长出来。所以能长出来,乃是因为他里面有基督的生命,这一个生命是死亡所不能拘禁的。因为基督的生命是复活的生命,这一个生命在他里面,所以有一天他也要复活。因为基督是我们的救赎,所以基督叫我们能长出来,是基督使我们不致被死亡所拘禁。一个重生的基督徒,他里面有基督,基督是他的救赎,他复活的身体是不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的身体。

      不只如此,因为基督成为我们的救赎,有的基督徒也可能看不见死,这就是被提。从前有一个小女孩,问一个传道人说:“基督徒被提,吃力不吃力?”被提,在小孩子想起来,是很吃力的。但是我们知道,被提不是像人所理想的如何如何。基督徒被提,乃是因地里面有基督,因基督是他的救赎,是基督要把他带上去。

      基督作我们的生命,这是我们基督徒的根基。我们得救的第一步是重生,末一步是身体得赎,从起头到末了,都是根据于基督作我们的生命。基督与我们之间的关系,乃是生命的关系,换句话说,乃是不能解除的关系。基督不是作我们外面的事物,基督乃是进到我们里面,作我们的生命。生命的关系乃是永远不能解除的关系。我们如果没有得着基督作我们的生命,我们就与基督一点没有关系;我们既已得着基督作我们的生命,我们就与基督有了无法解除的关系。我们看见,亚当一犯罪,神立刻将生命树的道路用基路伯和四面转动发火焰的剑把守起来,因为亚当假如吃了生命树的果子,那一个关系就是无法解除的关系。感谢神,今天我们与基督的关系,是亚当当初所不能得着的关系,是永远不能解除的关系,是神自己都没有法子解除的关系。这一个生命一直住在我们里面,要把我们带到荣耀里面去,带到永世里面去。这是何等浩大的能力!这是何等荣耀的指望!

      我们要求神开我们的眼睛,给我们看见,神已经把我们摆在基督里,神也已经将基督赐给我们,成为我们的智慧:义、圣洁、救赎。求神给我们看见,神所给我们的恩赐,没有一个是比祂的儿子更大的。求神给我们看见,基督是恩赐,也是众恩赐,基督是单数的恩赐,也是多数的恩赐。我们要学习认识基督成为我们的智慧,认识基督是我们的义,认识基督是我们的圣洁,认识基督是我们的救赎。求主救我们脱离愚昧和黑暗,叫我们知道,在属灵的事情上,我们没有别的东西,我们所有的一切都是基督。―― 倪柝声《基督成为我们的智慧》