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如何可得灵恩

 

  民廿一1617;约一书6-10;王下三16-18

  要做一个属灵的人,必须得着灵恩的充满。我们不特要‘灵’得拯救,更要‘魂’得拯救,即我们一切意志,情感,知识,……均须受灵的洗礼,灵的支配。其次,‘身’也要得拯救,即一切嗜好,情欲,恶习惯,……均须灭除净尽。无论灵魂身方面,都得着拯救,这就是整个的拯救;得着整个拯救的人,到主再临时,才可放胆站立主前而无愧。

  犹太地有两个著名的山岭──加略山(表除罪)和橄榄山;(表圣灵)以色列人有两个隆重的节期──逾越节(表除罪)和五旬节;(表圣灵)圣殿里有两件重要的器皿──祭坛(表除罪)和铜盆。(表圣灵)依着顺序;必先到加略山,才到橄榄山;必先举行逾越节,才举行五旬节;祭司必先经过祭坛洒血,然后走到铜盆旁盥手,照样,我们亦必须先解决罪恶的问题,才能得到灵恩的充满。

  从前,我见过一幅图画,满有灵意。牠绘的是一条弯曲的小河,其中直流着清彻的河水;有一人站在河旁,用瓶子取水,但到底没有取得,为什么呢?原来‘瓶塞’还未拔出。

  高师竹牧师前曾告诉我一件事情,说他后园里有个大缸,是拿来贮水用的。一夜,天下大雨,他以为缸水必定满溢了,谁知明早起来,见那缸仍是空的,因有缸盖遮蔽呢!

  现在灵恩虽然好像大雨的降下,可是许多信徒,心地里仍然枯干得很,软弱可怜,就是因为‘心盖’─罪恶-未曾除掉之故。

  民数记廿一1617,记载以色列人到了比珥的井旁,那井本早已掘成,但因有毒气。后来极力掘开,到底都没有水涌出,因为有许多碍物充塞其中。

  今晚想讲掘井的工夫,这是得灵恩的先决问题。阻碍我们得灵恩的,祇是一件,即罪恶是也。讲到罪恶问题,相信我们当中必有两等人:第一等,是还未认真悔改,还未确实得救的人,他们对于罪恶,还未彻底除清;故对于得救,还没有把握。我希望此等人很少,但实际上是很多。第二等,是已经悔改,已经得救的人。他们因为没有罪恶的阻隔,故常得灵恩的充满。祇可惜此等人为数很少吧!

  这得救的道理,不止教会外的人,不能明了,就是教会里的人,还有许多未能了解。有些人以为我明白了很多很多的圣经道理,必定可以得救;有些人以为我行为很合式,人格很高尚,必定可以得救,又有些人以为我事主很热忱,证道很尽力,难道还未得救么?更有些人以为我曾捐了许多银,帮助教会,对于得救,必定没有问题了。我们须知基督所成功的救赎,是很完全的,不用我们凑上什么来补足。我们一切知识,人格,热忱,金钱,……对于得救,没有丝毫的帮助,然则得救在乎什么?保罗说得好:‘得救乃在乎信’。

  我们也不要误会这个‘信’字,是指什么‘信条’来说,许多人以为我的教会,信仰纯正,必可得救,其实未必尽然。不见有许多在信仰纯正的会受水礼的教友,还未得救吗?这个‘信’字,乃指我们每个人向主的信心,有了这个信心,便可白白接受耶稣救赎的恩典。可是这个信心,也不是这样简单的,至少包含有三个要素:

  1)重生 重生是生命的问题。我们经过重生,才能得着新生命。有了新生命,才可以见神的国。耶稣说:‘人若不重生,就不能见神的国’,是不错的。

  2)悔改 悔改是生活的问题。我们生活,要表现悔改。重生与悔改,是得救的两扇门,有密切的关联的:有重生生命的人,必定经过悔改;真正悔改的人,必定得到重生。不过重生是神的工夫;悔改是我们的工夫吧!

  3)称义 称义是地位的问题,-在神前所获得的地位。得了称义之后,再不是罪人,而为神的儿子了。

  若果我们的生命,已经得了重生;我们的生活,已经真正悔改;我们的地位,也已经得到称义,那就是一个得救的人,不特将来可以得救,现在是已经得救了。

  各位!你重生了没有?有些做牧师的,都还未得着重生,还未了解重生的意义,真是笑话得很。各位!你也悔改没有?你觉得还有未除掉的罪么?或你觉得对于某件罪恶已悔改,某件罪恶仍未悔改呢?各位!你也得到称义的地位否?你敢证明自己不是罪人,而是神的儿子么?

  现在我要讲下得救以后的问题,有许多人很清楚的知道自己是已经得救了,可是仍然不免有犯罪,于是对于得救,又起了怀疑。其实只是庸人自扰吧!因为耶稣在和门徒洗脚的时候,曾说过:“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身都干净了。”可见信徒的犯罪,与得救没有关涉的;只要你肯谦卑时常洗脚而已。

  兹分五项讨论:

{\Section:TopicID=114}(一)觉罪

  觉罪是一件很难的事,平常人总以为自己很好,行为端正,道德高尚,没有瑕疵,其实乃大谬不然。举两个圣经名人为证:

  1)以赛亚 他是旧约一个灵性很超卓的先知。神在第一章的时候,已选召了他;且曾为主做了许多工作。但他后来在第六章那里,看见了主的荣光,充满圣殿,同时又听见许多圣洁光荣的天使,不住地唱着:‘圣哉,圣哉,圣哉……’的歌,赞美耶和华,于是他立刻反映出自己的丑陋,卑鄙,污秽……来。不期然而然的大声叫道:‘祸哉,我灭亡了!因为我是个嘴唇不洁的人;又住在嘴唇不洁的人民中……。’(赛六5)请注意!这位得主使用的先知,见着主的荣耀时,都觉得自己的不洁……,况我们么?

  2)约书亚 他是个旧约的大祭司。虽然如此,撒迦利亚说他站在耶和华使者面前的时候,却穿着一身污秽的衣服。(亚三3)奇怪!为什么大祭司倒穿着污衣呢?因为在黑夜里,看不出黑漆的东西;要在白日里,才能看得清楚。我们在人前,或不见自己的污点;惟在主前,便丝毫不能掩饰,都要暴露无遗。

  照这样看来,没有一个人的灵魂,没有污点,人之所以不觉得的,是因其不是站在神的面前吧!现在有人证明:人类和其它动物最大的区别,就是自觉。那么,没有罪恶的自觉的人,就与动物没有区别了。唉!人远离神,而至于失掉为人的资格,可怕呵!

  人常戴着假面具,但他一见神,这假面具,就要揭破,而露出本来的真面具。许多人的人生,表面上看去,是很美丽愉快的,可是骨子里却躲藏着许多污秽的东西。我记得有一次到一座美丽的花园里逛游,是时,夕阳西下,空气清新,花儿展开欢笑的面容,鸟儿奏着美妙的歌曲,青草闪耀得和碧绿玉的宝光一般,……风景何等幽雅!那知我坐的木板底下,忽然飞出一只嗡嗡的小虫来,我为怀疑心所驱使,思欲穷其底细,于是揭板俯视,底下却蜷伏着无数的小虫,一齐飞散。各位,为什么那座美丽的花园,有这类败物蕴藏其中呢?这类败物,又为什么一见光便飞散呢?那么,上面‘美丽的人生有污点’的道理,越发了然了。

  闻说从前有一位传道人往非洲传道,买了一面大镜送给那里的王太太,那位王太太的面貌,原是很丑陋的,所以照了以后,便大怒起来,把那面镜子捽碎了。今日也有许多人像那王太太,不喜欢看见自己的丑陋罪过……。

  平常人又很惯饶恕自己的罪,以为我虽犯了骄傲,贪婪,不谅解人,不体贴人……的罪,可是没有多大关系的。谁知在人方面,以为无甚要紧,不足轻重,惟在主看来,或算是很重要,也未可知。

  许多人虽不犯显然的罪,却犯了很多隐然的罪,他们倒姑息养奸,不肯除掉。也有许多人虽不犯‘不当行而行’的积极大罪,却犯了‘当行而不行’的消极大罪。比方亏欠神的荣耀,是不是大罪呢?我以为人类顶大的消极之罪,就是这件。请问:那五个愚拙的童女,为什么不得进入婚筵呢?并不是因其犯了什么‘了不得’的积极大罪么?不过只是犯了不知警醒预备罢了。又请问:那受一千银的付托的仆人,为什么要被赶出,丢在幽暗的地方,哀哭切齿呢?难道因为他曾经做过杀人放火的恶事吗?不,不过因其未尽当然的本分耳。又那‘牧人分别山羊绵羊’的比喻,那站在左边的山羊,牠们何曾做过什么陷害,吞噬,残杀……同群的恶事,而致被咒诅,进入永刑里去?不过因其没有实行爱护,体恤,救济……同类的善举而已。

  兄姊们!上面已经说过:亏欠神的荣耀,就是犯了顶大的消极之罪,试想一想:不知道警醒预备;不曾尽当然的本分;不肯爱护救济同群,这就是失了‘向己’‘向人’的天职,请问是不是亏欠了神的荣耀?是不是违反了神造人的目的?也是不是犯了顶大的消极之罪。

  所以,人的犯罪,并不是全因其‘做错什么’;实在多数因其‘没做什么’。求主赐圣灵感动我们的心,使能觉悟自己之罪。因为‘见人之罪易,见己之罪难’,若不有圣灵感化,光照,靠着自己,实在是不能。

{\Section:TopicID=115}(二)恶罪

  我们既觉得自己有罪,就当恨恶其罪。社会上有许多人明知某种嗜好是罪,却还爱好它,故不免是个罪奴。可见觉罪而不恶罪,是没用的。

  平常人常说:‘神爱罪人’。这话原不错的。不过更要知道:‘神爱人而恶罪’。他越爱人就越恶罪;他越恶罪就越爱人。故我们不要以为神爱我们,便可任意犯罪,而无所忌惮。拿个比方来说明:比方我是个医生,我儿子有病的时候,我越爱我的儿子,则必越恨恶我的儿子的病,而思设法除掉它,这是必然之理。但为儿子的,可倚恃他的父亲是个医生,便任意纵欲去乱吃各种不适合·生的东西否?李叔青先生曾说过一句很中肯的话,他说:‘罪恶可比人身上的烂肉,若不恨恶而割去之,必渐传染于别处’。

  犹忆去年我到扬州领会,挨晚时,在园中散步,见一根老树,屹立参天,可是枝叶已枯,毫无生意。细察其故,原因树干里面,繁殖着无数蛀虫,噬啮其生命之故。因而联想到‘罪恶’,也是人类生命的蛀虫,败坏人类生命的。我们对于它─罪恶-非深恶痛恨不可。倘不幸而偶犯,亦当具顿足椎胸,忧伤痛悔的态度。

  按‘忧伤痛悔’四字,原文即‘心破碎’之意。大·,彼得,和那有罪的妇人,都曾为罪而破碎其心。相传马丁路得在悔改后,尝睡在地下,几日不喝不吃,其心亦为罪而破碎。又罗师母亦曾为罪独自上山祈祷,大哭哀号,致眼泪渗湿周围的地面。在奉天有一位长老,在祈祷中亦痛哭失声。去年我在贵格会主领祈祷会,亦见多人为罪而悔恨流泪,这几个人,恐怕都必为罪而破碎其心。兄姊阿!你们有没有为罪痛恨,而致破碎其心呢!圣经说:‘忧伤痛悔的心,主必不轻看’。果能如此,则必得主抹干我们的眼泪,而医我们的创痕。

{\Section:TopicID=116}(三)认罪

  约翰一书一9说:我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。这个‘认’字,不祇是表面上的承认,口头上的承认,乃是要如民数记所说的掘井一般,从深底处挖出来。

  人们隐藏或掩饰其罪,必定越陷越深,且必更感受痛苦。如大·最初不过犯了奸淫之罪,因为要隐罪的缘故,致一误再误而犯了杀人之罪。那时候,大·的心境如何?在诗篇38篇里,已经整个地剖白出来。总而言之,那时的大·,无论关于身体方面或心灵方面,都是觉得非常痛苦,极其难过。

  闻说斯巴达的人,善于偷窃,一次,有个小姑娘,偷了人家一只小狐狸,起初,她怕牠叫喊,尽力挟持而跑,谁知越挟越叫,越大力挟,越大声叫,那小姑娘无法,只得抛牠落地。我们的罪,也是如此,越隐藏则越痛苦,越掩饰则越显露。反之,能在主前坦白认出,则必得着平安喜乐。

  前几天我有病,欲呕吐,但思从未食错什么东西,可以不必,乃强自抑制,那知越抑越苦,到底禁不住要一吐而尽,吐后,立即安然,其病若失。我们对于罪恶,也当悉数倾吐于主前,不要强自压抑。

  我们认罪,要悉数的认出,不可只认其一二件无关痛痒的罪;也不要笼统地而认,当一件一件的承认出来,闻山东某牧师,因认罪不完全,后在夜间见异象,见神把他的罪一五一十的列出,心里忐忑不安,乃马上起来,俯伏主前认罪,遂得回喜乐。

  某信徒因与其妻不睦,致家庭间时生龃龉,甚至有数日而不谈话,牧师劝他要向其妻认罪。那时候,适值他的妻跪下祈祷,妻见他来,便转跪别处,他再进来,他的妻亦如前避开,如是者六次,这时,他哭了,他的妻亦跟着哭了。于是互相谅解,和好如初,竟将一个偏枯黯澹的家庭,变而为一个美满快乐的家庭。

  吉林有一位教友,不知因何事故,和岳父发生恶感,有十年之久,彼此不通闻问,后忽自觉其非,亲到岳父家认罪,由是岳父亦受感归主。故我们获罪于神则当在神前认罪;若获罪于人,则非亲到那人跟前弄个清楚不可。

  华北神学院有一位学生,他起来认罪说:我少年时,曾偷去人家一把小刀,后虽把小刀投之于井,而心仍不安然,卒之要购买半圆的邮票,以为代价,偿还那人。又有一位学生,前几天因买了一架脚踏车,在数目上有些暧昧,心中殊不释然;其后乃卖了他的手表,以偿还该数。

  前两月我收到一位朋友的信,内有邮洋五元,据说是偿还从前在灵光报社时错用邮票的。这虽是小事,但他觉得不如是,则良心不安。又一位传道人,他受了圣灵的感动,觉得从前曾滥用教会许多舟军费,是不应该的,于是乐意捐助百余元给教会,而偿其亏欠。

  广州有一位兄弟,觉得他对于十分纳一的规定,未曾尽责,遂决捐一千元,放入神的库中。那些事原没有人知道,不过他们受圣灵的责备,必如此,而后良心才得平安罢。愿望各位亦查察自己从前对神对人有什么亏欠,快设法弥缝其缺,若觉己力不足,则恳求神的帮助,千万不要拒绝良心的告讼,和扑灭圣灵的感动,而自贻伊戚啊!

{\Section:TopicID=117}(四)除罪

  我们不但要认罪,还要放下各样的重担,和脱去容易缠累的罪,矢志以后,必不再犯。有两件我们要注意:

  1)当拔除荒草荆棘(耶四3-4)荒草荆棘表什么?就是心里的污秽,(耶四4)世上的思虑,及钱财的迷惑……等。为什么我们纯洁的心田,倒成为荒草蔓延,荆棘纵横的所在地呢?这就是恶魔的作为,我们不可不加意防范啊!

  回忆我在普通学校读书时,有二十几位同学立志做传道,其后入神道校的,只有八人。(连我在内)其余的皆以先解决生活问题为推诿,可怜他们至今还未得解决,故犹未做传道!前两月有一位同学对我说:请为我祈祷!我决志半年之后,必做传道了。那知说后不到三月,便死去了。

  2)检去石头(赛五2)石头可表我们的骄傲,嫉妒,自私,成见,刚愎……等弊病,此弊病一日不除掉,终不免为我们得灵恩的障碍物。当日以利沙吩咐那先知门徒的妻,预备空的器皿,以为装油之用。未知我们曾预备空器皿,好给灵恩的充满否?

{\Section:TopicID=118}(五)洗罪

  器皿虽空,但若不洁净,还不适用。故我们不特要有一个空虚的心,更要有一个清洁的心,才能接纳主的灵恩。各位,你们还有什么罪的痕迹,未曾净尽,请你快些靠主的宝血除净吧。希伯来书九14说:‘基督的血,能洗净我们的良心’。基督的血,真是有大能大力,若我们真正在主前,觉罪,恨罪,认罪,除罪,……那末,主必肯为我们做最后的一步工夫-洗净我们的罪,如雪之白的。当日约翰在异象中见到许多穿白衣的人,站在宝座和羔羊面前,这些人就是已蒙耶稣的宝血洁净了罪的。各位!你心灵的深处,还有秘而不宣的罪否?我们不要自欺,若我们能把自己的罪,和盘托出,圣经说:‘神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。’

  我们得主宝血洗净其罪后,必能做个生活得胜之人。某长老未得主洗净其罪前,是个嗜酒暴徒,其后,酒在他身上,全失其吸引能力,他是已经得胜了酒了。又某少年教员,平素品行很坏,荡检逾闲,毫无自制力。悔改后,竟前后两人,在街上有时遇见妓女,便感触起来说:‘那些妓女们,想讨人的欢喜,尚且极力修饰其外貌,奈何我们要得主的喜悦,倒不能竭力洁净其内心呢?’他现在得胜了,不但不为妓女所诱惑,更从她们身上得了教训。

  诸君!你们在天父面前,有罪恶的知觉否?有为罪而心破裂否?曾承认自己有罪而愿意补偿其亏欠否?你是不是一个得胜的人?一切诱惑,在你尚能发生效力否?……请诸君在默祷中答复主!

  我想我们的罪恶得不着完全解除,灵恩得不着十足充满,对于下列五件,实有关系。

  第一件,安静不够 圣经说:‘人得力在乎平静安稳。’(赛卅15)又说:‘心中安静,是肉体的生命。’(箴十四30)雅各之所以得神特别宠爱,或者大部分是因为他能为人安静,常住在帐棚里的缘故。(创廿五27)故不安静的人,固不能接受灵福,就是安静了,倘若安静不够,也是不能的。

  第二件,谦卑不够 ‘谦受益,满招损’。神拒绝骄傲者,赐恩典给谦卑者。故凡心骄气傲的人,在主里必一无所得。当日尼尼微王一得闻约拿的宣告后,就下了宝座,脱了朝衣,披了麻布,坐在灰中。……你看他何等谦卑?故卒能挽回神的烈怒,不把所说的灾祸,临到他们。这真堪为我们模范。

  第三件,伤痛不够 上面说过伤痛二字在原文即‘破碎’之意。许多人心里着实为罪伤痛,可是未到破碎的程度。在奉天有一位教友,他真个为罪伤痛而致把整个的心儿破碎了。故他在祈祷时虽哭,但在祈祷毕则笑了。主把他的眼泪抹干了,同时把他的创痕也医愈了。

  第四件,倒空不够 我常见有些人在主前认罪,不过只认出几件表面的,细小的,普通的罪,却未曾把内里的,更大的,特别的罪认出,虽认而未曾清,虽除而未曾尽,虽倒而未曾空,或虽空了,而未曾空到完全的境地,这样,怎能得灵恩的充满呢?

  第五件,洁净不够 一个不完全洁净的东西,必不可以装完全洁净的水。我们的心灵,若未完全圣洁,实不能得灵恩的充满的。

  有一回,我在家里祈祷,祈祷后,觉圣灵感动我,即写出下列几句话来:

  ‘心洁净, 灵充满, 生命能力流出来。 看见罪孽, 看见荣耀, 看见神迹。嗄哩路亚!荣耀归主’!

  耶稣对那犯罪的妇人,说过两句顶宝贝顶安慰的话:即‘你的罪赦免了’!和‘你的信救了你了’!我以为每个信徒,都当听过主对他如此说。感谢主!我在三十年前,已听过了。诸君!你们听过否?得听这话的人,真正有福!倘若你们之中,还有未曾听过这话的,请你今晚散会后,独自走进密室,把你的心在主面前赤裸裸地敞开,求圣灵的烛照,看其中还有什么未清之罪,不妨就坦直地认出,因为我们的罪,虽或在人前不敢认,惟在天父前,则无不可认的。现在主的灵恩,已准备施赐我们了,但要我们先做掘井的工夫,那么,水泉便自然而然地涌上来的。诸君!你准备接受主的灵恩否?──  贾玉铭