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第廿二章 圣洁的道理和经验对于属灵领袖的重要意义

 

“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力”(徒一8)。

一位大有能力的人激动并且栽培其它的人也变得大有能力。我们时常对大卫杀死歌利亚感慨万分,但是我们忘记了大卫是毫无恐惧地向前奔跑的前驱,战无不胜的勇士,也是杀死巨人的英雄。

如果我们借着这个光亮研习和牢记大卫精兵的故事,就会最大限度地启发我们。

一个民族沦为奴隶,畏缩不前,终日劳苦,流血流汗,灰心丧志,但摩西却激动他们抬起头,挺起胸膛,挣脱奴役。他带领他们唱起凯旋的歌,发出得胜的呼喊,脱离了法老的武力控制和牢固的束缚。他用民族的精神来激动他们,把他们结合和塑造成一个与众不同的密切团结的民族,能够凭着不可敌挡的能力,冲垮迦南坚固的城池和训练有素的武士。

但是大卫和摩西的秘诀是什么呢?这些人的优势是从哪里来的呢?当大卫使自己名垂千古的时候,他仅仅是个年幼的牧童,他的秘诀是什么呢?自然,摩西“学了埃及人一切的学问”(徒七22),而且无疑在他那个时代一切民事、军事和科学的知识上都受了栽培,但他自己实在太软弱了,所以当他第一次听到质问和指责的话便因恐惧逃跑了(出二14),在西奈崎岖的旷野上为另一个人喂养羊群达四十年之久。那么,他成功的秘诀又是什么?

比起其它人来,他们都被塑造成更加与君王相象的样式,但是他们成功的秘诀不在于他们自己。

帕克约瑟声称,伟大的生命都是建立在伟大的应许这个基础上;他们也是这样。他们亲近神,神也对他们说话。他赐给他们应许。他把自己的道路和真理显明给他们,而且因为相信他,相信他的应许,照着他的真理,就是他的道路来塑造自己的生命,于是一切便接踵而来了。他们成了“与神同工的”(林后六2),成了信心的勇士,成了众人的引路人,强大帝国的缔造者,全民族的导师,而且在某种程度上讲,成为整个人类的救星。

他们的秘诀是完全公开的;这是从那时至今一切成功的属灵领导者成功的秘诀,要想在属灵的事上带领众人,再也没有别的方法可以取得成功了。

一、他们都得着了一种体验;他们都认识神。

二、这种与神亲近的体验,借着顺服神的教训、真道和道理而得以维持,得以加深和拓宽。

三、他们耐心而急切地把自己所认识的一切都教给其它的人,并且照着他们所知道的一切来传扬神的全部旨意(来三17)。

他们使最深切的体验和神向世人所作的最完备的启示并存;他们是引导众人的,而不该是迟缓落后的人。他们不应该是在神的勇士和圣徒队伍的末尾,而应该是处在最前列。

我们借此可以看出,对于担当起教会领导职务的人来讲,借着圣灵的洗得以成圣的教义和体验是何等的重要。我们应当认识神,荣耀他,把他向世人显明出来。我们应当完成耶稣的事工,“补满基督患难的缺欠”(歌一24)。我们要拯救在罪恶里面作奴仆的人,塑造出一群圣洁的百姓,激动并带领他们去解救世人。我们怎样才能作到呢?只有借着站在神的属灵精兵的最前列,不是在名义上,而是在现实生活当中;借着满有喜乐地得着神所赐的最深刻的体验,以及他向世人所作的最完备的启示。

一、教义-圣经对于圣洁有哪些教导呢?

(一)如果我们认真研读圣经,我们就可以看出,神要叫他的百姓成为圣洁;照耶稣所树立的典范,成为一群圣洁的百姓,是圣灵大有荣耀的作为。他命令我们“当洁净自己,除去身体灵魂的一切污秽,敬畏神,得以成圣”(林后七1)。使徒也为我们祷告,叫我们“彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长、充足,如同我们爱你们一样,好使你们,当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父神面前,心里坚固,成为圣洁,无可责备”(帖前三12,13)。他说:“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁,因为经上记着说:‘你们要圣洁,因为我是圣洁的’”(彼前一15,16),同时他也用最为恳切的态度勉励我们“追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主”(来十二14)。

(二)当我们进一步研读圣经的时候,我们会发现圣洁远远不止是脱离了因犯罪而招致的刑罚。一位可怜无助的病人躺在病床上,不可能有什么过失,可能脱离了“本罪”所招致的刑罚,但是他内心里面仍然可以有种种的恶念。从消极的意义上讲,圣洁就是内心得以洁净的状态;这是内心所得着的洗净,就是意念和性情都得以洗净,心思、意念和渴求都得以洗净,人完全脱离了内在的和外在的一切罪恶(罗六18)。从积极的意义上讲,这是一种在基督里面与神合而为一的光景,于是整个人都成为神的殿,被圣灵的果子所充满了,就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。它意味着从道德的和属灵的意义上,在神圣洁的本性这一方面与神完全相合。

但是,我们切莫将洁净与成熟混为一谈。洁净是关乎内心的事,是因圣灵即刻的行动而得着的。成熟则主要是关乎头脑的事,是知识和经验不断增长的结果。从一方面讲,内心得以洗净,充满了仁爱之情,从另一方面讲,头脑逐渐得到修正,充满了光明,于是心胸开阔,因信心而更加稳固地得以建立。结果,经验越加丰富,越加有力;正是因为这个缘故,我们在成圣之后才需要有人指教我们,我们也正是为这个目的才受到勉励,要存心谦卑。

我的孩子也许出与对他父亲的疼爱,自愿到菜园中清除杂草;但是因为无知,他把我的甜玉米同杂草一起拔下来,以为是在帮助他的父亲,作了我不希望他作的事。但是如果我是一位有智慧、有耐心的父亲,我就会因他感到喜悦,因为同看到他的仁爱与忠心得以培养相比,损失几株玉米又算得了什么呢?于是我会称赞他,因为他幼小心灵中存着仁爱和信实的意念,同时我也要竭力耐心地启发他幼小的心灵。他对父亲所怀的心意是纯洁的,但是他还不成熟。在这个与光亮和成熟有关的问题上,圣洁的人常常产生出极大的分歧来,并且造成了许多混乱,使人产生出毫无必要、毫无理智的忧虑。在罗马书第十四章,保罗讨论并且说明了一条原则,揭示出成熟与洁净之间的这种区别。

(三)借着圣灵的光照,就是借着神差遣下来引导我们进入一切真理的圣灵,继续研读圣经,我们进一步就会看出,圣洁并不是我们在归正时所处的光景。使徒归正了,他们舍弃了一切来跟从耶稣(太十九27-28)。他们的名字写在天上(路十20),但他们还没有成为圣洁。他们怀疑恐惧,一再地受责备,因为他们的信心迟缓微小,十分偏狭,想要叫火从天上降下来,除灭那些不接待耶稣的人(路九51-56)。他们相互间时常争吵,要分出谁是最大的,可是当极大的试炼临到时,他们却丢下他四散奔逃了。当然他们不仅是因头脑的愚昧而受苦害,而且更糟的是要受自己内心之中世俗的欲念折磨。他们都归正了,也亲近主,但他们仍然没有成圣,仍旧是内心不洁的。

保罗在写给哥林多人的书信中清楚地说明了这一层意思。他明明白白地告诉他们,他们在基督里面还是作婴孩的,因为他们仍然是属肉体的。虽然他们都是在基督里面,也已经归正了,但是他们还没有成圣。

我们必须牢记这一条真理:人们也许已经真的归正了,在基督里作婴孩,但是内心还没有得以洁净。这条真理具有重要的意义。我们应该更加同情怜悯这些人,更清楚地看出该如何帮助他们,带领他们的脚踪,使他们走上圣洁和平安之路。一些人以为我们在归正的时候就完全成圣了,他们在归正的时候就会遇到极大的混乱,无法得着装备,借此来祝福和帮助神的儿女。

(四)继续在这个问题上研读神的话,就会清楚地向我们显明,内心的洁净是在我们归正之后得着的。当彼得在耶路撒冷会众面前讲话时,清楚地说明了这一点。那时,他讲述了圣灵浇灌在哥尼流和他家人的身上。他在提到圣灵的恩赐之后,又补充说:“借着信洁净了他们的心,并不分他们我们”(徒十五9)。圣灵的洗洁净了人的内心,但门徒是在得着这个五旬节的体验之前归正的,所以我们看出内心的洁净或圣洁,是归正之后在我们里面成就的作为。

另外,我们注意到保罗说:“借着信洁净了他们的心”。如果洁净是借着信心,那么它便不是借着长进,不是借着行为,不是借着死,也不是借着死后的炼狱。这是神的作为。他洁净了人的内心;而且他成就这些事,只是为那些把自己一切所有和能力都奉献给他,并且借着祷告、顺服、盼望和对神儿子我们救主毫不动摇的信心来寻求他的人。

除非我们掌握了这些真理,并且坚定地信守,否则我们就无法“按着正意分解真理的道”,我们也无法“在神面前作无愧的工人”(提后二15)。有人写道:“探求科学的人都知道,如果他仅仅是在自己的假设方面犯了错误,如果他使自己陷入了偏见,或是过分偏爱一种理论,那么他整个的工作就会失去效力,他也会遭受可耻的失败。在科学的领域里要想取得任何成就,就必须用绝对的正直来追求真理”。

救恩、圣洁和永生的科学岂不也是要求人同样完全地顺服“真理的圣灵”吗?我们认识到真理是什么,叫我们可以理解并且掌握这个教义,这一切都有十分重要的意义。

我的一位朋友满有喜乐地完成自己的学业后,不久前蒙召到主的面前领受了他荣耀的冠冕。他指出了我们必须小心避免的一些错误。他是这样写的:

“用悔改来取代一心一意地考察圣经,实在是一个严重的错误。保罗勉励众人完全成圣,这些人都离弃了偶象,为要服事又真又活的神,等候他从天上差下来的独生子(帖前一9,10;10-13;23)。

“只有成为他的国度的子民,人们才有权得着使人成圣的能力。凡是仍然需要弃绝偶象的人可以成为归正的候选者,但并不能得着圣灵和火的洗。

“在奉献的时候人若是以为不过是把自己所有的一切都献上,也是在犯错误。我们并不属于我们自己,而是用赎价买下来的,所以奉献只不过是把我们的双手从神的产业上挪开。有意把任何东西不交还给神,都是在强夺神了。

“单单在内心里面承认神的所有权,以及对我们拥有的一切所具有的特权,但是却并不把一切完全奉献给他,这也是一个严重的错误。因为这只是理论上的奉献。我们担心许多人都会在这块礁石上遇险。奉献并没有显出人将自我钉上十字架,把一切虚妄的野心都埋葬了,因此并不能使圣洁的火从天上降临下来。奉献还是不完全的,并不能显出人的口才、信心、想象力以及灵与魂与身体的一切能力,永远把一切都完全交在耶稣手里,对一切反对的话都充耳不闻。

“读者诸君,你们已经作出了象这样的奉献吗?它必须要涵括所有这一切,否则它就会成为你们灵魂沉陷的流沙,而不是完全得救的气船,载着你们安然渡过世上的泥沼、毒瘴与骚动。

“教导慕道者‘只要信’,却不教他们完全把自己交托给神,实在是错误的作法,因为他们不过是象抛锚的船一样,并不能向前航行。

“单单从口头上同意把自己献上给神,用这个方法来取代顺服的信心,实在是一个错误。‘只要信’对一切落入这些网罗的之中的人来讲都是致命的诱惑。

“相信祭台使祭物成圣,却无需保证一切都摆放在祭台上,也是一个错误。如果你们末后的话语、你们的一分金银、虚妄而毫无价值的野心,对别人发号施令的态度,你们的声望、意愿或者是相信的能力,都没有摆放在祭台上,你们就象飞鸟没有翅膀便无法飞行一样,也无法相信神的真理。

“‘只要信’只是对那些寻求圣洁的人来讲的。他们已经真正归正了,完全把自己献上给神,除了神的全部旨意之外,把一切都钉在十字架上了。教师如果把这句话传授给还没有达到这个地步的人,他们自己就该受别人的指教了。所有达到这个地步的人都可以相信,如果他们相信的话,就可以看见神的面容,并且满怀得胜的喜悦唱道:

我一切所求的是主宝血,

哈利路亚!因它使我得以洗净”。

二、经验-单单熟悉教义对我们这些作带领工作的人来讲还不够。我们可以象保罗那样成为教义纯正的人,但还仅仅是“鸣的锣,响的钹”,除非我们以圣洁这个蒙福的经验为根基。如果我们要救自己,拯救那些跟从我们的人,如果我们要摧毁魔鬼的国度,建立神的国,我们就不仅需要认识并且传讲真理,而且我们必须成为活生生的榜样,得着使人得救、使人成圣的真理的能力。我们必须成为“荐信,……被众人所知道所念诵的”(林后三2)。我们必须能够与保罗一同说:“你们该效法我,象我效法基督一样”(林前十一1),“你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的神就必与你们同在”(腓四9)。

我们一定不要忘记:

(一)我们是基督徒,是一群为永生和自由而战的人,必须借着一切手段来拯救我们自己。要达到这个目的,我们就必须成为圣洁,我们最终也要体尝到那些向别人传道,但自己却仍然四处飘流的人所经历的可怕灾祸。

(二)我们要带领众人,许多人也要倚靠我们。成为属灵的领导者,既是喜乐也是荣耀,但它也意味着重大的责任。雅各说:“我们要受更重的判断”(雅三1)。如果我们精通这个教义,使圣洁的体验变得丰富、强烈、清晰,引领众人得着在耶稣里面的一切特权,我们将会得着说不出来的福气,我们所得的奖赏又会是何等之大!但是如果我们因为灵命的怠惰与不信而遏制了自己的体验,使它们因为缺少我们应该给予他们的喷涌不绝的活水、天粮和神的带领而枯萎了,那么我们要受到何等可怕的刑罚,我们的损失又将是何等之大。我们自己也需要这个体验,我们也因为事工和教会的肢体而需要它。

对一所房屋来讲地基意味着什么,这个教义对我们整个的信仰来讲也就意味着什么。它使整个房屋得以建造起来。强健的体魄对我们的身体意味着什么,这个体验对我们的灵魂也意味着什么。它使我们身体的各个部分都成为一个整体,使我们胜任一切的工作。如果清除了这一个教义和体验,即便这个教义没有受到攻击和否定,也必定会遭受轻视。没有人会有心完全信实地不住地传讲这个教义,即使他有这样的想法,除非他得着了这个体验。

属灵的事只有在属灵的意义上才能分辨出来;这个教义揭示出圣灵最深奥的事,只有那些得着这个体验的人才清楚地理解这个教义,才会举荐和解说这个教义,为它辩护,使它得以巩固。

如果没有这个经验,对这个教义的诠释就会发生偏差,变得冷漠,毫无生命力,使人变得软弱、优柔寡断,或是尖刻、鲁莽和苛刻。但若是得着了这个体验,传讲这个教义就会使人充满了喜乐和保障,使人变得刚强,态度严谨,但同时也变得亲切温柔,有说服别人的能力。

一个人清楚地体验到这个福气,从不会想到迫使教会的弟兄姊妹也得着它;但是会借着私下的祷告,不住地默想和研读圣经,满有忍耐的指教、信实的忠告、出于慈爱之心的劝勉,以及满有喜乐的火热见证,寻求使他们完全喜乐地将自己奉献给神,充满了使人得着这个福气的信心。

当然,最准确、最全面地认识这个教义,完全得着这个体验,最终也会使我们遭遇失败,除非我们随时都小心提防,警醒祷告。

(三)我们一定不要凭着我们自己的意志,凭着我们自己的感觉来判断我们自己。神所查看的,并不是我的感觉,而是我心里的意念和我的意愿,我们自己也必须留心察看。“我们的心若不责备我们,就可以向神坦然无惧了”(约壹三21)。我的一位朋友曾经坚信这样的说法,并且始终与神同行。他曾作见证说:“当我觉得自己并不良善的时候,我才是良善的,就如同我感觉自己是良善的一样”。另外一位在神里面大有能力的人说,他需要的那种用来使自己相信神的感觉,就是意识到自己完全顺服自己所知道的神一切的旨意。

我们一定不要忘记,魔鬼是“控告我们弟兄的”,他寻求使我们的双目偏离耶稣,但对我们自己、我们的感觉、我们的过犯和我们的过失而言,只有耶稣才是我们的中保和辩护人;如果魔鬼继续他的作为,黑暗就会充满我们,怀疑和恐惧就会从我们里面涌流出来,我们不久就会失败和堕落了。我们必须象兔子一样,把我们的巢穴建立在万代基石的缝隙中间。哈利路亚!

(四)我们一定不要把举止和品性,或者行为与信心割裂开来。我们的生命必须与我们所作的教训相符。我们必须照着我们所传讲的道理来生活。我们不要以为相信耶稣就可以推托掉满有忍耐的、信实勤勉的服事。我们“活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话”(申八3)。这就是说,我们必须塑造我们的生命、我们的行为和我们的言谈,借着他话语中所确立的原则,始终牢记他曾经说过的话:“凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;唯独遵行我天父旨意的人,才能进去”(太七21)。

雅各全面地讨论了这个有关信心和行为的主题(参看雅各书二14-26),保罗也清楚地说明了神拯救我们并不是借着我们的行为,乃是因信借着他的恩慈,然而我们可以“学习行善”,而且“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的”(多二8-10)。

“唯独使人生发仁爱的信心才有功效”(加五6),情感也必须转化为行动,喜乐必须引导人作工,仁爱的心则使人投身于信实的、自我牺牲的服事。否则,它们就会变成放纵,虽然安逸快乐,受人敬重,但却致人死命,最后毁灭了我们。

(五)不论我们目前的体验是何等的大有福气,何等的令人满足,我们都不应该就此止步,而要牢记主还有许多话要对我们讲,只要是我们所能领受的。我们必须激动神在我们里面的恩赐,并且与保罗一同说:“我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓三13,14)。许多人都是在这个方面跌倒了。他们寻求主,哀哭、争战、祷告,然后他们信了;但他们并没有再接再厉,乃是坐下来以这个福气为满足,因此他们实际上并没有得着。以色列的儿女必须要跟从云柱和火柱的引导。当云柱和火柱移动的时候,不管是白天还是黑夜都没有分别。他们都紧随其后;如果我们要住在神里面,被神完全充满了,在保惠师降下来的时候就必须跟从他。啊,我们是满怀喜乐地跟从他!

最后,如果我们得着了这个福气,不是那种用圣洁这个甜美的名字来称谓自己,内心却尖刻狭隘,毫无进取,排斥一切异己的感觉,乃是一种对完全的爱的体验,就是活泼、坚韧、舍己、温柔的五旬节的体验,我们就会使自己得救,叫世人摆脱偏见,因我们的传讲而归正的人会变得刚强,接替我们工作的人也会大大加增,成为大有能力的人,敢于同魔鬼交战,我们的会众也会变得象基甸的弟兄一样。圣经论到他们说:“他们个人都有王子的样式”(士八18)。

“你们信的时候,受了圣灵没有?”(徒十九2