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从马可福音的开始看荣耀的主

 

请翻到加拉太书四章4-5节:“及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。”

我们继续来看我们荣耀的主,或者说“我们的主,荣耀!”我们要从约翰福音说起,昨天晚上我们已经开始了,约翰福音一章1节:“太初有道,道与神同在,道就是神。”约翰把我们带到永远里,给我们看见道与神都是从永远到永远的,也是无限的,无所不在的,这是约翰一开始就给我们看见的。到了约翰福音一章14节:“道成了肉身”,神把祂自己锁在一定的空间和时间里。所以我们就来到大概两千年前的时候,大约是从公元前七年到公元后三十年,我们的神把祂自己锁在这一段的时间里,祂也把祂自己锁在一定的空间里。那就是从但到别是巴,从地中海到死海,或者是约但河外一点。就在那个弹丸之地,我们知道许多故事就发生了,这个故事不是人的故事,这个故事也不是神的故事,这个故事乃是“道成肉身”的故事。

 

【约但河外,约翰施浸的地方】然后我们看见约翰福音,就那个空间和时间来说,约翰福音是从约但河外开始的,你看见我们的主就呼召祂的门徒。这件事情大概是在约但河有一个支流叫基立溪的地方开始。我们知道约翰施浸一共有三个地方:一个是在耶利哥的附近,一个是在暗嫩,还有就是大概再往北一点。当以色列人从被掳之地巴比伦回到耶路撒冷的时候,大概就经过那个地方,因着这个缘故,有许多人就定居在那里。当以色列人进迦南的时候,有两个半支派的人,他们选择了约但河东的一块地方,我们知道稍微往南一点,就是所谓的基列山,再往北一点,那就是巴珊。你记得主耶稣钉在十字架上的时候,祂说:“巴珊的公牛围绕着我。”因为巴珊那一块地方,是一个多石头的地方,如果你要耕田的话,那些牛必须都是非常雄壮的,所以巴珊的公牛都是非常雄壮的。这个基列山和巴珊地,就是两个半支派所在的地方,所以当以色列人从巴比伦回来的时候,大部份是要经过这一带的。那么,结果根据考古学所给我们看见,有许许多多的犹太人就定居在那里。我们知道,有两个伯利琚G一个在南方,一个在北方。伯大尼也是两个,虽然是同一个名字,但因为一个在南,一个在北,所以这就不造成难处。那时候一个地方离另一个地方都是很远的,所以不可能在附近的地方有两个伯大尼。你记不记得?我们的主在那里听说拉撒路病了,祂又停留了一下,然后来到了耶路撒冷附近的伯大尼,你知道已经是四天了。所以从这许许多多的证明,我们能够知道说约翰施洗的地方一共有三个。

如果约但河外,不是耶利哥,也不是暗嫩,那么就是再往北一点,这一个就是约翰福音一开始的时候所给我们看见的情形。你读路加福音的时候,你记不记得?有人告诉我们的主说:“希律要杀你”,我们知道希律所管辖的范围,一个是加利利,还有一个就是比利亚。比利亚就是我们所说旧约的基列或者旧约的摩押。我们的主就躲开了。又有一次在修殿节的时候,有人用石头打祂,祂也是躲到约但河外去。

所以,如果我们仔细读四福音的话,你能看见主所在的约但河外,不仅在耶利哥,不仅是在基列山那一带,也到了巴珊的那一带。有人告诉我们伯大尼,就着原文来说就是巴珊。在那一带什么地方可以施浸呢?根据考古学家告诉我们,一直到今天,有一条的支流,那条支流就是当初以利亚躲藏的地方。神说:“你离开这里,往东去,藏在约但河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水。我已吩咐乌鸦在那里供养你。”(王上十七:3-4

 

【我们的主来找门徒】所以基立溪旁的生活乃是隐藏的生活,乃是信心的生活。主在那里遇见这几个门徒,约翰、安得烈、腓力、彼得、拿但业、也许也遇见了雅各。主呼召他们,要他们走一条路,那一条路乃是约但河外的路,就是我们的主在地上三十三年半,最后六个月祂所走的道路。那一条路是从黑门山一直走到各各他山。我们的主呼召祂的门徒,和祂一同上路,祂的路乃是十字架的路。

根据历史的文献告诉我们,在主耶稣的时候,所有的人都是来找他们的老师,他们觉得自己不完美,他们需要一个拉比来说明他们,所以都是学生来找老师的。感谢主,这是约但河外的一个故事,你看见是我们的主来找门徒。为什么呢?因为祂是神的儿子。

 

【神儿子的神迹】当主耶稣在变化山上的时候,以利亚在那里,摩西也在那里。全本圣经,讲到神迹的时候,你能把它归成三类,第一类就是摩西和约书亚的,然后是以利亚和以利沙的,最后就是主耶稣和祂门徒,包括保罗在内。

整本的约翰福音,记载主行了八个神迹。其实主最少行了三十五个神迹。但为什么只记载八个呢?乃是要给我们看见,祂乃是神的儿子,祂一生最大的神迹,是为我们从死里复活,以大能证明祂是神的儿子。所以,因着这个缘故,一开始的时候,你没有看见以利亚,你看见摩西,因为“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”(约三:14)你觉得希奇不希奇?当主耶稣第一次在会堂里读圣经的时候,祂从以赛亚书证明祂是弥赛亚,然后祂说到以利亚,说到以利沙。让我们记得,这是约翰福音的开始,给我们看见,主耶稣乃是神的儿子。不仅如此,祂所行的神迹乃是神儿子的神迹,祂不需要一根杖,也不需要一件外衣,祂只凭着一句话,何等荣耀!

 

【祂是始,祂是终】你永远不能把神的仆人和神的儿子放在同一个地位上,神从来不许可这件事。你如果高举一个神的仆人,你反而害了这个仆人,使神的仆人成为仇敌攻击的目标。一个神的仆人能和神的儿子站在一起?摩西不能,以利亚也不能,不是主耶稣第一,摩西第二,以利亚第三。不!我们的主永远是第一!祂也是第二,第三……,祂是阿拉法,祂是俄梅戛,祂是始,也是终。

所以弟兄姊妹,愿祂兴盛!愿我衰微!所有神的仆人都要说一句话:“愿祂兴盛!愿我衰微!”当神的仆人在那里说:“看哪,神的羔羊!”(详见约一:29)他(施洗约翰)最好的两个门徒不见了,他越在那里说:“神的羔羊!”许多人都离开他了,许多人反而到主那里去。弟兄姊妹,这是最成功的执事,这是最满足神心意的执事。你越作工,人就越不见了。到了保罗晚年的时候,他说:“凡在亚西亚的人都离弃我。”(提后一:15)弟兄姊妹,人弃绝神的仆人不要紧,你我不需要起来为神的仆人辩护。如果人不弃绝主,这一切都好了。如果施洗约翰被弃绝,如果保罗被弃绝,这都不要紧,因为他本来就应该衰微,本来就不可能和神的儿子放在同一个位置上。

你如果跟随主,你就要这样的跟随主,这样来作主的门徒,主要把你隐藏在基立溪,这是信心的道路,这是隐藏的道路。但是感谢主,这一条路是阴间的门不能胜过。在危险的时候,在干旱的时候,你能够照样忠心走前面的道路,因为神把你藏起来,因为神看顾你。到了基立溪,你能过什么生活呢?你能再仰望人吗?在那里,只有乌鸦能够养活你。你能相信这件事吗?所有能相信乌鸦养活的人,才真是有信心的人。

 

【只有双倍圣灵才能应付现今的需要】弟兄姊妹,到了基立溪,你我所有的舆论都不行了,所有的说法都不行了,现在是真刀真枪。现在给我们看见,你要跟随主吗?你要走主的道路吗?你要作主的门徒吗?你每天、每时、每刻是主在那里养活你。你能有一口气,你能活到今天,不是因为你能干,不是因为你每天做多少的练习,是因为主养活你。主要在你最艰难的时候,在你受逼迫的时候,亚哈在追赶你的时候,耶洗别在为难你的时候,主要养活你,因为主要用你。你知道这条路是怎么走的?弟兄姊妹,这条路是越来越艰难了。以利亚已经够艰难,到以利沙是更艰难的,世界越来越黑暗,越来越紧张。所以因着这个缘故,你看见以利沙所需要的圣灵,比以利亚更多一倍,只有双倍的圣灵才能够应付那时候的需要。

今天我们也是这样,我们跟随主,好象以利沙一样。你知道彼得像以利沙,约翰也像以利沙,他们所处的时代,比我们主的时候更凶险、更凶恶。你怎么过日子呢?你怎么往前去呢?需要双倍的圣灵。以利亚如果行八个神迹的话,以利沙就是行了十六个神迹,这个叫作双倍的圣灵。双倍的福份,在圣经里面是永远指着基督来说的。弟兄姊妹,现在基督不光是客观的,基督也是主观的。这个就是约翰福音。

今天我们再往前看一点,我们看马可福音是怎么开始的。先读马可福音一章1-4节:“神的儿子,耶稣基督福音的起头,正如先知以赛亚书上记着说,‘看哪,我要差遣我的使者在你前面,预备道路。在旷野有人声喊着说,预备主的道,修直祂的路。’照这话,约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。”9-11节:“那时,耶稣从加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的洗。祂从水里一上来,就看见天裂开了,圣灵仿佛鸽子,降在祂身上。又有声音从天上来说,你是我的爱子,我喜悦你。”

 

【马可福音──神的仆人】马可福音讲到我们的主是神的仆人,如果要明白主的身位,要读约翰福音,如果要明白主的工作,则读马可福音。马可福音不是从祂降生开始,马可福音一开始,就是主的工作。主大概三十岁的时候,就开始工作了。祂本来是活在耶和华面前如嫩芽,像根出于干地,祂隐藏了三十年。但是过了三十年,祂就显明在人的中间,这就是马可福音的开始。

马可一开始就给我们看见祂是神的仆人,你读第一章、第二章、第三章、第四章……,这好象是我们主的工作日记一样,这里有一个字叫“立刻”,天上有一个命令,地上主立刻就有一个行动。你看见天和地的配合从来没有这样和谐过。我们的主在地上,只要天上有一个命令,祂在地上就有一个行动,祂是马不停蹄地在那里工作。在马可福音里,你很清楚看见,祂乃是神的仆人,是神忠心的仆人,神把工作托付在祂的手上。

 

【主工作的开始】我们的主,祂的工作是怎么开始的?是怎么起头的?这里给我们看见,一开始的时候,施洗约翰在犹太的旷野,这是马太福音特别告诉我们的,就在约但河那里施浸,所以大概就是在耶利哥附近的那个地方。约翰为许许多多的人施浸,然后我们的主耶稣出现了。祂说祂应当尽诸般的义,所以祂也受了浸。“耶稣回答说,你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了祂。”(太三:15)然后圣经告诉我们,不仅许多以色列人从约但河中上来,我们的主也从约但河中上来。

我们说过,整本圣经是为主耶稣作见证的。如果我们想明白福音,只能根据全本的圣经,因为全本的圣经都是为着我们的主作见证的。你知道这是一个非常的时候,以色列历史从来没有这件事,对犹太人来说,只有罪人才需要受洗,而犹太人从来不承认自己是个罪人,他们觉得自己是个义人,外邦人就像狗、像猪一样,他们才需要受洗。以色列人是神的选民,所以不需要悔改。所以,有这么一个说法,有一些以色列人,他们到了地狱的门口,亚伯拉罕就坐在那里,他把所有的以色列人都打发走了,他说:“你们是以色列人,这里不是属于你们的地方。”所以这就告诉我们,以色列人从来在历史上认为受洗不是为着他们的。但是不要忘记,以色列历史现在到了最低潮的时候,就在这个时候,你看见说,旷野有一个声音,你看见约翰在这里做施浸的工作。结果你看见从耶路撒冷,犹太全地,还有许多地方的人,都来到约翰那里受浸,圣经说:“承认他们的罪。”犹太全地,和耶路撒冷的人,都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约但河里受他的浸。(参太三:5-6;可一:5

 

【一段空前的时期】弟兄姊妹,你看见在以色列历史里,这是一段空前的时期,约翰作了一件非常特别的事。本来以色列人是不觉得他们需要认罪的,他们认为自己是一定会进弥赛亚的国的,觉得要受浸的不是他们,乃是那些外邦人。结果圣经告诉我们,许许多多地方来的人都到那里承认他们的罪,就在约但河里受了浸。

 

【圣灵藉约翰所作预备的工作】这是什么意思呢?这当然是一个大的复兴,在我们的主降生以前,圣灵借着约翰来做预备的工作,为祂预备合用的百姓,所以他在主的面前,预备主的道,修直祂的路。这是圣灵预备的工作,把人带到一个光景,承认他们自己的罪。但是不要忘记,这只是预备。他们有罪,他们已经到了最低弱的地方,他们本来以为在山顶,结果没有想到他们是在全世界最低最低的地方。圣灵借着约翰作这个工作,让他们对自己有一个觉醒,让他们看见自己是个罪人。

弟兄姊妹,这预备是非常重要的,等到救主来到的时候,祂就能够完成那救赎的工作,人不仅悔改,人能够接受耶稣基督作他们的救主。一面看见自己的罪恶,另一面看见在十字架那里有救恩,这一切都是预备的。弟兄姊妹,你看见吗?现在约翰在犹太的旷野,就在耶利哥那里,就在死海的附近,他在那里为以色列人受洗,许多人都被带到了约但河。这是什么意思呢?你看见圣灵把我们再一次带回到旧约里面去,你记不记得以色列人是怎么过约但河的?以色列人和非利士人不同在哪里?他们都是离开埃及,他们都是进到迦南。但在以色列身上有两道的水,他们先经过红海,然后又经过约但河,最后才进到流奶与蜜之地。

 

【经过约但河才能进迦南】迦南乃是代表神最高的旨意,出埃及乃是为着进迦南。今天不仅你的罪得着赦免,神的工作更要让你经过大而可畏的旷野,最后进到迦南地。迦南乃是代表神所要我们得着的,但是不要忘记,所有进迦南的人,都需要经过红海,也需要经过约但河。什么叫约但河,约但河就是把十二块石摆在约但河里面,然后以色列人就从那里起来了。所以这里代表什么?这里就给我们看见说,十字架的工作把我们完全带到死地,然后进到迦南的时候,一切都是新的开始,旧的都成为过去了。在基督里面,一切都是新的。就着旧约历史来说,你看见以色列的一个新开始,不是从出埃及开始。当然就着他们自己的需要来说,出埃及已经是个开始了;但是就着神的旨意来说,进迦南才是一个开始。现在的开始不光是脱离罪,更要进入国度的安息,要进到迦南,进到神为我们所预备的一切丰富。所以,所有的以色列人,他们都得从约但河开始。

弟兄姊妹,你看见吗?这就是那个故事。当主耶稣开始工作的时候,约翰在那里为祂预备百姓,把这些人带到约但河。你如果明白这幅图画的话,你就很清楚,我们的主为什么来到地上?整个新约所给我们看见以色列人的故事,就要发生在神所拯救的一班人身上。在旧约里面,很多东西是物质的,很多东西是看得见的。现在神要得着一班属天的百姓,一切都是属灵的,神要把隐藏在祂心中的旨意,作在这一班百姓的身上。这就是马可福音的开始。

 

【祂从约但河里上来】但是更希奇的,主来到约翰那里,祂说:“我们应当尽诸般的义。”我们的主是没有罪的,祂没有理由受浸,但是祂愿意站在罪人的地位上,愿意尽诸般的义。结果圣经告诉我们说:“祂从约但河里上来。”弟兄姊妹,不仅以色列人从约但河里上来,你看见耶稣也从约但河里上来。当你读旧约圣经的时候,你看见不仅是以色列人从约但河里上来,约书亚也从约但河里上来。摩西只能把以色列人带到约但河边,只能带到迦南的门口,然后神就把他埋葬了。是谁带领以色列人进入迦南呢?我们知道是约书亚带他们进到迦南。所以不仅以色列人从河里上来,约书亚也从河里上来,因为约书亚要率领着他们,进到迦南去,带领他们争战,要得着神为他们所预备的产业。

弟兄姊妹,在旧约的约书亚,约书亚是希伯来文,如果你把希伯来文换成希腊文的话,在希腊文就是耶稣。耶稣这个名字,在旧约来讲就是约书亚。如果我们有全本圣经亮光的话,你看见我们的主耶稣从河里上来的时候,难怪天为祂开了,因为祂就是我们的救主,是我们的约书亚,祂要率领我们得胜。不光是罪的问题得着解决,不光是我们不受罪的审判,我们更要脱离罪的权势,主回来的时候,我们要脱离罪的同在,这就是约书亚在我们身上的工作。

 

【全世界最低的地方】感谢主,现在你读马可福音的时候,你就认识神的仆人是怎样的。不仅如此,你知道祂一开始工作的地方,祂从约但河起来的地方是什么地方呢?那是全世界最低最低的地方。我们的主,我们的救主,祂刚开始工作的时候,祂是选择了整个地球上最低最低的地方。如果今天你到了太空,如果你眼睛够厉害的话,你能发现这个地球的表面,有一个很深很深的伤痕。那个疤痕是从黎巴嫩开始,一直到今天的非洲,那是一个很深很深的河谷,你如果远远看过去的话,好象一个人的脸破了相,受了伤一样。你如果想知道这个伤痕有多深的话,你只要到约翰施浸的地方去,到主耶稣受浸的地方去。现在你就知道,这是全世界最低最低的地方,它是在海平面底下四百三十公尺的地方,没有一个地方比这里更深、比这里更低了;低到一个地步,你所看见的,都是咒诅,是一片的沙漠,是一片的死亡。那个死海是盐海,在那里找不到生命。我们知道鱼从约但河流下来的时候,所有鱼都是往下流的,快到死海的时候,一定要挣扎着往上游,因为再往下它们就不能生活了。所以弟兄姊妹,这是全世界最低的地方,也是全世界最没有生命的地方。附近如果你要种东西的话,几乎是不可能的。因为所有的泥土都是含盐的,今天的以色列人,他们花了好多的工夫,才在那附近种一点东西。但是就着死海的天然来说,是一片不毛之地,是生命不可能生存的地方。到了那一个地方,一片的荒凉,你所看见的是一片死亡。

 

【因着罪人堕落到最低地】我们的主就拣选了这么一个地方。为什么主拣选了这么一个地方呢?死海的光景,给我们看见,当我们的主在地球上出现的时候,是人类堕落到最低最低的时候。不光是以色列人,全世界都到了最低最低的时候,因着罪来到这个世界,人就越来越往下走了,因为神说:“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二:17)所以罪把死带来了。因着死的缘故,我们就越来越堕落,堕落到最低的地步。

人本来在伊甸园里,现在吃了那分别善恶树的果子,神说:“你吃的日子必定死。”因着人堕落犯罪的缘故,等到主耶稣来的时候,人已经到了最低最低的地方,给我们人生带来何等的伤痕!这伤痕有多深呢?就是那一幅死海给我们带来的图画。弟兄姊妹,在人来看是最荒凉、绝望,是应当放弃的,但这却是主工作的开始。主选择这个地方,从这里开始,告诉我们说,神要把我们带回到乐园。我们知道,这地方本来不是荒凉,圣经告诉我们,在亚伯拉罕的时候,罗得选择的一块地就是所多玛。所多玛、蛾摩拉是在死海的南端。有人告诉我们,你如果飞在太空的话,你隐隐约约,大概可以知道那两座城是在死海的海底。但是罗得选择时并不像今天的光景,圣经说,那个地方像耶和华的园子,有水滋润那地。所以那地本来不是不毛之地,是因着神的审判,神审判了所多玛、蛾摩拉,所以就带来了一片的荒凉,一片的死亡。

 

【罪使天与地分开了】本来是一片花园,像埃及地一样,埃及地有一条尼罗河,所以它是人间乐园。为什么罗得会选择所多玛和蛾摩拉呢?对他来讲,这就是人间的天堂。但是你看见吗?罪害人害到何等的深,不仅叫人与神隔绝,也叫天和地分开。本来天和地能够分别,但不能够分开,因为神所创造的地,就像一面镜子,你无论到什么地方,都给你看见天,你看见一片安静的湖,你也看见天。你看见葡萄树的时候,你不单看见葡萄树,你要想起真葡萄树,那是我们的主。这是人没有堕落犯罪以前情况。但人堕落以后,你看见罪叫人与神分开,也叫天与地分开。所以今天你看见地上好的风景,你不会想起天上的故事。当天和地分开的时候,地所有的光景,就像死海的光景一样。

罪在地上留下一个伤痕,那个伤痕,神用地理来作证明,用地球一个伤痕来作个记号。这就是约翰施浸的地方,就是我们的主耶稣受浸的地方,就是在地球最低最低的地方。亲爱的弟兄姊妹,我们已经堕落到最深最深无法救拔的地步,一切都是死亡,你找不到一点的生命,就像死海的光景一样。但是感谢主,我们的主就选择了那一块的地方。

 

【主要把乐园重新带回来】曾经是乐园,现在乐园失去了,我们的主要做什么工作?你如果读整本的四福音,读整本的圣经,我们的主不仅仅叫我们的罪得着解决,祂更要把乐园重新带回来,把我们带回伊甸园。死海这一带的地方有一天要变成伊甸园,今天以色列政府最头痛的问题就是死海的问题,因为以色列的水源是很重要的问题。但是这个问题今天是不会解决的,根据圣经的预言,这问题只有到那一天才能解决,就是等到以色列人所等候的弥赛亚,祂的脚踩在橄榄山的时候。弟兄姊妹,根据撒迦利亚书第十四章告诉我们,有一天我们的主祂的脚要踩在橄榄山上。你知道橄榄山是在耶路撒冷的东边,我们说过,你如果站在橄榄山的话,你往东边一看,是一片黄,你往西边一看,是一片绿,你好象一只脚踩在沙漠上,而另一只脚踩在绿洲上面一样。那么等到我们主的脚踩在橄榄山上的时候,那就是以色列人所等候的弥赛亚回来的时候,实在就是我们的救主第二次回来的时候。对我们是第二次来,对以色列人仿佛是第一次来,因为他们不相信主耶稣是弥赛亚,所以他们以为主的脚踩在橄榄山是弥赛亚真的来了。过去四、五十年的历史,证明说,他们凭着自己的武力,凭着他们的所有,他们以为就能站得住脚,他们以为不要救主。所以到今天,在以色列还有许多人不信神,还有大部份人不相信圣经,所以以色列的复国,不过是政治性的恢复就是了,因为许多人根本不相信主。

 

【主的脚要踩在橄榄山上】弟兄姊妹,你看见有一天事情要来到,我们主的脚要踩在橄榄山上。当主的脚踩在橄榄山上的时候,圣经说橄榄山就分成两半,一半往北,一半往南,因着这样一个往北往南的缘故,结果我们的主就创造了一个大的峡谷,然后以色列人就从那个峡谷里面逃跑。我们知道这个世界有一个最后的大战,那就是哈米吉多顿的战争。这一次的大战,万国要联合起来,要对付以色列。圣经给我们看见,有北方的联盟,大概是今天的俄罗斯,或者是今天的德国或利比亚,他们由北边向以色列进军;然后有东方的联盟,大概是中国加上日本或者印度,我们不知道是那一个国家,但是有一个东方的联盟,他们向以色列进军。以色列人过约但河,约但河干了,这些两万万的马兵要向以色列进军的时候,结果幼法拉底河干了,然后他们往以色列进军。不仅如此,还有一个西方的联盟,大概是今天的欧洲,到了那个时候,敌基督要带领十国的联盟,从西边向以色列进军。弟兄姊妹,你可以想想看,那个时候住在以色列的人,他们从美国有线新闻网络的电视台上,看到所有的联盟从各个地方而来,那个时候,他们可以说已到了山穷水尽,到了一个没有可能拯救自己的时候。当他们的膝盖软下来,当他们悔改,想起他们祖宗的神,向神呼吁的时候,感谢主,我们主的脚就踩在橄榄山上。根据撒迦利亚书第十四章4-5节,那时河谷分开,以色列人就从那里逃跑,他们就得着拯救了。

现在他们知道是谁救了他们,是谁救他们脱离敌人的权势,不再作敌人的奴隶。弥赛亚回来了,那个弥赛亚就是他们所钉十字架的主耶稣,我们主的脚踩在橄榄山上,祂作了以色列人的救主。不仅如此,还有一件事发生,圣经告诉我们,因着地震,结果有一个泉源发现。你知道在耶路撒冷永远是水的问题,等到主耶稣回来的时候,有一个水泉发现了,圣经说有一个活水,一阵地震以后,活水发现了,这个活水一半往东流,就流到死海里去;一半往西流,就流到地中海去。

 

【活水江河从圣殿流出】弟兄姊妹,这到底是怎么一回事呢?你把圣经图画放在一起,你就非常清楚了。诗篇八十七篇最后一句话,论到耶路撒冷和神的殿,诗人说:“我的泉源都在你里面。”到了以西结书第四十七章,那里记载说有水从圣殿里流出来,然后变成一条河,这条河一直流到死海。凡这条河所到的地方,树木就长起来了,不仅如此,而且到处都是鱼,从隐基底到隐以革莲,都是晒网的地方。那死海本来是没可能有药治的,但是感谢主,因着我们主回来的缘故,他们找到了活水。这活水从哪里出来的?这活水是从圣殿出来的。并且成了一条河一直流到死海。大家都知道摩利亚山,就是亚伯拉罕献以撒的那座山,也是古时圣殿的所在,那地方是一块大的盘石。但是因着地震的缘故,盘石裂开了,盘石裂开活水就流出来了,这活水就流到死海那里去。这是将来要发生的事,是将来可能发生的事,因为我们主的脚踩在全世界最低最低的地方。谁能够叫这个地方变成耶和华的园子呢?到死海的水变甜的时候,你读以西结书第四十七章,你看见死海仿佛像加利利海一样。

我们知道以色列有三个海:最北边是加利利海,中间是死海,南边是红海,根据地质学家告诉我们,这三个海曾经一度是一片的海,而且是淡水海。所以这就证明圣经的记载是可靠的。圣经记载伊甸园第一条河,经过哈腓拉全地,如果我们没有读错的话,就是经过死海这些地方。本来是伊甸园的一部份,因着人犯罪的缘故,天和地就分开了,变成了一片沙漠,一片荒凉。谁能够把死海,把这世界最低的地方带回到伊甸园的光景呢?神的话很清楚给我们看见,我们的主,祂从最低的地方开始,祂要工作,一直作到一个地步,你看见有一个活水的江河,那活水的江河是从圣殿里流出来的,不仅如此,最后更要流到死海去。

 

【我们就是神的殿】我们的主在地上的时候,有一次在住棚节,在最后一天,祂说:“人若渴了,可以到我这里来喝。”(约七:37)你知道祂说这话是有背景的,因为在这住棚节最后的一天,许多的祭司到西罗亚池去挑很多很多的水,然后把挑来的水从圣殿那里,沿着十五层的阶梯就倒下来。若远远的看,就好象一个活水的江河,从圣殿里面流出来。要知道所有站在那里的人,他们都是认识旧约圣经,记得旧约圣经故事的,他们记得有一天水要从耶路撒冷的圣殿里面流出来。但那是解释什么?没有人知道。现在我们的主给了一个很准确的解释,祂仿佛在那里告诉我们,你要明白以西结书第四十七章的故事吗?你要明白地震以后那活水流出来的故事吗?祂说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(约七:37-38)喔!弟兄姊妹,主耶稣曾不只一次暗示我们,我们乃是神的殿。到了保罗更明显告诉我们,我们就是神的殿,“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么?”(林前三:16

感谢主,今天我们信耶稣的人,从我们的腹中,从我们灵的深处,要流出活水的江河来。你怎么知道呢?你读到约翰福音第四章就清楚了,原来我们里面有一口井,那一口井是因为犯罪的缘故,而被泥土塞住了的,等到我们相信主耶稣的时候,主说:“凡喝这水的人,还要再渴。人若喝我所赐的水,就要在他里面成为一井的泉源。”中文圣经把“一井”两个字漏掉了,那个井就是“雅各井”的井,你外面有一口井,你里面也有一口井,就是神创造我们的时候,把灵放在我们里面,但是因着犯了罪,我们的灵与神隔绝了,所以仿佛在井里面有许多的泥土。如果我们相信祂、接受祂,在我们的里面,就要成为一井的泉源。起初那个泉水流出来的时候,也许不是很深,但感谢主,结果量一量,量一千肘,就深了一点;再一千肘,再深一点。拿什么来量呢?你读整本以西结书,你就明白,整本以西结书讲神的荣耀。我们蒙恩得救以后,神一直用祂荣耀来测量我们。我们能经过神的测量,经过十字架的工作,我们的水就深一点了,再深一点,然后就成为一条河。这一条河是流到死海的,这个世界仿佛像死海一样,这个世界找不到生命。但感谢主,凡相信主耶稣的人,从他的腹中要流出活水的江河来。无论到什么地方,告诉世界上的人说:“你们不需要再渴。”无论这个水到哪里,死海的水要变成甜。

 

【国度在将来,也是在今天】现在,你再一次发现乐园,你发现无论基督到什么地方,就把天堂带到什么地方。亲爱的弟兄姊妹,这就是我们主的工作。你如果从圣经预言的表面来看,弥赛亚来,主要是拯救犹太人。但不要忘记,我们读圣经的时候,有一个很重要的原则,比方说,耶利米书三十一章,说到神要与以色列家和犹大家另立新约,这是什么意思呢?不错,有一天,神与以色列要另立一个新约,不过这个新约就是我们今天所经历的,对以色列人来讲是将来,对我们来讲是今天,神已经把这个约用在教会的身上。所以对以色列人来说,弥赛亚国度是在将来;但对我们来说,天国是今天,也是将来。

今天全世界没有人知道我们的主是王。我常常说,如果主耶稣在台湾竞选的话,祂一定选不上,因为全台湾只有百份之一是基督徒。但是等到有一天神的国出现,弥赛亚的国来到地上的时候,全世界都要知道祂是王!我们的主是王,今天在教会里,我们的主已经是王,神已经立祂为主、为基督。因此神的国已经在我们的中间了。所以弥赛亚的国度,对以色列人是物质的,对我们是属灵的。

 

【有主就是天堂】当我们看见死海那幅图画的时候,就知道我们的主是怎么工作的。我们的主所作的工作,不只叫我们不再作罪人,更要把我们带回到神永远的旨意,叫我们重新得着乐园。现在你在地上好象活在天上,一面你在地上,另一面你好象在天上。

我记得,当八国联军之乱的时候,戴德生弟兄和他一家受了很多的艰难,他的媳妇描写那一段日子,她有一段很动人的记载,她说:“那四天,我们实在是活在试炼里面。她说:‘那是我们一生中最好的四天,我们分不出那四天到底我们是在地上还是在天上。’”亲爱的弟兄姊妹,这就是为什么盖恩夫人,当她被放在监牢里面的时候,她说监牢里面每一块的石头都像灿烂的宝石一样。这也是为什么撒母耳?雷特夫(Samuel Rutherford)当他被软禁在苏格兰的阿伯丁(Aberdeen)的时候,他写信给许多人告诉他们说,这封信是从“基督在阿伯丁的行宫”写出来的。他说:“你们不要告诉我十字架是可怕的,你们不要告诉我十字架是沉重的。”他说:“这都是谎言,人如果背十字架,当你背起来的时候,好象是你背十字架,其实是十字架背负你。”他说:“十字架的两个臂,就好象鸟的两个翅膀一样。”

在这里给我们看见,主不只救我们不作罪人,叫我们过圣洁的生活,叫我们与神和好。感谢主,祂也是我们的中保,也是我们的天。什么叫天地呢?祂叫天和地再重新连接起来。所以弟兄姊妹,不要怕任何的环境。我记得有一个姊妹,她二十六岁就写了一首诗歌,很可惜,弟兄姊妹不大欣赏它,不大唱这首诗歌。它里面有几句话是这样,她说:“父,我知道我的一生,你都已经替我分好,所有必须发生的变更,我不害怕看到,我只求你赐给我长久的忠诚,全心讨你欢喜。”最后还有这一句话:“一生充满舍己的爱,就是只有一生。”你看见吗?当她这样与主交通的时候,天就在地上。我们每一个人都害怕,你知道约伯都害怕,约伯的难处就是他怕,他生活越安逸,他越害怕,他怕他儿女会得罪神,他心中有一个害怕。但是弟兄姊妹,什么时候你害怕,什么时候就是你奉献的时候。你要相信你的手是靠不住的,环境的手也是靠不住的,只有神的手是靠得住的。你如果肯把你自己放在神的手里,这就叫做奉献。约伯一直把自己抓在手里,结果许多事情发生了。如果我们把自己奉献给主,所有一切必须发生的变更,我们都不害怕看到。我们只有一个祷告,求主赐给我们长久的忠诚,全心讨主的欢喜。无论主把我们放在那里,那里都是天堂。弟兄姊妹,没有主才是地狱,没有主才是死海。

 

【主把我们提升到零的地位】感谢主,主的工作就是从死海开始,从世界最低的地方开始。人堕落到没法可以再低的可能,但是,十字架提升我们,把我们从海拔以下四百三十尺,一直提升,一直提升,等到提升到零的地位就是我们得救的时候。弟兄姊妹,这就是荣耀。

什么叫作荣耀呢?有一天我们变成零了,你不再是海拔以下四百三十公尺,你不再是在死海里面。主耶稣来到地上,祂不只为着拯救失丧的人,不只叫我们不再作罪人,你如果从整本圣经的启示来看,你看见主乃是要把我们带回到起初,带回到神创造我们的起初,回到神永远的旨意。神的旨意不是死海,不是死亡,弟兄姊妹,神是要把生命给我们,要你选择生命树,得着生命。今天,你若体贴圣灵,就有生命和平安;若你体贴肉体,就是死。

谁能救我们脱离这取死的身体?你记得,神责备亚比米勒:“你这死人阿,你怎么做这件事情呢?”弟兄姊妹,我们不仅是罪人,我们也是死人。这就是为什么我们的主不只为我们钉死在十字架上,祂也要从死里复活。祂被钉在十字架上,解决了你我罪的问题;祂从死里复活,解决我们死的问题。因着祂的十字架,不再是罪人;因着祂的复活,不再是死人。所以你看见主的工作是何等的彻底。我们的律,是罪和死的律。你不能光解决罪的律,你还要解决死的律。

 

【匠人所弃的石头成了头一块石头】感谢主,主来到地上,祂的工作不光解决罪的问题,也解决死的问题。死而复活,一面解决罪的律,一面解决死的律。死是从罪来的,所以主一定要到最深的深谷,最低最低的地方。因为祂曾经到了最低的地方,祂曾经为我们钉在十字架上,现在神叫祂升高,你记得圣经有一句话:“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。”这有一个很可爱的背景,当所罗门建造圣殿的时候,那时他们用了很多的石头,把石头推到山上,那些石头又重又大,,那个圣殿能够建起来,完全靠石头的重量,一块石头跟另外一块石头并不需要用什么东西把它们粘住。起初的时候,他们找到一块石头,但发现这块石头无论放在哪里都不行。这些人都是匠人,都是专家,经过鉴定以后,他们证实这块石头是没有用的,所以就把它从摩利亚山往下推,结果这块石头就滚到基伦河西去了。有一个谷叫基伦谷,那是最低最低的地方,那块石头摆在那里甚至被人忘记了。等到圣殿快盖好的时候,他们发现还缺少一块石,怎么找也找不到合适的,忽然有人想起来,当初有一块石头是我们把它丢掉的,大概就是那块石头。所以他们到山谷里面去,好不容易才把那块石头又推到圣殿上,果然就是那块石头。

亲爱的弟兄姊妹,世界的人,把我们的主钉在十字架上,祂三日三夜在地里面,祂到了最低的地方。人说:“钉祂十字架,钉祂十字架,我们不要祂,我们把祂推下去。”我们的主就是这样为我们死了。但感谢神,祂却作了头块的房角石。神叫祂从死里复活,仿佛那些人又把石头推上去。我们的主不仅死了,也为我们复活了,祂把我们带回神永远的旨意里,这就是主的工作。

所以你读到马可福音,你看见马可福音的开始,就清楚我们主的工作。感谢主,这就是我们的主,我们的主,荣耀!

我们低头祷告:

主阿,我们感谢祢,我们实在是不配,我们不配听见这些话,我们也不配看见这些事。但主阿,祢爱我们,祢乐意把祢自己启示给我们,借着祢自己的话,借着祢全本的圣经,借着祢的启示,我们看见祢荣耀的工作。祢不单为我们死,祢也为我们复活。因为祢为我们死,我们不必再死;因为祢为我们活,我们不必再活。喔,我们的主,我们真感谢祢,我们不再作罪人,我们不再作死人。圣灵的律,生命的律,已经叫我们脱离罪和死的律。我们敬拜祢,我们感谢祢。我们敬拜祢,祢是神的儿子;我们敬拜祢,祢来到地上做人;我们也敬拜祢,因为祢的工作,只有祢的工作能把我们带回祢的旨意,能够带回祢当初创造我们的目的。我们把敬拜、爱戴都归给祢,求祢把智慧和启示的灵赏给我们。就在这些日子,祢在年青人的身上工作,在他们人生早晨的时候,在他们人生起步的时候,祢呼召他们,祢遇见他们,让他们认识祢,让他们以认识祢为至宝,让他们宁可撇去万有、万事为要得着基督。求祢把得胜的信心赏给我们,也求祢把智慧和启示的灵赏给我们,叫我们一面能经历信心的得胜,也叫我们真认识祢,感谢祢,靠主耶稣基督可爱的名,阿们。

── 陈希曾《认识基督》