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阿拉法和俄梅嘎

 

读经: 启示录18节。

 

在启示录里,提到“阿拉法和俄梅嘎”这个名称共有三次。

 “阿拉法和俄梅嘎”是主耶稣在圣经中最末了的一个名称。在我们还没有开始讲信息之先,先看一件事:你们都知道基督教开始于犹太人,主耶稣自己按肉身说,他也是犹太人,主耶稣初期的门徒,和在耶路撒冷头一班得救的人,也是犹太人。可是在主耶稣死后30年,就有最少10万多希腊人得救,他们的人数比当时犹太人还多,所以那些犹太教的观念,对外邦人觉得稀奇。他们对犹太人关于救主的称呼,不太熟悉,弥赛亚这个名称,就是犹太人的名称,在希腊人就不叫弥赛亚,他们不能明白弥赛亚这个名称的意义。犹太人用弥赛亚这个称呼,是说到将来的一位,希腊人很难了解,但那时希腊文是通行的一种文字,好象今日英文在世界上普遍通行一样,欧洲在地中海附近一带的国家,采用希腊文的最多,新约的书信大多是写给说希腊话的外邦人,尤其启示录这本书是这样,所以主在这里不用犹太人的称呼称呼他自己,他却用了一个名称是所有犹太人和外邦人都懂得的:“我是阿拉法, 我是俄梅嘎。“

 

我相信我们都知道α和?是希腊文字母中首先和末后的两个,我们在这里可以看见这个称呼的意义。

 

第一:α和ω包括所有的话语。所有的话语都是从α和ω产生出来的。每一个方言,都有一个α和ω。都有一个首先的和末后的字母,这首先,末后的字母,包括整个的话语,所有能说话的,都是出于α和ω。在这个之外不可能有什么话语。你若想说什么话,必须置身于此两个首尾字母之间。所以主耶稣说:“我是阿拉法,我是俄梅嘎,”意思是说,在基督之外没有什么可说了。基督成了神对我们说话的总括。在他儿子之外,神对我们无话可说了。在基督之外,人不能认识神,人不能从神得到交通。你若要晓得神的事,只能在基督里晓得,所以我们在这里看见基督乃是一切关于神的事的中心。你如要对神说什么话,你就被迫而没有法子不来到α和ω之间。在α之先,在ω之后,没有什么,你自己没有办法,这是大家马上可以证实的事。你若不来到α和ω当中,你对任何人不能说什么话。因此你在基督之外,你也没有法子懂得什么事。他是神所定规的界限,关于我们认识神的事,“我是阿拉法,我是俄梅嘎。”我是始,我是终,在我之前,没有一个,在我之后,也没有任何一个。

 

第二:阿拉法,俄梅嘎不止包括所有的话语,这也指出供应一切的需要。你一定相当懂这件事,你有千万个字相当够用了,不再需要了,你可以在那些字中找到任何字来发表你的意思。所以阿拉法,俄梅嘎包括了你需要的一切。保罗在论到主耶稣的时候,他说:“神一切的丰盛,都有形有体的住在他的里面。神是喜悦把一切的丰盛,住在他的里面。”保罗又对腓立比人说:“我的神必照他荣耀的丰富,在基督里,使你们一切所需用的都充足。”你们所需用的一切,都是神照他荣耀的丰富, 在基督里来供应。 所以阿拉法, 俄梅嘎供应我们一切的需要。

 

有时造出新的字来应付新的需要,英文字就是年年增加,人有了新发现,就要造出新字。但字虽是新的,而用的字母仍是旧的,没有旧字母,就没有法子造新字。你们听说过没有,希腊文有20多万字,可是都是从阿拉法,俄梅嘎来的。我信中文的字比希腊文还多,岂不是都从一点一瞥来的吗?我想,你已经看见我所说的重点了。基督是我们需要的一切,神在这阿拉法,俄梅嘎里把我们需要的一切都供应给我们了。所以阿拉法,俄梅嘎包括我们能说的一切,阿拉法俄梅嘎也包括我们需要的一切。

 

圣经告诉我们,在造物里,基督是首先的,也是末后的。我们现在读几处圣经:约翰福音13节:“万物是借着他造的,凡被造的,没有一样不是借着他造的。”哥罗西书116节:“因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。”17节:“他在万有之先,万有也靠他而立。”希伯来书12节:“就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。”10节:“主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。”启示录314节:“那为啊们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的说。”若把这几处圣经仔细看一下,就能看见在造物中基督是凭借,是借着基督造出万有来的;基督又是万有的图样,一切又是为他而造的。这就是说一切造物照他的性质而造,由他而造,也是为他而造。他是神造物之首。既然一切都是借着他,为着他而造,他也是万有的终结。万有的终结就是磨成符合基督的样子。所以在哥罗西书中使徒告诉我们,神要在基督里把一切归于一,叫基督在万有上居首位。他是万有中的首,他也是万有中的终。

 

基督在救赎中也是首先的,末后的。再读希伯来书122节:“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”照原文应翻作:“仰望耶稣,就是我们信心创始者,成终者。”新约中这样称主耶稣有好几次。“创始成终者。”基督在救赎里是首先的意思,是说:在他之先没有救赎,在他来了以后才有救赎,正如话语开始于“阿拉法,”没有“阿拉法”就没有话语。一直等到有了基督,才有救赎。除非我们到基督这里来,就不能得到救赎,他是救赎之首,也是救赎之终。到启示录就看见万事的终结。那个末了的诗歌,乃是救赎之歌,启示录4章乃是受造之物蒙救赎之歌,5章是信徒蒙救赎之歌。他是救赎之首,也是救赎之终。 他是创始救赎, 开始发起救赎这件事。

 

我们没有法子开始救赎我们自己,救赎不是从我们身上开头,那个原因就是除非我们自己有个了结,神没有法子来救赎我们,我们自己的终结,就是基督的开头,我们一切努力的终结,就是基督救赎的开始。也许有人需要用这样的话来提醒,你的自己和一切的努力,必须有一个终结,基督才能救你。如真的达到这样光景,就会说:“照我本相,无善足称,为我流血,使我得生。”他是开始, 也是终结。 他是救赎的终结, 意思是说他是完成他所开始的事。

 

圣经告诉我们:“那为我们动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。”这些话可以帮助那些怕开始以后而不能完满终结的人,怕信了主而不能向前的人。好多人说:“我怕信主以后,又倒下去。”这是一个错误的观念,根本不要你保守你自己,主耶稣负责保守你。他开始,他也能完成。他是救赎的开始,也是救赎的终结,他要一直在完满身上作工,向着基督那个完满目标而去。完满在神一切属天的管制之下,一直向前,他要负责把完满作出最好的信徒来。我们为着领会别人的意思,需要一种方言,需要阿拉法和俄梅嘎之中所包括的一切字母,借着这些字母,我们能和别人交通。你若认识字母,再把字母制造成字,说成方言,人就能领会你,所以阿拉法和俄梅嘎之间的字母都是为着发表意思。主耶稣能叫人的生活有感觉,你的生活也许完全紊乱,一塌糊涂,你归了主,他就叫你的生活有意义。知道为什么而生,开始认识他,也能认识神。你也知道关乎你永远的福乐应该做什么事。这些都是基督给你领会认识的,只有他才能使我们生活有意义。

 

除非你来到基督这里,你没有始,也没有终,也没有真正的认识,也不能明白。“我是首先的,我是末后的。”在我之外没有别的东西,在我里面就有一切!这是这个名称的意义。所以主在启示录另一个地方称他作“神的道。”启示录1913节:“他的名称为神之道。”神的道藉他发表,神首先叫他说话,并且一直叫他说话。神最后的话也在他里面。这些话语开头是生命,圣经末了的话还是生命,开头和终结都是生命。关于生命这件事,基督是开始的,也是完满的,并且生命是丰盛的在他里面。正如一切在阿拉法和俄梅嘎之间,一切能说话的,一切所需要的都在阿拉法和俄梅嘎里面。 所以在基督里有生命, 并且只有在基督里才有生命, 在他里面生命是丰丰盛盛的。

 

“我是阿拉法,我是俄梅嘎。”我想这对我们是一个很好结束。耶稣是首先的,也是末后的,耶稣基督乃是神作我们完全的丰满。── 史百克