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认识圣灵

 

前 言

 

  本书将圣经所记载的各种关乎“圣灵的问题”,都很精辟透彻、扼要简明的讲论出来,使读者能根据圣经,就可对“圣灵的真理”,有个较清楚的认识,而不至人云亦云,而陷入谬妄错误之中。

 

  福音的特点,是包括救赎之恩,与对付罪恶的能力。救赎之恩,是主耶稣在十字架上既成的事实,我们只能用信心去接受。但对付罪恶的能力,是由圣灵而来。若我们对圣灵的真理,没有清楚的认识,那就对圣灵很难有透彻的信心;若无逶彻的信心,如何能生发出一种能力,帮助我们对付罪恶,得着那丰满的生命,过得胜的灵性生活呢?

 

  儒家信徒所要的,是一部正确无误的道德律;印度教徒所要的,是一种神秘的智慧;佛教徒所要的,是一种断绝生命欲望的涅盘境界;回教徒所要的,是服从阿拉的意志;但我们基督人所要的,却是一种属灵的力量与耐久的能力,使我们藉这力量与能力,“处于万事破毁中,独得免遭破毁;在失望当中,产生盼望;在幽暗当中,发出亮光;在道德崩溃的四周中,独能维持属灵的能力。”这种力量的来源,就是我们因信福音从神所领受的圣灵。主耶稣在祂复活后,曾对门徒说:“但圣灵降临在你们的身上,你们就必得着能力。”(徒一8)这种圣灵的能力,已在使徒及其它古今中外的千万信徒生活上,很具体的彰显证实出来。凡真实领受圣灵能力的信徒,迟早必在他们的生活上,照着他们的容量发出光来,有时他们的生活,竟成为他们自己所惊讶的奇迹。在人看来,他们是“将折的芦苇”,但他们因领受圣灵能力的缘故,神却当作栋梁使用。有千万信徒,得着这神圣的恩典以后,都大声疾呼的见证说:“我们是有信心的,愿你们也来尝尝罢。”但人们充耳不闻,竟甘愿沉沦在他们愚昧软弱毫无指望的可怜生活中;能虚心追求的,真是千万中的一、二。

 

  有人说:“现今教会的弱点,就是对于圣灵的信心不够透彻。主耶稣对祂的门徒说:“因圣灵常与你们同在,也要在你们里面。”圣灵与他们同在,但没有在他们里面,今日也是同样的情形。许多的基督人,知道圣灵与他们同在,圣灵常去激励他们,片刻的接触、接近的闪光、零碎的拯救,这些只是与他们同在,而不是在他们里面。祂没有引导,而只驱策;没有增加力量,而只照亮;没有渗透到活动的中心,而只怂恿我们去参加。那是由外面进去的,而不是由里面出来的,除非我们进入五旬节的阶段,这样,便可以由‘同在’而进入‘里面’。基督教不是怂恿,而是渗透,不是限制,而是释放。”

 

  这些话说得真透彻深刻极了。据我所认识的一般信徒中,有的人不仅圣灵没有渗透进入在他们里面,甚至还没有与他们同在。有些渴望圣灵在他们里面的人,却因对圣灵的认识无知,以致陷入歧途,甚至以感觉和自己暗示的心理作用,视为圣灵在里面或充满的惟一凭据。其结果,竟使教会充满了迷信、混乱、嫉妒、分争,并使教会成了荒场和门前冷落、人迹稀少的可怜的状况。

 

  何尔登(J.S.H.)在本书里说:“只要我们能认识圣灵的大能,我们的生活就结出丰满的圣灵果子来。圣灵的主要工作,是要我们成圣,要我们日日更新,变成主的形像。圣灵充满的人,要在世人面前将基督的形像在生活上返照出来。”深望亲爱的弟兄们,读了这书以后,能多结圣灵的果子,变成主的形像,在生活上显出主来。要紧的道理上,特别注意。其它一般充当神仆的人,须将圣灵的真理,自己先认识清楚,有了相当的经历以后,再去介绍教训给人。万不可疏忽大意,作个瞎眼领路的人,以致瞎子领瞎子,两个都掉在坑里。

 

  现在有些神的工人,为好奇心及虚荣心所驱使,曾在教会中不顾一般信徒灵性生活程度的高低,竟倡导追求圣灵充满。有一位圣徒说:“圣灵充满,是基督人信心生活经历的顶点。”何尔登(J.S.H.)在本书中对于领受圣灵能力之事,正如史密斯(Dr. Oswald J.Smith)一样,都引经据典,指示出一定的步骤和阶段来(参史密斯的“神仆人的品格”)。我们这些后进的信徒,对这圣灵能力的大事,需要谦卑的向他们学习,万不可操之过急,超格超级,须知强迫婴孩吃干粮,那是一件有害于生命的事。章柏斯(Oswald Chambers) 在他所著的“你愿作个完全人”里说:“一个人如果与神失去了正常的关系,必然使肉体活在只注意梦兆、异象、或在禁食祈祷中,寻求圣灵在肉体上的感觉,这样,慢慢的要使他神经错乱,甚至陷入癫狂之中。”我曾亲眼见过这样的人,他们生活的结局,真是悲惨极了。那些负责教训带领的人,还能辞其咎么?

 

  愿主使用这书,以纠正这些人的谬见,使他们对圣灵的真理,有真实清楚的认识,和彻透的信心,并使他们从里面发出圣灵能力的光来,照亮一切在黑暗中的人。惟愿一切的荣耀、权能、智慧、能力,都归于神!阿们!

 

第一篇 圣灵的事

 

  读经:罗马人书第八章五节:“因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事。”

 

  现今的世上,有许多基督人,对于圣灵的本体及工作,渴望有更多更深的认识。因着这种需要与不满足的感觉,使许多的信徒,常追究基督福音丰满恩典的问题(罗十五29)。怎样方能领受并保持这丰满的圣灵恩典呢?他们对这极其重要的问题,却有许多的错误和不少的谬见。这种错误与谬见,在他们许多软弱和无功效的生活与行动上,很痛心的显明出来。只要我们能认识圣灵的大能,那么我们的生活,就能结出很丰满的果子,并能有基督馨香之气。因“松树长出代替荆棘;蕃石榴长出代替疾藜。”(赛五十五13)主应许在我们的身子和工作上,被高举得荣耀。因此我们要留意,使我们的生命更加丰富,使我们的工作更加有力,使我们的主耶稣早登王位。让我们在圣经里寻求发现那些应许的事实,这事实就是信心是变成能力的因素。

 

  “圣灵的事”究竟是什么呢?祂在我们目前的生活及工作问题上,有什么实际的意义呢?这神圣的灵,是一切真实基督人的生活,和恩典的泉源和力量。体贴圣经里神所说的那些事,其自然的结果,就能保证恩典与能力继续流入我们的生命里。“肉体的事”,在大多数的基督人生活里,无疑的成为最重要的大事了。他们的身体需要与缺乏、他们的财富与野心、他们的痛苦与快乐、他们的职业与消遣,他们最关心注意的,就是这一切事。他们的生活,都被这一切事,很有力的影响支配了。但对“圣灵的事”却很少思念、很少体贴。

 

  一个人若常思念某种事物,这种事物,就成为有变化的能力,控制了他的生命。我们的生活,常在不知不觉之中,将我们心中所思念的显露出来。这种事实,已常被人指证出来了。守财奴常显露出他贪爱钱财的心,因钱财已迷惑夺去了他们的心灵。野心家和不法不义的人常显露出他们所怀的诡谋。嗜好宴乐的人常显露出他们沉溺酒色的心意。因此主也常对跟从祂的信徒说,如同对古时门徒说的一样:“你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”(可八33)因为有许多基督人的特征,就是一心贪爱属世的事物。但这属世的事物,主要的是属于肉体的。但那能体贴圣灵的事的信徒,是何等的稀少阿!人们很容易顾念那些与他们生活有关及所能见的事。但在事实上,这些事都不过是暂时的,它们的用处,都要迅速的毁灭。圣灵的事,却是真实、永远的。凡愿意活在基督生命里面的人,必能使他们自己顾念敬重圣灵的事,并能体贴这些事,胜过其它一切。神的国,就是我们从灵而生所要进入的国,内中有神自己的律法与诫命。除非我们自己先完全履行了它的条件,不然,我们永不能享受祂应许与福分。对圣灵的工作,仅有表面及理论上的知识,是不够的,也不能有结果子更多的丰满生命。

 

  我现在将这简略的灵修所得摆在你们面前,是要我们更清楚的认识属灵的事。我们在开始的时候,要牢牢记着:研读圣经而仍不能领我们更多顺服神的旨意、更多奉献给主、更多靠主名和能力作救人的工作的,那就完全失了我们研读圣经的目的了。光明离开顺服,最容易变为黑暗,那黑暗是何等大阿!

 

  愿那教导我们的圣灵,能用这些信息,更进一步的教导祂的子民,去体贴圣灵的事,并“得着基督耶稣所要我们的得的。”(腓三12)并愿祂使每个亲爱的读者,更能进入并承受那属灵的心灵,更多得着那丰满的生命和出人意外的平安。

 

第二篇 圣灵的殿

 

  读经:哥林多前书第六章十九节:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人。”

 

  古时有一位清教徒解释救恩说:“救恩是神的生命住在人的心里面。”这话说的很好,因为福音的荣耀,就是永在的神很谦卑的“与心灵痛悔谦卑的人同居。”(赛五十七15

 

  “基督为我”(Christ for me) 是“基督在我里面”(Christ in me)道理的开端。凡被主耶稣之死所救赎的人,也被救赎主借着圣灵住在他们里面,使他们成为主的殿,使他们的生活成为主祝福工作的范围。这真是一个使人惊奇的生命,给世人启发了难以想象的可能性。如果全能的神住在我们里面,还有什么仇敌能抵抗祂的大能呢?我们的什么困难祂胜不过呢?在什么荒凉不毛之地祂不能结果子呢?

 

  在旧约律法的时代,神为祂的子民,在地上建立了一个圣殿。但在新约恩典的时代,神将祂的子民,作为祂的圣殿。“你们是神的殿”(林前三16),我们可从这节经文的意义里,并从思考古代神在地上住在人手所造的圣殿的情形,就可得着更多的教训。

 

  (一)在以色列的全地,仅有一个圣殿,这圣殿是完全奉献给神,为神使用。它专为神的工作而存在,它从世俗的用途及工作上完全分别出来,神是它的每样组织及功用的主人,它真是神的居住所在。

 

  现在凡被神召为神的圣殿之人,也是如此。他们整个的生命,必须毫无保留的奉献给神,“不是我们自己的,乃是神用重价买来的。”他们须将这话,很严密的写在他们整个生命的最深处。我们的心灵和欲望,要从世界和世界上的污秽及自私中分别出来,要完全忠实遵行神的旨意。凡作神的圣殿之人,神就命令他们说:“你们务要从他们中间出来与他们分别,不要沾不洁之物,我就收纳你们。”(林后六17)“因为神的殿是圣的,这殿就是你们。”(林前三17)神这样的命令,是满有极深刻的意义。我们是否履行了神和祂的能力与我们同居的这第一个条件呢?除非我们让神统治我们的生命,我们就永不能认识祂的恩典。

 

  (二)在所罗门的那个奇妙的祈祷中,说到圣殿是奉献给神、交给神,为神所有。因被神悦纳,就真正成为神的了。“有火从天上降下来,神的荣光充满了殿。”这就是被神悦纳的印记。那地变为神的住所的另一特别意义,是象征着永久属灵的圣殿,这圣殿是神切愿祂的子民们努力充当的。

 

  仅靠感情,决心或努力度合理的生活,永不能使神转移住在祂的子民里面。只有一个使神转移同住的秘诀,这秘诀就是“我要到他那里去,与他同住。”(约十四23)被神所充满,及被神所居住的人,就是圣灵的殿。我们每个信徒,对这圣灵的殿,都有荣耀的可能性。让我们在信心与顺服之中,完全奉献给神,使神的应许得以应验。“你们所寻求的主,必忽然进入他的殿。”(玛三1)

 

  (三)神这样神圣的住在地上人手所造的圣殿里,不过是神给祂的子民赐福的开端而已。这圣殿成为祂向人显现的范围,人从那里可以学习祂的律法,并因遵守诫命与献祭,可以承受福气。

 

  现在“圣灵的殿”,也是如此。它们是媒介物,神借着它们,可自由的将祂自己显现出来。信徒的生活,在神的同住权能底下,可成为人们光明生活的榜样。圣洁在它的本身上,没有什么目的。它不过是达到另一种目的的方法而已。这目的就是借着我们的圣洁生活和工作,使他人得着神的恩典与福气。离开这种目的与观念,就等于降低了圣洁到了自私的水平线上,以致羞辱了我们所信的荣耀主名。“神的殿”不是缄默停顿的蓄水池,乃是要成为基督的流通河道。每个信徒,要借着它的存在,成为世人从神得恩典的中心导线,这恩典是无限量的。

 

  总而言之,人们若愿成为圣灵的殿,必须借着信心的实际经历,认识以下四个基本的原则:神所要的,我要奉献;え我奉献的,神就悦纳;ぉ神悦纳的,祂就充满;お神充满的,祂就使用。我们已否完全奉献给神呢?神现在是否将一切充满我们的生活呢?神是否使用我们藉以赐福与人呢?如果没有,是因我们尚未求得“神的殿”的尊名。倘尚未求得,为什么现在不求呢?

 

第三篇 圣灵的律

 

  读经:罗马人书第八章二节:“因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”

 

  凡借着信心已得圣灵大能的同住,并已开始过着那圣灵的殿的生活之人,他们的主要问题,就是这种恩典的继续性。怎能保持这种恩典而不至丢失呢?

 

  第一要紧的就是我们要对圣灵取消这种非位格的代名词,因为圣灵不是“它(it)”,乃是永活的神。祂本身不是恩典,乃是恩典者,祂本身不仅是圣洁,乃是使人圣洁者,祂不是一个抽象的圣洁名词,乃是一位有位格的永活神,能与那些顺服祂的人同住。若有人对于祂的永久性有怀疑,祂自己就可以解答,因为祂是活着的,是永远活着的。

 

  我们若对祂同住的认识,要有琱[的经历,那么,有几个条件,我们必须先要遵守,并且神能很慈爱的帮助那些愿意遵守的人,继续履行。在宇宙自然界中,有一件事实,是人们普通所公认的。这事实就是人若顺从自然界任何能力的律,例如蒸气、电气等,这能力就能被人随意应用。圣灵的事也与此相同。人若尽力顺从那管理圣灵工作的律,其结果就是圣灵的能力,能显现在那些顺从的人身上。有四个说明“圣灵的律”的道理。我们要特别注意它们,我们可用它们每一个字解决“保持圣灵恩典”的问题。

 

  一、信心

 

  许多的信徒因没有圣灵同住的感觉,和内在的自觉,因此就怀疑圣灵。他们因无兴奋的情绪,及极大的喜乐,因此他们就以为神的应许,因某种原因,没有在他们身上应验。他们因怀疑圣灵,而使圣灵担忧。“信心”这两个字,与其说是一实感,毋宁说是“算为”或“认为”。圣灵同住的信心根基,是与我们最初在基督里被神悦纳的信心根基相同。神的话是我们随时的保证,是我们永不改变的根基。圣灵的恩典是常赐给那些相信神的人。让我们尽力遵守这种持续圣灵恩典的基本条件。如果需要的话,即使没有任何微小的感觉,我们仍须信任祂,并在一切的事上,因顺服祂而承认祂是我们的教导者,常与我们同在。我们因信得着所应许的圣灵(加三14),现在我们仍因信谦卑的见证基督住在我们心里(弗三17)。

 

  二、顺服

 

  顺服实在是灵性生命的金科玉律。当我们肯立即、完全、乐意顺服圣灵的呼声时,我们在生活上就能知道圣灵不住的充满。“神赐给顺服之人的圣灵。”(徒五32)对于圣灵教导我们的生活,顺服是极其重要的。因为圣灵的工作,是使我们成圣。祂愿更多指示我们生活上剩余的事,也愿指示我们生活上短缺的事。关于剩余的事,应在真实跟随耶稣的人身上,无存在的余地。圣灵要我们将这剩余的事,实时完全舍弃。罪已显露出来,必须立刻对付,并应借着信心,将罪放在羔羊宝血之下。关于短缺的事,在我们信徒的生活上,应当补满,使其存在。但可惜不常补满存在。圣灵要我们顺服之人,借着信心,将我们短缺的事,向神接受,据为己有。凡我们自觉所需要所短缺的,可在基督里丰丰富富的得着。圣灵所荣耀的是基督,凡圣灵启示我们关乎基督的事,我们应借着信心,据为己有。

 

  因此我们借着圣灵的光照,所知道的那种特别的恩典与福气,正是我们现今最大的缺欠。而那种恩典与福气,却为我们藏在耶稣基督里。我们必须谦卑追求,据为己有。我们必须借着继续不断的启示、舍弃、与接受,方能使圣灵成圣的工作,在我们身上完全运行。我们仅能借着持有这种态度,培养有这种习惯,并对圣灵的呼声,有迅速乐意的顺服,然后方能使圣灵的丰满,得以琱[保持,不至替懈。

 

  三、交通

 

  对于圣灵福气的最大定律,我们可用下面这句话表明出来:“使用祂;不然,就必丧失祂。”我们不是神恩典的蓄水池,乃是神恩典的管子。我们要在神的指挥之下,将圣灵流通供给别人,然后圣灵的丰满,才可在我们里面继续保持。真实有属灵生命的人,流出与充满,是同样的需要,并须将自己完全奉献在神的工作上。一个圣灵充满的人,不仅能给恩典予人,且能使他自已继续得着恩典。不使用和不交流的恩典,常要遭遇那未吃完的吗哪的定规,这定规就是败坏发臭。我们要儆醒,免得我们在主的救恩与赐福于人的工作上,不愿与主合作,或者,主对我们说:“你去。”但我们却退回了。这样,圣灵的恩典就不能继续充满在我们心里面了。

 

  四、倚靠

 

  倚靠是“圣灵的律”的另一方面,但常被人所忽视。有些圣灵充满的人常遇见试探,因为他信赖他自己过去的经历和他自己对真理的认识,或者依赖圣灵在过去所赐的一点力量,倘信徒落在这种错之中,就在不知不觉之中使灵性的生命衰微了。自然界的生物,都时刻靠着呼吸以维持生命。同样,信徒的灵性生命,必须时刻靠着从神那里吸收力量,方能尽他们的本分。“你若扶持我,我就得着平安。”这是与圣灵同住的人常从内心的深处所发出来的祈祷呼声。他知道他片刻离开主就不能作什么。

 

  这种倚靠圣灵大能的实际意义,就是要恳切仰望圣灵,并要注意两个最大的主要沟渠,借着这两个沟渠,圣灵方能降临在人身上。这两个沟渠就是“祈祷”与“读经”。电线若不与电源接连,电灯就不能发出白热亮光。同样,信徒若忽略或轻视祈祷与读经,就不能认识圣灵恩典的丰满。倚靠圣灵,不仅是感情上的事,乃是要实际运用圣灵所赐的这祈祷与读经的两种方法,这方法可以坚固圣灵丰满的同在,能如斯,则圣灵同在的经历,必不致中断。

 

第四篇 圣灵的果子

 

  读经:加拉太书第五章廿二至廿三节:“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

 

  我们在思想神给祂的子民所赐任何应许及恩赐的时候,必须先将神赐人恩赐及应许的目的,常常追究,牢记在心。我们对于圣灵恩赐的未来盼望与得着,有了正确的认识,然后对于领受神赐圣灵的恩赐,方能有圆满充足的辨别。因此我们在思想这种极易认识的圣灵恩赐时,必须记着神对我们每个信徒的最大目的是要我们在生活上多结果子。

 

  “你们去结果子”这一句话,要写在神的一切“又宝贵又极大的应许上”。在世人的面前,圣灵与我们同住的真实凭据,是我们在生活上能有“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制;”圣灵的果子。这些果子是最易被人所认识、看见,也是最易炫耀于人的。

 

  主耶稣在快要离世的时候,曾对圣灵的恩赐有一个奇妙的讲论,这讲论是值得我们所注意的。在祂所讲论的这最宝贵的真理中,祂曾命令祂的门徒去负责结圣灵的果子。因此在约翰福音第十五章里教训我们常常借着圣灵的大能,必须而且能够作真葡萄树的枝子去多结果子。“你们多结果子,我父就因此得荣耀。”“我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。”(约十五8、16

 

  现在我们要留心研读圣灵所结的果子(加五22)。我们在生活上,可以显出这种果子充分成长的具体榜样来。主耶稣在这事上,并在一切事上,都是我们的生命模型。在主耶稣的完全生命,我们能看见这每样具体的果子来。因此我们用简单的推论,可给圣灵的果子一个定义,这定义就是基督的生命变为门徒的品格。

 

  神∼葡萄园的栽培者∼不愿葡萄树的本干再结果子,这本干就是主耶稣,但愿我们作枝子的信徒去多结果。这样,我们的责任是何等大呢!不仅是枝子,乃是整个的树身,要因我们所结的果子,而被人论断。基督能否被人尊重,全在于我们的生活能否多结圣灵的果子。

 

  现今在许多信徒的心里,对于圣灵的工作,常因有错误的见解,而致灰心丧志。我们常常盼望那种类似“一阵大风”及“舌头如同火焰显现出来”,作为我们个人因信而接受神的应许之结果,竟使我们忽略不认识圣灵在我们的品格上,应作的工作,这工作就是要我们的内在更新而变化,成为基督的形像。圣灵赐给我们内在隐藏成圣的恩典,实远胜于外面显著的恩赐。

 

  我们是什么,实比我们所说所作的更大更重要。因此,当真理的圣灵降在我们身上,祂要修理我们,像修理一个花园一样。除去园中的乱草芦苇,栽培园中的果实鲜花,使我们每个信徒的生活,像基督生活的复制品一般。当祂栽培果子的时候,要用各种合宜的方法,以彻底完成祂所渴望的目的。和暖的日光,密云的阴影,滋润的朝露,那锋芒的利刃,都是使果子成熟的必要手续。

 

  凡我们过去经历中所不能明白的遭遇,这些道理,都是最好的解释。神常给我们失败以代替成功,忧伤以代替喜乐。因为惟有这样,神最渴望的果子,方能从我们结出。在琱[安定生长之中,果子方能鲜艳美丽的显现在树上,因此我们在神的任何处理之下必须安然的顺服忍耐,方能结出圣灵的美果来。须记着“农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。”(雅五7)

 

  我不知道是否再有其它任何的祈祷,更比以下的祈祷更值得我们学习的:亲爱的主,愿你加深你的工作,使每一毛根都能很有力的向地下深入;惟独你能使它快快的成熟,结出更多更美的果实;愿主修剪洁净我的卑污,使我常常生长在主的恩典里。

 

  果子比原种子更能吸引人注意。一个像基督的圣洁生活,其能使人生发渴慕的力量,比之建设圣洁生活的道理与规条更有无限之大。圣灵所结的果子,常是各从其类。谁能在别的生命上,较量圣灵在我们身上所赐结果子的能力效果呢?我们既有这种观念,就应完全顺服之。并且倚靠圣灵的同住,随时随地,多结圣洁的果子,“有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。”(可四20)“地生五谷,是出于自然的;先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了,就用镰刀去割,因为收成的时候到了。”(可四2829

 

第五篇 圣灵的能力

 

  读经:路加福音第四章十四节:“耶稣满有圣灵的能力回到加利利,他的名声就传遍了四方。”

 

  在五旬节以前,门徒们的主要特征,就是在灵性上软弱无力。在四福音书里面,我们到处都能看见这种灵性软弱的光景。那时他们在真实跟随主耶稣中,算是完全失败的。他们的生活,不能在世人面前见证出是主的门徒或主与他们同在。他们对主耶稣虽是忠心的,但常被仇敌打败了。在那时他们的生活,完全表现出惊人的灰心与失望。

 

  主耶稣在上十字架以前,并在复活以后,常对门徒确切的说到他们要得着能力的应许,这能力可使他们真实的为主作见证,这应许在圣灵的本体上,确已应验了。在五旬节的那天,圣灵在一间楼房里,降临在门徒身上,其显著的同在与结果,就是神圣伟大的能力,代替了他们在五旬节以前的软弱无力。现今神的子民们,对这能力的需要感觉到深刻迫切极了。

 

  我们在生活上,并在基督服事的范围内,常因缺少这种能力而叹息失败。但我们却不明白这应许已经赐给我们了:“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”(徒一8)因此信徒软弱无力的生活,乃是一种不健全而且有罪的生活。在事实上,信徒在生活及工作上缺少能力,乃是违反神的整个应许的目的。

 

  有人给“责任(Responsibility)”下一定义说:“责任就是我们对神赋与才能的反应。”这一句话是真实的,我们对这极易认识的圣灵能力的反应,就是要对这世界尽我们的最大责任。这世界正期待着我们应当见证基督的真实。但信徒对于圣灵能力的性格,常有一种普遍的错谬观念。

 

  有许多的信徒,常渴望从圣灵得着一种希奇的东西,其实这东西是他们永远不能得着的。我们常以为领受圣灵的能力仅是为传道、为劝人悔改、为对神对人,作伟大的事工。我们常因忽略和不认识圣灵的真实性格,而活在危险的里面。凡信徒们虽不能都被召去作传道者,或作教会中的领导人,但却都被召去遵行神的旨意。因此圣灵的能力,可概括的下一定义说:“圣灵的能力,就是祂在我们心里,或借着我们以成全神的目的与计划。”

 

  这样,圣灵能力的工作,是以神的旨意为界限。它在任何人生命上所显现的特征都是随着神的旨意而决定。这人蒙圣灵赐他有感力的言语,那人蒙圣灵赐他不自私的祈祷,又有一人蒙圣灵赐他能忍受苦难。总而言之,圣灵赐人的能力,是要人在世人面前,并在神所指定的正常生活与工作范围以内,完全地荣耀神。有不少的人,已借着信心而领受了圣灵的应许,但因未经历到突然而来的圣灵能力以担任某种工作,竟深深的灰心丧志了。但他们却不明白那种工作,神未许可他们去作,而是让别人去作的。

 

  对于这种错误的预防法,是要时刻牢记着圣灵能力的每种显现,完全以圣灵的指引管理为根基。正如神随意给一个身子,安置了许多肢体,并给每个肢体赐予一种的能力,使它仅能发挥它自己的功用。这一切道理的中心是要我们认识而且要注意下面的事实,这事实就是圣灵所赐的能力,是要我们在世人的面前,为基督作见证。我们不是圣灵能力的储蓄者,乃是圣灵能力的引导线。神已将这神圣的责任交托我们,这责任就是要我们借着圣灵的能力,借着言语和生活,使人认识我们的主耶稣。

 

  人若寻求认识圣灵的能力,必须愿意照着神的旨意,担任这使万民作主的门徒的伟大事工。圣灵能力与宣传福音,是一而二,二而一,永远不能分离的。人要认识圣灵的能力,必须完全献自己,而且在主的选择之下,无论如何、何地,甘愿作这宣传福音的工作。

 

  更进一步的说,圣灵能力的真实性,与其同在的感觉,必须在我们心里,不能困惑或误认。在许多人的经历上,圣灵能力是给与那些自觉自己完全软弱而内心倒空的人同在。这种自觉是永不改变的。有许多人已识透神的信实的程度,他们深信神必应验祂的应许,因此他们不得不常说:“因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”(林后十二10)他们喜乐的夸自己的软弱,使基督的能力常覆庇他们。

 

  在另一方面,人们还有一种危险,这危险就是他们擅自相信他们过去的经历,自以为过去怎样,将来还会怎样。他们于每种日常服事的工作,及每天的行事为人与见证,不肯单独或普遍的恳切追求圣灵能力的新显现。主的慈爱方法,是对使用恩典的人,就给我们恩上加恩。凡骄傲而不虚心追求圣灵更新的人,必陷入圣灵能力的贫乏地步,其结果就是常常失败,羞辱主名。

 

  再者圣灵的能力,仅能赐与住在我们里面,使我自彰显高举基督。圣灵能力的真实凭据,就是舍弃自己并承认这能力的超然是属于神的,而不是我们的。凡自高自大的人,决不能同时有主耶稣的荣耀。凡愿追求在圣灵能力恩膏之下生活的人,必须甘愿借着神赐下的能力,暗暗的作个奉献的人。像这样的人,必能在圣灵所赐的得胜生活之中,常常对主耶稣说:“国度、权柄、荣耀,全是你的!”

 

  我们在日常生活经历中,是否这样认识祂的能力呢?我们领受了能力以后,是否单单为荣耀我们的救主而活着呢?我们的见证,是否在救人上有功效呢?若是没有,为什么?“你们得不着是因为你们不求。”

 

 

第六篇 圣灵的恩赐

 

  读经:希伯来书第二章四节:“神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。”

 

  许多神的儿女们,对于“圣灵的事”,有一个最普遍的错误,这错误就是他们对于圣灵的本体与性格及圣灵的特种恩赐,有一种模糊不清的观念。神就是这种恩赐的创造和施与者。他们看见福音在最初期时,圣灵在门徒中间,曾使门徒在传基督及传道上,有极大的能力。他们看见圣灵充满的人,真能将世界颠倒哄动了。因此他们盼望在他们的生活上,也能有这同样的效果。但结果他们失望了,他们常以为他们尚未真正领受圣灵,或者圣灵改变了祂自己的工作性格,或者这种领受圣灵的整个教训完全是假的。

 

  有人常遇见像这样的人,并发现他们最后灰心失望及不满意的原因,是因他们对圣灵的本体与能力,对圣灵的工作与工作者,对圣灵的恩赐与特种恩赐,都缺少清楚的分辨认识。因此我们必须将这些真理,很清楚的指示出来。圣灵的恩赐,是神普遍的赐予祂的每一个儿女。但圣灵的特种恩赐,却是照着神的意思,决定赐予某一个圣徒,去担任某种特种工作。

 

  在五旬节那天,那一百二十个领受圣灵之洗的信徒,在工作的结果上,并不都是炫耀显著。因为他们大多数的人,除为主作见证及结果子以外,并无其它任何伟大惊奇的事迹。他们都领受了同样的能力,但这同样的能力,却使彼得作伟大而有感力的讲道者,使雅各作治理教会的人,使司提反作甘心殉道者,并使其它的人,都暗暗的为基督作见证。那些没有惊奇显著的工作的人,我们决不能说是因他们所领受的圣灵的能力,是比较少些。

 

  在前章我是讲到圣灵的主要工作,是要我们成圣,要我们日日更新,变成主的形像。凡是确实经历是圣灵成圣恩典的信徒,决不能在任何特种工作上,都有同样的恩赐。正如一群孩子,共同从同一的父母分受同样的生命,但各有各不相同的个性存在,一个孩子因遗传而有音乐的恩赐,另一个却有绘画的恩赐,又有一个却有机械的恩赐。关于圣灵的事,也是如此。神是我们一切信徒灵性生命的根源,但祂“随己意分给各人的”恩赐,却各有不同。这不相同的恩赐,都很详尽的记在哥林多前书第十三章里,我们细心研读之后,可引导我们得着下面的四个结论:

 

  一、一个领受圣灵恩典的人,很可能没有任何显著的恩赐。这并不是说为基督作见证的工作仅限于少数有圣灵恩赐的人,而其它的人在这神圣的工作上都是无关无分的。凡一切认识主的人,都赋有将福音传给别人的使命。但他们不能都被神选召,亦不能都从神领受一种能力,去作一种惊奇的工作,因这工作,是那些领受特种恩赐的人所作的。

 

  二、圣灵在赐予恩赐上,有绝对的主权。“如今神随自己的意思,把肢体俱各安排在身子上了。”(林前十二18)神给每种肢体,都赐予特种的功能,一切肢体,虽都共享身体上的生命,但每种肢体的功能,却各自独立,不能相同,并且他们都奉献自己,以成全身体上的功用。肢体中最软弱最不俊美的--好像领有恩赐最小的信徒--其重要性还是像最体面最有用的肢体一样,绝对不能缺少。因此有些信徒在心思中,以为他们若能得着别种恩赐,他们就能更有用了。这种思想,是何等错误阿!

 

  三、神给每个信徒,所赐予的特种恩赐,是专为负担神所指定的特种工作而有。这样,每个信徒应当忍耐等候神,就可以寻见神对你的旨意是什么,然后你可照着你所需要的恩赐去祈求神,以便忠实行神的旨意。

 

  四、圣灵恩赐的种类与程度,有着许多不同,正如神国的工作,在性质上有许多不同的一样。因此信徒各有特种的恩赐与能力,实在是极其需要的。这种事实,可以解释神赐予工人们各种不同恩赐的原因。“按我们所得的恩赐,各有不同。”(罗十二6)这样,信徒实不应勉强效法他的同工所得的恩赐。倘勉强效法,恐怕他要丧失他自己所已领受的恩赐,而不能作他自己应作的工作了。

 

  任何信徒,不能因他个人缺乏恩赐而不能高举自己处于人上,竟想象他是被神弃绝,在任何恩赐上无分。凡信主的人,都应详细观察,觉悟到圣灵充满的人,就是领受了神的圣灵恩赐,在世人面前将基督的形像在生活上反照出来。更进一步的说:就是“你们在神一切的旨意上,得以完全,信心充足,能站立得稳。”(西四12)这种神圣伟大的工作,足够我们每个信徒一生一世的去实行了。

 

第七篇 圣灵的职事

 

  读经:哥林多后书第三章八节:“何况那属灵的职事,岂不更有荣光么?”

 

  我们已经认识凡清楚领受圣灵充满的人,都负有为基督作见证的责任,并应帮助他人来认识基督。因为,基督就是永生。在五旬节以后,这种“圣灵职事”的工作,很明显的表现出来。因为圣灵已藉信主的人为渠道,流给别人,圣灵自己就变成“活水的江河”(约七38)。

 

  罗马天主教和极端的英国国教,曾坚持主张这种圣灵的职事,仅能由那些被称为继承使徒的人去执行。其实这种主张,是完全没有圣经上的根据。圣灵的恩赐,是与信徒中充当圣职的人有极密切的关系。因为圣灵的恩赐是普遍的,照样圣灵职事的特权与责任,也是普遍的。“各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。”(彼前四10

 

  我们没有一人是为自己而活,因此我们也没有一人在这本分上是例外无关的。这本分就是要我们将自己所领受的恩赐,施与别人。圣灵职事的责任,虽是一样的,但实行它的实际方法却各有不同。主给每个人赐予一种工作,每个忠心实行这种工作的人,就是圣灵的职事。这种职事可分为两种:ヾ间接的;ゝ直接的。

 

  一、圣灵间接职事的定义,就是在沉默安静中,过那圣洁生活的工作。从圣灵充满和圣灵统治的人身上,可以发出一种“基督馨香之气”(林后二15)。这馨香之气的吸引力,真是不可限量的。有许多人因看见圣灵的能力显现在祂的子民身上,就被吸引而归向了基督。又有许多人,因看见神的子民缺少这种见证而与基督远离了。世上没有任何东西,能比圣灵流露于外的影响力更强大。

 

  因此圣灵的间接职事,当从每个被圣灵充满的人身上表现出来。圣灵有能使人作细小的事,而能达到较高水平线上的一种能力。在这水平线上,可建立实际圣洁的生活。若有人低估了这种间接作工作能力的价值,就要疏忽日常生活中似乎琐屑的事,而使那些热心作圣灵直接职事的人的影响力,完全归于无效。

 

  二、圣灵的直接职事,在圣经里讲到的有三种:ヾ传道(徒六4);ゝ见证(徒二十24);ゞ供给、施舍(林后八4,九1)。

 

  ヾ传道

 

  圣灵借着传道,可运行在别人心里。这种工作,显然不是普遍的(这事我已讲过了)。因为凡信主的人,不能都被神召充当传道的职事。那被神召充当传道职事,并将圣经教训给人的人(不仅是由于宗派上仪式的委托,乃是由神的旨意。)须将他们职事上应有的认识与思想,牢记在心。圣灵的性格,借着神的道,流入听者的生命里,神就是“道”的创造者。使人悔改得恩典的工作秘诀,不是靠着传道者的思面、口才、与人格的能力,乃是如经上说:“万军之主说,是靠着我的灵。”(参亚四6)

 

  ゝ见证

 

  见证的责任,却是普遍的。将神赐给我们的恩典,告诉别人,可使人能有渴望得着我们同样恩典的愿望。在这一切见证上,圣灵与我们同作见证。当安得烈对彼得说:“我们遇见弥赛亚了。”彼得就立即可见主耶稣。

 

  我对个人见证的需要,并未过分的注重,或言过其实。因为个人见证,就是拯救人的盐。它与圣洁生活、传道、及教训人,都有同样的重要性。当个人见证没有了,则救人的效果,就很难显现出来。更进一步的说,如果见证是圣灵的职事,那么见证的目的,必须高举基督,决不能高举我们自己。

 

  在许多的见证会上,我们常看见有些作见证的人,注重自己,过于主耶稣,因此使听者的注意力,从主耶稣的身上,而转移到承受恩典的人身上了。预防这种错谬的惟一原则,就是使主耶稣不断地充满着我们的心。如果我们能够让主耶稣在我们心里作主,我们见证所说的话语,就能将主耶稣的美丽超然,很自然的流露出来。我们的见证,要像主耶稣的先锋施洗约翰一样,他看见了主耶稣,就对别人说:“看哪!这是神的羔羊。”(约一36

 

  ゞ供给、施舍

 

  在这第三件的大事上,我们都面对着一种义务和权利,这义务和权利是圣灵充满的信徒所普遍应尽的。这种事,在圣经里称之为“职事”。人们常将这供给、施舍的职事,由平凡闷人的地步,而提高到祭司圣职的水平线上了。“施比受更为有福”(徒二十35),主耶稣所说的话语中,仅有这一句话,未记在福音书里,但被使徒引证讲论出来。在哥林多后书第八章九节里,更详尽加重的讲明这供给、施舍的道理,说明了供给、施舍是施与受双方得福的渠道。凡保罗所写的书信中,其最后的一章,都是至高最美丽的一章,这是令人最可注意的。在哥林多前书第十五章里,保罗讲论完了基督教最深奥妙的道理以后,他就很自然的,并丝毫没有降低属灵的口气而接着说:“论到为圣徒捐钱”(林前十六1)。

 

  当信徒们认识了供给圣徒的需要,是圣灵职事中最重要的一部分以后,到那时,或者不等到那时,主耶稣救人的事工,无论在国内或国外,就不至因经济困难而停顿不前了。那时,主的子民们,就可与主并全世界主内的弟兄们,联合起来,共同负担主所留下的这神圣喜乐救人灵魂的圣工。

 

  让我们能知道我们是忠实于我们的这责任,并且在福音事工上,都是直接的或间接的为他人而服事圣灵。让我们以“惟独主耶稣( Jesus only)”作为我们之职事的主题,并借着职事不同的生活去传道、见证、施舍,能把握住听者的心,将他们永远吸引到主耶稣的脚前。“若有服事人的,要按着神所赐的力量服事;叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”(彼前四11

 

 

第八篇 圣灵的宝剑

 

  读经:以弗所书第六章十七节:“……圣灵的宝剑,就是神的道。”

 

  “拿着圣灵的宝剑,就是神的道。”凡已领受神的圣灵,并已受了神的教训,明白他们责任特权,是要继续被圣灵充满的人,神就用这节经文为对他们的神圣指示。神已选召他们,充当神的战士。争战是神的战士们所不能避免的。作战须有充分的装备,方能得胜,所以他们要穿戴神所预备的全副军装,使他们在磨难的日子,可以抵挡仇敌,并且成就一切,还能站立得住。

 

  我们交通了神所赐的全副军装,就发现每一种军装,都是代表主耶稣,在不同的方面,为我们所作的工作。同时那些军装,综合起来,就成了我们完全丰盛的救恩。神用这救恩,能救我们到底。主耶稣是真理,因此祂就是我们的腰带。主耶稣的名是“我们公义的主”,因此祂就是我们的护心镜。主耶稣是道,因此祂自己就是我们的宝剑。

 

  主耶稣隐藏在圣经里,祂来了,就是道成肉身,成了活泼的道和道的能力。“拿着圣灵的宝剑”的意思,就是要我们在圣灵能力之中,将经上的话,据为己有,练习运用,将它当作神赐给我们防守和进攻敌人的武器。因经上的话,不仅是基督人的宝剑,也是圣灵的宝剑。凡已领受圣灵的人,他们在自己的生活上,一定经历过这种宝剑的利刃,能将人的灵与魂,刺入剖开。当信徒将这圣灵的宝剑对人使用时,他们方能深信祂的能力,是何等浩大。凡那些在生活上受魔鬼的攻击,并在防守上充分证实宝剑能力的信徒,方能希望很有效的运用这宝剑,去为神作积极主动的争战。因此让我们想一想下列圣灵宝剑的两种用途:

 

  一、防守的武器

 

  凡圣灵充满的基督人所遭遇的试探,必如基督被圣灵充满后,在旷野所遭遇的试探同样多、同样险恶。我们仅能效法主耶稣作战的原则,方能得着完全的得胜。救我们的元帅,在抵挡刺入魔鬼的时候,曾用天父的话,作为宝剑,并三次重复的说:“经上记着说”,使魔鬼逃跑退后。我们天天被魔鬼围攻,因此我们要天天拿着圣灵的宝剑,以对付那与我们不共戴天的仇敌,而得着胜利。

 

  我们要谦卑高唱得胜的诗:“我借着你嘴唇的言语,自己谨守,不行强暴人的道路。”(诗十七4)凡在里面得胜的信徒,必能借着这样争战的经历,在外面为信心打美好的仗,并能运用这无敌的武器,战胜仇敌。当我们学会了怎样固守自己的阵地以后,方能出去粉碎敌人的堡垒,并能帮助我们的国王,来取得祂的国度。这样,我们必须明白怎样运用这宝剑作进攻的武器。

 

  二、进攻的武器

 

  现今有许多的人,对于圣经的神圣性质,多生无谓的辩论,其结果,竟使许多人对于圣经失去了信心,并使圣经所见证的主耶稣,也受了极大的影响。在他们双方辩论中,因辩护圣经者缺少有效的能力,所以使反对圣经者,不能心悦诚服。他们所积极需要的,是应将圣经的能力显示出来。这种能力的显示,实远胜于辩论圣经的神圣来源。

 

  当信徒借着圣灵的能力去传道,并借着祂的利刃将人们打倒掳到主耶稣的脚下时,这能力方可被人认出来。这宝剑能力的例证,实在太多,极易引证。当人们想到外邦人、酒徒、和锡安的罪人,怎样的信主耶稣,他们还能不承认圣经能力的效果么?

 

  信徒借着运用圣灵的宝剑,已使天国有惊人的进展。这种显明的进展事实,实是对那些怀疑和讥诮基督教真理的人,一种最可信的回答。所以我们急应将传道的神圣命令,重新放在我们心里。不要为道辩论,乃要传道。不要仅矜夸我们珍珠装饰的剑柄、及光芒四射的剑刃,乃是用它刺透主的敌人,并将他们和他们的创伤,带到十字架的宝血里,得着医治。

 

  如果你不能常借着圣灵的能力很有效的运用宝剑,将罪人带到基督面前,你就不必自夸你对圣经的正统见解如何真确。如果我们在基督的工作上,不能终究使未得救的人悔改归主,那么,我们就不要以我们的工作为满意。我们不能以任何有价值的东西,代替十字架的争战。要记着灵巧运用宝剑的方法,要按着规则,实际练习。信徒仅能借着全心深入的研读圣经,方能在战场上成为运用宝剑的能手。

 

  所以我们要小心练习,倘我们在密室里不能用心练习,在实际工作上,就难灵活运用了。拿着圣灵的宝剑,跟随主耶稣,前进到战场上去。要常常牢记经上记着说:“凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。”(提后二4)── 何尔登

 

摘自:拾珍季刊