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第六章 圣灵的充满

 

        这是在恩典的路上,对于一班追求长进的人所面临的大问题。许多人傍惶狐疑,许多人无知盲从,也有许多人接受而蒙恩。在这里,我谨将《圣经》的真理,和多年所见,并自己的一些经历,作一个概括的陈述,盼望给注意神的恩惠和领受恩惠的人一点帮助。

第一节 《圣经》的应许

 

 

        一、神的应许

 

        "等到圣灵从上浇灌我们,旷野就变为肥田,肥田看如树林。"(赛三十二15)"主以公义的灵,和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去。"(赛四34)"以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言,你们的老年人要作异梦,少年人要见异象,在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。"(珥二2829)       

 

        这里用"浇灌"二字形容圣灵赐下来的情形,如田禾菜蔬经过浇灌一样。"凡有血气的要被灵浇灌"(珥二28)"豺狼必与羊羔同食,狮子必吃草如牛一样,尘土必作蛇的食物。"(赛六十五25)"认识耶和华的知识要充满遍地,好象水充满洋海一般。"(哈二14)

 

        以上这些应许,到如今仍未应验,这必须等到国度显现的时候,是一种普遍的浇灌,凡有血气的尽都蒙恩。 但是圣灵浇灌神的仆人和使女,在五旬节的时候就已经应验了,"彼得和十一个使徒站起,高声说:你们想这些人是醉了!其实不是醉了……这正如先知约珥所说的……"(徒二1416),所以我们今天对这样的圣灵充满,也称作圣灵的浇灌。

 

 

        二、 主的应许

 

        "我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力。"(路二四49)"耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的,约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。"(徒一45)"但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。"(徒一 8)

 

        以上的经文,是主耶稣重申父的应许,并且说这应许是经过了主而降下的这一个应许在《旧约》称作圣灵的浇灌,在《新约》称作圣灵的洗和能力。到《使徒行传》第二章,应许应验了,这应许又称作圣灵的充满。所以在今天,一个被圣灵充满的人,便是受圣灵的浇灌,和圣灵的洗,并且得了能力的人。他的情况是浇灌、是洗,他的心灵是充满,他的表现是有能力。

 

 

        三、 主的另一个应许

 

        "我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在。"(约十四16)"但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵,祂要将一切的事指教你们。"(约十四26)"然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里来,我若去,就差祂来,祂既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。"(约十六78)在《旧约》,父只应许了浇灌的灵,这不仅是为教会,更是为犹太人,也是为全世界。在《新约》,主不但应许了父所应许的圣灵的洗,同时又应许了作保惠师的圣灵,(自然仍是一位圣灵,只是功用不同而已),而这完全是为教会的。所以我们今天,是有保惠师与我们永远同在,同时又得着圣灵的能力,为主作见证。

 

        请读者注意《使徒行传》第二章,五旬节圣灵降下,《圣经》上记载着,在使徒们和一百廿人并三千听而相信的人身上,清楚的是有两种不同的表现。在为马可楼上那-百廿人(使徒在内),是受了圣灵的洗,《圣经》是如此的写着:"五旬节到了,门徒都聚集在一处,(是已经信耶稣的门徒),忽然从天上有声音下来,好象一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子(圣灵降临了,是能力的灵,也是保惠师的灵),又有舌头如火焰显出来,分开落在他们各人头上,他们就都被圣灵充满(受了圣灵的洗):按着圣灵所赐的口才说起别国的话来(从圣灵来的恩赐如火焰的舌头)"(徒二1 4),这是圣灵降临和他们被充满的经过,他们是耶稣的门徒,已经相信了他们所受的是圣灵的洗,得着了圣灵的能力和恩赐。在本章的下面,37-42节,我们可以看到,那一天来赴会,听道而相信的三千人,圣灵的工作,在他们心中的表现是什么:"众人听见这话觉得扎心(自已责备自己)……彼得说:你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵,……都琱萷磽璅炷{的教训……。"这是作保惠师的圣灵在他们心中所作的工:重生、悔改、生活更新。

 

        这里使我们清楚地看见,在五旬节圣灵降临了,在使徒们和已经相信主的,是受灵洗、得能力、得恩赐;这是为工作、为见证的。至于在初信主的人,是接受保惠师的灵;是为得生命、悔改罪恶、改变生活。(自然,我们无疑地相信,那一天悔改得救的三千人,也受了圣灵的洗,不过是同时呢?是过后呢?《圣经》没有明说,这是圣灵的智慧,我们不可妄断。)

第二节 两种不同的充满

 

 

        在《使徒行传》所记载的圣灵充满,在汉文《圣经》里不太显明,在原文里是很清楚的,是有两种不同的充满,一种是外显的、能力的;一种是里面的、生活的。外显的、能力的,是一次得着随时表现的,(用的时候才赐下来),是为着工作,为着见证;里面的、生活的充满,是常常充满,生命丰盛,生活荣耀。我们可以注意以下的圣经:

 

 

        一、外显的、能力的

 

        "他们就都被圣灵充满。"(徒二4)"那时彼得被圣灵充满。"(徒四8 ),这是说在五旬节,他们得着了圣灵充满;在公会里作见证时,彼得又被圣灵充满,大胆地说话-"祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。"( 徒四31);这又是说,在祷告会完了,全体被圣灵充满,他们满有胆量,为主作证,这是随时的能力,是在逼迫患难中为主作证的时候,圣灵随时的充满。

 

 

        二、里面的、生活的

 

        "所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声被圣灵充满……"(徒六3 )"大家都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心,被圣灵充满的人。"(徒六5 ),请读者注意,这里所用的充满两个字,和以上所用的不同, 这里的乃是说,这个人乃是一个心中满有圣灵的人,不是说他曾经有过圣灵充满的经验,或是说当时被圣灵充满,乃是说,他就是一个被圣灵充满的人。他可以坐在家里不说话,也不作工,然而圣灵却充满在他心里;他早晨晚上,起来坐下,都是一个被圣灵充满的人;他的生命丰盛,他的生活美满,他随时随在有恩膏的流露;司提反就是这样的人。

 

        在《使徒行传》第七章55节记载:"司提反被圣灵充满",这个充满又是临时加添的。这是说,他原来就是一个天天被圣灵充满的人,但在今天,正面临要被众人用石头砍死他的时候,又被能力的灵充满了。这是临时的,是主的能力与他同在,使他充满了主耶稣的爱,并有从容受苦的快乐,他的眼睛也看到了天上的荣耀。

 

        所以我们今天,不仅要有能力的充满,好为主作见证;也要有心灵的充满,好活出荣耀主的生活。正如保罗说:"不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。"(弗五18),这个充满,和上面也是一样的字,是指着天天的,常常的,不是一时的,是为着生活,不是为着工作。

第三节 圣灵充满的表现

 

 

        通常人说充满的表现,多半是论到得着圣灵的浇灌、圣灵的能力时,那一刻的特殊表现;至于内心的充满,那表现是在日常生活上的。以下我也是只就这一种外显的、能力的充满而论,现在让我们再读神的话,看看圣灵充满的表现是什么。

 

 

        一、《圣经》上的话

 

        "他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来。"(徒二4)

 

        "彼得还说话的时候、圣灵降在一切听道的人身上,…………因听见他们说方言,称赞神为大。"(徒十4446)

 

        "保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。"(徒十九6)

 

        以上的《圣经》给我们看见,有一些人被圣灵充满后的表现,是说方言。

 

        我们再看别的经文:"以利沙伯且被圣灵充满,高声喊着说,……"(路一4142)"他在主前面将要为大,淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了。"(路一15)

 

        "众百姓都受了洗,耶稣也受了洗,正祷告的时候,天就开了,圣灵降在祂身上,形状彷佛鸽子。"(路三2122)"耶稣被圣灵充满。"(路 四1 )"耶稣满有圣灵的能力。"(路四14)

 

        "亚拿尼亚就去了,进入那家!把手按在扫罗身上说:"……耶稣打发我来叫你能看见,又被圣灵充满。"(徒九17)

 

        以上的《圣经》又给我们看见:以利沙伯被圣灵充满时是高声喊着,说出预言,并认识主的母亲;主耶稣被圣灵充满时是满有能力;施洗的约翰是在母腹里被充满的,他的表现是在他长大以后的心志和能力(参看路一17)。保罗被充满时,却未提任何的表现。

 

 

        二、方言不是唯一的表现

 

        许多人常常强调:圣灵充满惟一而最高的表现,是说方言,这话是错的。我请如此主张的人平心静气地听以下的话,(若不合真理,我愿受教):方言仅是圣灵充满时的一个表现,却不是惟一的表现。

 

        请注意,圣灵每作一件事,都有祂的目的、用处,没有一次是毫无意义、不使人得益、不使人受造就的。五旬节的方言,是恩赐,不是表现,那里清楚地给我们看见:他们被圣灵充满,与按着圣灵所赐的口才说起别国的话来,是两件事。一是充满,一是恩赐,那天他们的方言,是火舌的功用 ,是为向不信的犹太人作见证。请读保罗的话:

 

        "《律法》上记着:主说我要用外邦人的嘴唇和外邦人的舌头,向这百姓说话,虽然如此,他们还是不听从我。这样看来,方言不是为信的人作证据,乃是为不信的人。"(林前十四2122)请注意五旬节的方言是应验了先知以赛亚(赛二八1112)的话,主要借外邦人的嘴唇和外邦人的舌头,向祂的百姓说话,只是他们还是不信。我们看见五旬节那一天正是如此的光景:"各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷,都惊讶希奇说……"(徒二67)结果许多人不信,而且讥诮,只有三千人相信了。由此可见 ,那天的方言,是应验先知的话,是神的见证,为使他们相信耶稣复活了,这是大有用处的。

 

        在哥尼流的家中,彼得传福音,外邦人相信了,圣灵充满他们让他们说方言,也是一个见证,是向着彼得和同来的犹太人,因为他们心怀成见,不明白神要收纳外邦人和收纳犹太人一样, 所以圣灵在那一天在外邦人身上的表现和在五旬节一样。请读《使徒行传》十章47节:"彼得说,这些人既受了圣灵和我们一样…………"后来彼得回耶路撒冷向教会的弟兄分辩,还是用同样的话:"我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。"(徒十一9),这还是一个见证,见证神收纳了外邦人。

 

        由此可见,说方言仅是一个凭据,(哥林多教会的方言是恩赐、为造就自己和教会,与此不同),是在神看为合宜有用的时候,圣灵就使被充满的人说出方言来。以利沙伯那一天,不该说方言;主耶稣那一天,也不用说方言;保罗那一天只有两个人在一起,而且亚拿尼亚是机灵的人,保罗不说方言,他也知道保罗是被圣灵充满了。神决不作无谓的事!决不作无用的事。

 

 

        三、 属灵的自然

 

        属灵的事,都是极其自然的,绝无生硬,娇柔造作。请注意《圣经》的话,在哥尼流的家中,彼得还说话的时候,圣灵便降下来,他们就都被圣灵充满了;在以弗所,保罗一按手,他们就被圣灵充满了;在撒玛利亚,彼得约翰为他们祷告,求圣灵赐下,一按手,他们就受了圣灵。多么容易,多么自然,这是恩典,这是神迹,属灵的工作永远是一样的。

 

        若照着今天在一些地方的光景:竭力呼喊,高唱哈利路亚,有人踊跳,有人把一个追求的人扶着、架着、摇来摇去,把手放在头上、揉来揉去,( 使徒按手在他们头上,原文是按手在他们以上,表明使徒在会众以上举手,能力就浇灌下来了),如此的费力,如此的难得,真是今日的特殊情况,照着《圣经》的指示,这一定是不对的现象。

 

        《圣经》也没有叫人求方言,求喜乐的灵,求震动,乃是圣灵自自然然地作,圣灵随祂的意思,按着各人心灵情况的不同,光照他、感动他、洁净他、充满他。

 

        我十分感谢主,从前我蒙恩的时候,是一位西国的教士作带领者,她实在是一位满有圣灵的人!那时我们有几个人一齐祷告,我的心中正在挣扎、摔跤,有两位弟兄要到我旁边,帮助我祷告,他们对我说,你赞美吧!主是得胜的,你唱哈利路亚。这位教士即刻把两位弟兄推开,说:不必帮圣灵的忙,圣灵自已会充满他。于是她在一旁跪下,用轻微的声音为我祷告,有时我只听见她灵中的叹息 ,不说什么话,我的心中经过黑暗、灰心、挣扎、不服、无望、不信,但慈悲的圣灵一步一步带我出来,把信心给我,把神的话给我,把力量给我,忽然我的里面明亮、喜乐、平安、与主面对面,透了,满了,不但是充满,而且是充溢,哈利路亚赞美我的主!因此我说,圣灵充满的恩典不需要加上人的手,最怕加上人的手,让圣灵自自然然地去作,是何等的好,难道圣灵的力量还不够用,需要人来在旁边扶助吗?

 

 

        四、有感觉,但不当求感觉

 

        若有人说圣灵充满没有感觉,只要一信,便得着了,这是没有经验的外行话。朋友送给你礼物,你心感觉喜欢;环境有了难处,你心感觉忧伤;圣灵在你心中作了一件大事,使你由软弱进入能力,由微光进入亮光,由挣扎进入自由,由空虚进入充满,你说我什么感觉都没有,这真是自欺的笑话。弟兄姊妹,若你只是凭信心接受了,好!按原则是对的,但你们信之后仍然没有经验,没有能力!(若你有一颗十分坚固的信心也好,真的信心就是得着的信心)。我请你在主的面前谦卑、仰望,让圣灵来成全祂的恩功。在这里有一个危机,是要读者注意的。充满有感觉不错,但切不可注意感觉,寻求感觉,你若如此,便十分有中撒但诡计之可能。今天有人讲充满的道理,过分注意感觉,在人面前见证他的经验,甚至要人与他有同样的经验:喜乐的灵、大笑、方言、震动、痛哭、跌倒,这样就使许多人注意到这些外表的经验和感觉,一面在那里祷告,一面等候感觉来到,这样会有两种结果:一种是假充满,他心中稍有亮光,稍有快乐,舌头稍有神经上的一点改变,他立即以为是圣灵来了,就自己加力,震动、摇荡、喜乐、蹦跳,唱哈利路亚,竭力地想方法叫自己快充满,这种充满的经验,十之七八是自己造成的,也有的是别人给鼓动成的,实际是什么也没有,可怜之至。另一种是注意力不以主为中心,不以圣灵为依靠,只注意心中喜乐了,舌根震动了,脊骨发麻了,心中还有罪孽未认,成见未去,骄傲而不自知,撒但满有地位。这时侯,魔鬼趁机会给你一种感觉,特别的经验,使你以为是圣灵的充满,是圣灵的能力,实际你受了撒但的欺骗,有能力、却不是圣灵的能力,这是何等的可怕。但一个诚实仰望主,诚实依靠主的人,主自然会保守他免去一切的试探。

 

 

        五、要试验灵

 

        有一位弟兄曾对我说,试验灵是亵渎圣灵,我们凡事相信,定没有错。这实在是给撒但的诡计作遮掩的宣传,《圣经》给我们说,当试验,就是圣灵给我们说,当试验。我们试验是听从圣灵的话,这是谨慎,是辨别圣灵,不是亵渎。我们且读《圣经》:"亲爱的弟兄们,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。"(约壹四!一6 )请弟兄姊妹读这一段经文。

 

        所以我们听人讲道,要分辨他的教训,是出于圣灵的,或是出于邪灵的,--凡愿认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的--,我们看见一个人有灵在他的身上,我们也当试验那灵是圣灵还是邪灵,就是奉主的名问那个灵,要他回答承认不承认耶稣基督的道成肉身。自然这个试验不是人人都可以的,你必须有圣灵的充满,依靠主,而且有过这样的经验,最好是教会的长老,两三个人,同心祷告去作,必能试验出来。你若没有能力,也没有经验,最好安静,不可妄动。

 

        弟兄姊妹,因为这恩典的荣耀、需用,所以要我们随从圣灵,要我们让祂充满、使用,也要我们谨慎试验,免致受欺,免得跌倒。

第四节 圣灵充满的条件

 

 

        一、 祈求

 

        我们读《圣经》的话:"你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求祂的人吗?"(路十一13) 在这里,我们看见得着的条件是祈求,我们祈求(人的本分),天父就给(神的应许)。不过,有一件事必须提醒:我们今天的祈求、是求圣灵来充满,不是求圣灵,圣灵已经来了,在你得救的时候,祂已经在你心中,现今是让祂充满。

 

 

        二、""""

 

        "耶稣站着高声说:人若渴了,可以到我这里来喝,信我的人,就如经上所记,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话,是指着信祂之人要受圣灵说的…………"(约七37-39),在这里我们又看见一个条件,就是"""",我们诚实的来,把饥渴的心灵敞开在主面前,求祂赐下圣灵的充满。并且,满心相信应许我们的是信实的,必要应允我们的祈求。让我们再听主的话:"所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么(圣灵充满包括在内),只要信是得着的,就必得着。"求主施恩,使我们不疑惑主的应许。

 

 

        三、 顺从

 

        "我们为这事作见证,神赐给顺从之人的圣灵,也为这事作见证。"(徒五32),在这里我们再看见一个条件,告诉我们神是把圣灵赐给顺从的人,我们若有不顺从的态度,圣灵便不能自由运行,圣灵的能力和恩赐也不能赐给我们。绝对顺从,是我们在主面前永远的态度。

 

        我们从得救到被圣灵充满,有经验的人都知道,圣灵为要洁净我们,试验我们,对付我们,使我们完全让主作王、掌权,使我们尊主为圣。在这些工夫上,祂常要使我们顺从祂的感动、指引,说祂要我们说的,作祂要我们作的,你不可消灭祂的感动,背逆祂的命令,这样你就要看见祂充满你、使用你。

 

        祈求、相信、顺服,这是得着充满的三个基本的条件,在我们各人得着的过程中,虽可能有各种不同的经过,然而原则方面,总是如此的。

第五节 圣灵充满的紧需

 

 

        一天我和一位弟兄谈,中国五万万人口(1951年当时),才有不到二百万的基督徒,南京八十万人口,才有不到五千个基督徒(真正得救的是更少),这真是传道人的羞耻,是教会的羞耻,我们怎么办?荒凉,软弱的景象摆在我们面前,虽然有的地方有复兴,有人得救,但是太少了,不过是星星点点的,多半的是一年一次受洗,加了二十个教友,加了五十个教友,太可怜了,怎么办?弟兄姊妹!你想到没有,胆怯惧怕充满在基督徒的心中,一点难处,就停下来;一点逼迫!就关了门。我们看看五旬节的教会,使徒们受了难为、责打、羞辱,头一天受了苦,挨了打,第二天清早又到殿中去教训人,祭司长老说,再不准你们传耶稣!他们回答说:我们看见的,听见的,不能不说,听从神不听从人是应当的 。(徒四19),把他们关在监里,但监门开了,关不住,复活的耶稣,大能的圣灵在教会中,世界没有办法。现在却是我们没有办法,弟兄姊妹,他们为什么能站住,能不怕,能得人,我们为什么不能 ?请听主的话"但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,……"(徒一8 ),这是不是你的需要?是不是教会的需要?我们还观望吗?还迟疑吗?有恩典有能力而不支取,咎由谁负?愿主怜悯,读这篇的弟兄姊妹,你得着了圣灵的充满没有?!── 杨绍唐 田雅各《生命之道》