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第二章 圣灵的事迹

 

        在《圣经》中有一件非常明显的事实,就是神在地上所做的一切工作,都是借着圣灵。严格地说起来,若不借着圣灵,神就不做工,因为这是在神位格里的关系 ,那位坐宝座者,乃是借着祂宝座前的七灵,奉差遣往普天下去(启一4;五6),来成就祂的目的和旨意。然而这并非说,若不借着圣灵,世上就没有人的工作。人曾经造过巴别塔(创十一4),造过积货城(出一11),甚至造过大巴比伦(但四30)。然而我们当记得:一切不借助圣灵的工作,都不是神的工作,不出于神的工作,终究是要被拆毁的!

 

        今天出来为神做工的人多起来了,一般的信徒也都大发热心,愿意在神的工作上有份,这实在是可喜的现象。不过问题是在这里,我们究竟是靠着什么力量,奉着谁的名来作这一切的事呢?所谓的"事奉""工作"等的来源和动机,绝对是出于神吗?进行时的组织、方法,真的是合乎神的旨意吗?所运用的智慧、能力,的确是从上头来的吗?到末了,这一切是完全地能将荣耀归给神吗?抑或那许多不过是人意的发起,运用属世的方法,达到为自己的目的呢?神的儿女们!我们当郑重地考虑这些问题,因为不出于神的就是出于人的,而人的背后又是谁呢?拿答的火(利十10),乌撒的手(撒下六6),都是致死的缘由;大卫的数点(代上二一1),彼得的提议(太十六23),都有撒旦的作用。我们怎敢不谨慎!               

 

        当我们将全部《圣经》有关圣灵的记载都彻底考查一下以后,就能发现神作工的原则和执行的方法。可以说,神在地上有工作,然而都是籍着圣灵来执行的。为神作工的人,以及一切的信徒,都当思想明白,如何才能为神作工,究竟什么才算是神的工作。         

 

        下面就是《圣经》里有关圣灵的事迹与行动:

第一节 《旧约》时期的圣灵

 

 

        一、 圣灵在《旧约》与《新约》时代的立场及其在活动方式上的差异

 

        圣灵在《旧约》时代的立场和活动的方式,与在《新约》时代是有几个基本的不同点:圣灵在《旧约》时代,乃根据神的旨意,来访临地上,作一些特殊的工作;圣灵在《新约》时代,乃根据神的应许及基督的祈求而被赐下,经常地住在地上(特别在教会中),作长久、一贯的工作。圣灵在《旧约》时代,注重于降在少数人身上,多关于恩赐及特殊职务,并且还可能离开;而圣灵在《新约》时代,注重于住在一切信徒里面,多关于生命及日常生活,且永不离开。然而这并不是圣灵的本身有什么差别,乃是工作的范围及性质上的区别,二者的界限也不是容易绝对划清的,反之乃是互相兼有的,不过有主要的和附带的分别而已。我们明白了上面的话,就会避免许多错误与损失。

 

 

        二、圣灵在《旧约》时代活动的三个阶段

 

        圣灵在《旧约》时代的活动,可分为三个阶段:即洪水以前时期,亚伯拉罕到大卫的时期,众先知时期。

 

        ()洪水以前时期

 

        首先,我们看见在《创世纪》第一章提到圣灵,那里是神在地上所作的头一个工作:更新天地,创造万物,都是借着圣灵的运行(创一3;诗一030)。这给我们一个顶深的功课:神作任何工作的起头都是藉圣灵开始的,也只有圣灵才有创造的能力。今天我们要作神的工作,第一要紧的,也当让圣灵起头,让圣灵运行,才能从一个空虚混沌,渊面黑暗的境况中,造出一个光明美丽、丰满有序的世界来。但多少时候,我们用人的计划代替神的旨意,用肉体的力量代替圣灵的运行,结果常是陷到更加混沌的局面中,进入更加黑暗的境地里。

 

        在洪水以前的时候,神曾说:"人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,"(创六3)。这里的"血气"当译作"肉体""住在里面"当译作"相争"。那就是说,当人犯罪成为属肉体的以后,神就借着圣灵与人的肉体相争,但是神不愿意一直相争下去,而是用洪水来灭绝那时代的人。这又告诉我们一件极严重的事:就是神不喜欢肉体!圣灵的使命就是与肉体相争;神宁可灭绝人类,也不愿他属乎肉体。今天神在教会中,及信徒身上,也在《圣经》中,有一件非常明显的事实,就是神在地上所做的一切工作,就是消灭肉体。可悲的是,教会随从世界,信徒属乎肉体,抗拒圣灵的事屡见不鲜。但我们要知道,抗拒圣灵的结局是十分可怕的。感谢神,祂还容留我们到现在,仍然给我们悔改的机会。

 

  ()从亚伯拉罕到大卫时期

 

        从亚伯拉罕到大卫这一段时期,约有千年之久,神在这个时期所作的工作,乃是从万民中挑选出一族人来,使他们成为祭司的国度,作圣洁的国民,为神作独一的见证(出十九6)(当以色列人失败后,现在神对教会正具同样的目的。彼前二9)。原来全地是属神的,都当在神的国权之下,然而人类背叛了,所以神将以色列人分别出来,特特属神,服神权柄,成为神的国度,遵行神的旨意。为要达到此目的,神就拣选一般人来作领袖,执行神的计划。神用什么方法使用这般领袖呢?那就是借着圣灵。所以我们可以看见摩西和约书亚(民十一17;申三四9),士师和君王(十三10,六34,十一29,十三2;撒上十6,十六13)无不被圣灵感动,来执行神的托付。今天教会的领袖们,醒悟吧!没有圣灵的同在,那里能作属灵的工,办理神的事呢?然而现在教会中的长老、执事,董事、理事,有几个是被圣灵充满的人呢?怪不得教会败落荒凉了,教会的领袖们是应当负责的。赶快吧!来寻求神的灵和祂的能力。

 

        ()众先知时期

 

        在选民分裂为南北二国以后,属灵形势犹如江河日下,君王领导百姓犯罪,祭司也偏行不义,所以作神出口的执事,便转移到先知身上来了,先知的功用就是替神传话,对当时的人有责备劝勉,对后世的人有应许预言。那许多先知无一不是借着神的灵说话(弥十二8)也可以说是神用圣灵借着先知传话(尼九30;亚七12;代下十五1,廿14)。难怪以利沙要求感动以利亚的灵加倍地感动他(王下二9),因为神说:"不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事"(亚四6)。所以凡要为神作工的,替神传话的,当确实地知道,只有借着圣灵,方能算是传神的信息,完成神的旨意,否则只用自己天然的聪明,将学来的知识教训人,是毫无价值的。

第二节 基督时期的圣灵

 

 

        一、借着《旧约》的准备,等候那位所应许的,迎接祂的降生

 

        神在《旧约》时代所有的工作,都是预备性质,为的是等候那位所应许的来到。《旧约》的预表、预言、以及历史都是如此,使我们到了时候可以认出谁是基督来。换一句话说,圣灵的职务也就是引人到基督面前来,所以当基督到世上来的时候,圣灵又大大作工,先籍着以利沙伯、撒迦利亚、并西面特为为主作了美好的见证(路一416,二27),后来又借着施洗约翰为主作了开路先锋(路一15)。然而我们要特别注意的是圣灵在基督身上的工作,因为那也是圣灵要在每一个神儿女身上工作的蓝本;再者,基督对圣灵的态度,更是我们必须要效法的。

 

 

        二、借着人体受孕,诞生基督(与我们藉圣灵重生,本质相同)

 

 

        基督到世上来的第一件事,就与圣灵有关系,因为祂的受孕乃是从圣灵来的(太一20)后来耶稣渐渐长大,强健起来,充满智慧,又有神的恩在祂身上(路一4052)何尝没有圣灵的同在?这又给我们看见,我们在灵界方面的第一件事"重生",也是从圣灵来的(约三6),没有圣灵就没有起头,没有圣灵就没有生命;从血气、情欲、人意生的,都不是神的儿女(约一13)!教会以人多为目的者,应当谨慎,用方法、手段、人意得人的,真可以说是从肉体生的,必定仍然是肉体,在神永远的家中和国里都是无份的!其次,我们灵命的长大,也全在乎圣灵的同在、引导与帮助。

 

 

        三、引导、帮助基督(也包括我们)顺服、遵行神的旨意

 

        圣灵在主耶稣身上的第二步工作,真如主自己说:"主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由 ,报告神悦纳人的喜年"(路四18-19)。这里包含着主在地上三年多全部工作的小影--他的传道、赶鬼、医病,然而那关键却在于圣灵仿佛鸽子,先降在祂身上(路三22)。主在世上的工作,完全是服在圣灵的权柄之下,祂一直的说:"子凭着自己不能做什么"(约五19);又常说:"我的时候还没有到"(约七6);祂遵行神的旨意,祂顺从圣灵的引导(路四1)。神的儿子在地上尚且如此,何况我们呢!我们敢在圣灵以外说话、行动、生活、工作吗?

 

 

        四、引导基督(也包括我们)走向十字架

 

        末了,基督是借着永远的灵将自己无暇无疵献给神(来九14)。圣灵是永远引我们走向十字架的。圣灵常引导我们走向一条自卑、下降、损失的路;可惜今天许多注重圣灵的人,却盼望因着圣灵可以升高、自傲、有所得着、有所夸耀。这正是表明他们还没有认识圣灵。其实真的,凡没有被圣灵感动的人,也不会甘心倾向十字架的,因为十字架是羞辱、损失、痛苦的记号,唯独十字架能将圣灵的意思、盼望、和要求,表显得最完全。神在人身上工作的目的,就是使人脱离罪恶和人的自己,但除了十字架的死以外,还有什么法子能脱离这一切呢?圣灵既是执行神工作的,所以也必定带领人来到各各他,那里不但是主替我们死的所在,也当是我们同祂死的所在!感谢神,祂不仅带我们到死地,祂借着祂的灵使耶稣从死里复活了(罗八11),也必叫我们与祂一同复活过来。不过十字架是圣灵引导我们的第一站路,不经过十字架,就进不到复活的生命、能力、和荣耀里。追求圣灵充满的弟兄姊妹们,先顺从圣灵的引导走向十字架的道路吧!十字架作完了它的工作之后,充满自然会来到的。

第三节 使徒时期的圣灵

 

 

        有人说,《使徒行传》是《新约》时代的《创世记》,五旬节是教会的诞生日,这话不能算错。但是我们当知道,《使徒行传》不是《新约》的律法书,五旬节也不是教会的安息日。我们从《使徒行传》能够找出圣灵工作的原则,却不要盼望有同样的事迹;《使徒行传》是历史的记载,而不是直接的吩咐;是榜样而非命令,后者是要从《使徒书信》里方可看出来。不过话又说回来,五旬节的现象虽有改变,但其中属灵的原则却未曾改变。追求五旬节现象的重演是愚昧的,但否认圣灵的能力也是错误的。目前许多人对圣灵的问题,不是偏左,就是偏右,正好象在教会历史上,对于基督神人二性的看法一般,不是忽视祂的神性,就是否认祂的成为肉身。

 

 

        一、荣耀基督,并为主作见证

 

        《使徒行传》的中心要点是在主自己所吩咐的话上:"但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极,作我的见证"(徒一8)。如果我们顺着这条线来看圣灵的行踪,就不致失迷道路。我再说,圣灵来了,是要荣耀基督,为主作见证(约十六14,十五26),祂绝无意也不会满足我们个人的喜好和要求。五旬节的确是圣灵降临的日子,好应验《旧约》的预表(利廿三), 所以主升天后那十日的等候是必须的,然而却不是为着后来每一个时期的。当时是-个转变的时期那就是从主应许祂去要差保惠师来(约十六7),当复活后向门徒吹一口气〔约廿22〕,叫他们等候,直到主耶稣被神的右手高举,从父受了所应许的圣灵,将祂赐下来(徒二33)为止。今天圣灵已经赐下来了,我们一信主的时候,就受了圣灵为印记(弗一13)。至于圣灵充满,在五旬节之际与受圣灵的洗是同时的,在后来的信徒身上多半是分开的。

 

        有人按《使徒行传》八章指出,人若要受圣灵必须请人按手,这也是不正确的。因为按着主给彼得的权柄( 太十六19),必须他首先为各种人,开启天国之门。所以在五旬节时,为犹太人把门开了;照样,在哥尼流家中,神也特别差遣他去,为外邦人开了传道之门(徒十),因为这次是彼得亲自去的,圣灵就不须经人按手,而直接地降在听道的人身上了。这可以证明按手不是绝对必须的。这几处经文,全与为基督的福音作见证有关,所以有时附有现象及恩赐,以资证明。至于在以弗所,保罗遇见的,是约翰的门徒,所以问他们说:你们信的时候,受了圣灵没有?他们回答说:没有。保罗立刻断定是信仰的问题(因为他们并没有信耶稣)并不是追求的问题,所以叫他们要奉主耶稣的名受洗,并且按手坚固他们的信心。此外几处关于圣灵充满的事,都是事实的记载,并非追求的结果(关于圣灵充满,主若许,日后将有专论)

 

 

        二、为建立教会、成全圣徒

 

        倘若我们仔细地考察《使徒行传》 ,就知道对于圣灵的事迹多与工作有关:例如彼得的讲道(徒四8 31)执事的拣立(徒六3 )司提反的殉难(徒七55),腓利、保罗与巴拿巴的受遣与作工(徒八29,九17,十一24,十三2 9 ,十六6 一?)。所以为神作工的人真需要认识圣灵,并且被圣灵所使用,否则不配、也不能作神的工。

 

        在《使徒行传》里的记载,都是圣灵降下以后才能作神的工。

 

        亲爱的弟兄姊妹!关于圣灵的事,我们实在不敢忽略,但另一面又不敢注重到过于《圣经》所记,造成极端,多少时候极端渐渐就变成异端,结果对人不但无益反而有损。所以我们当谦卑地在圣灵引导之下,不凭着肉体来宣讲圣灵,不凭着血气来注重圣灵,乃是在圣灵的引导下来带领人认识基督。── 杨绍唐 田雅各《生命之道》