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以色列被建立的过程

 

在上篇信息里,我们看到了基督同伴所站的新地位。现在我们来到了这个点上:在属灵的以色列被建立的过程,神所遵循的原则与祂从前对待属地的以色列的,是一样但在基本上有一个极大的差别:神对待属地的以色列所遵循的途径,是短暂渐衰的;然而祂对待属天的以色列,却是属灵的。虽然如此,原则仍是一个,其实在前面的信息中,我们已经略略地窥到了这一点真理,现在我们还要更多地来看一些。

这就是神现在仍旧在作的,神所作的纯全真实,整卷希伯来书,就是从属地以色列,转成属天以色列这个伟大转换的里程碑;这个转换乃是作成的实际,这卷书信也满了证明这个转换成功的实据。如果有人对本信息开头揭示的那点真理有任何疑异的话,希伯来书里有一段足以回答所有这类的问题:

你们原不是来到那能摸的山,此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话,因为他们当不起所命他们的话说:靠近这山、即便是走兽也要用石头打死。所见的极其可怕,甚至摩西说,我甚是恐惧战兢(来十二18-21)。

这原是老旧以色列在西乃山被建立的一幕。然而这段圣经一开头就明说:你们原不是来到西乃山,因为那不是神建立新以色列的途径。那么,神怎样建立新以色列呢?

你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷,那哀有千万的天使,有名录在天上论长子之会所共聚的总会,有审判来人的神,和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血,这血所说的比亚伯的血所说的更美。(来十二22-24

这段圣经摆平了所有的争辩!如果我们的新约全书中只有这么一段圣经,也足以叫我们看见神在新旧两个时代里经营的不同,并且足以辨明犹太教与基督教的区别,和两者所在境界的迥异。神赋予基督同伴的称呼正是他们成为新以色列的实据

不但如此,我们方才所看到的,不过是一部分而已。我愿意提醒你们注意,希伯来书里的一些新以色列基督的同伴的称呼,下面所要说的这六个称呼,正是证明上述真理的六重实据。

一、我们是神的家说出惟有重生者才能有分于父的性情

我们都知道,神将以色列民,当作祂自己的家来看待的。祂曾对埃及的法老说:以色列是我的儿子容我的儿子去(出四22-23)。这项实据太大了,我们一时无法说得透彻,但有一件事是很清楚的,神看老旧以色列,就如祂自己的冢。他们是神的儿女,神则看祂自己是他们的父。在希伯来书这卷说到从老旧以色列,转换为新以色列的书信中,这种思想依然被带到属灵的境界中:

原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的都是出于一,所以祂称他们为弟兄,也不以为耻,说:我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。

又说:我要依赖祂。又说:看哪!我与神所给我的儿女(来二IO-13)。

从旧约里面,我们可以引出许多讲到父子关联的经文,当然,那是说到神和老旧以色列之间的关系。但是那个老旧的以色列,已经被神弃置了;而且神在循着另一条新的途径,来建造祂的家。途径虽然是新的,但是论到与祂自己发生的关连的家的原则,仍旧是一样的。今天,神的儿子,乃是那一班在许多弟兄中作长子的,乃是那一班因信基督耶稣,都是神的儿子的(罗八#29,加三26)。

你可能已经注意到了,神向人所怀的第一个思想,就是家,神在祂心的深处就是这么想的。神所要的并不是什么社团或机构,神心中最深处向我们的意念,就是要我们成为祂的儿女。你们懂圣经的人,就不难找出许多这样的话,像父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人(诗一013)。我们若将那些说到神是父,祂的子民就是祂的儿女之类的经文采集一起,就要堆积如山了。神可以将祂的百姓组织成一个社团,祂可以从这里呼召些人出来,又从那里呼召些人出来,给他们一些宗派的头衔,对他们说:现在起,你是属于这个宗派的人了,你就属于这个组织。然而神从来没有这种想法。祂的想法是要得着一个冢,而主耶稣也说到祂来到世上是特要显明神乃是父的:我与他们同住的时候,因你所赐给我的名保守了他们我已将你的名指示他们(约十七12-26)。神的名字出现在耶稣口中最多的就是父,所以神差祂儿子的灵进入我们心里,我们就呼叫阿爸、父(加四6)。

冢的观念非常浅显,但是在它的背后却有一场大争战。当一些组织瓦解时,即便是联合国罢,我们也不会觉得怎么懮伤;但是当我们听到任何一个家庭破碎时,我们总会觉得心有戚戚焉。我们发现到:家给人一种神圣的感觉,而一个家庭若弄得四分五裂不论是兄弟关墙。夫妻反目或是儿女不孝,总是叫人扼腕叹息。在末后的世代里,家庭的破裂,特别是魔鬼作工的一个标记,还有什么比家庭生活产生裂痕,更叫人懮惧的呢?离婚的案件越来越多,叫人心情沉重;家破裂了,所留下的是可怜无父无母的孩子们。这些情形深深地击中了神心中的痛处,然而撤但所做的,还不只是此而已。

这种不幸的事家庭的破裂也同样地发生在神的家中,在全宇宙中,没有比胆敢破坏神的家更为可怕的了。撒坦的确是不太在意我们有没有宗派或组织,但他却处心积虑要反对家的观念;宗派和组织不过是破坏家的手段而已。冢,乃是神心中最珍爱的!

我想,我们基督徒彼此能够相聚一堂,是多么的可贵啊!虽然我们来自好些不同的国家,也素不相识,但我们能在此和睦相处、欢喜快乐,好像一个家一样。这一个认同的灵是最宝贵的了,同有一个家的归属感,乃是属天以色列的首要标记。

每次我讲到圣经尽末了所描述的新耶路撒冷,我总要强调,在那里只有一条街道。许多诗歌的作者常在这个点上给我们留下了错误的印象精金的众街道。圣经上说只有一条精金街道,所以在永世里,我们都要住在同一条街上呢!关于这点,你要怎么说呢?你会不会担心要怎样才跟你的邻居相处得好呢?不用担心!你可以这样看,到了那时候,在永世里、大家就像同在一个大而神圣的家中生活。当那个合一的大家庭出现的时候,大家挨家挨户地住在一起,岂不是顶好的吗?

好,方才这种比方的说法,不过是要帮助你们领会进入神的家的感觉。在神的家中有一种属灵的关系将大家粘合在一起,在家中有天父、有长兄,还有叫人合一的圣灵以及同蒙天召的圣洁弟兄。在同一个家中彼此与神为同伴,是何等的荣耀啊!因此我们可以说,神对老旧以色列所怀的第一个思想叫他们成为神的家,如今已经灵然地转向了新以色列了。

二、我们是神的殿说出惟有活石可按等次与戾角石建成灵宫

摩西为仆人,在神的全家诚然尽志,为要证明将来必传说的事。但基督为儿子,治理神的家,我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是神的家了(来三5-6)。(译注:这里所说的家和上一段所说的家不同,这里所说的家是house,指神所居住的会幕、圣殿或灵宫说的,重在圣徒被建造成为神居住的家室;前一段则指家庭family说的重在圣徒与父神之间亲密的父子关系,犹如一个家庭一样。为中文区别起见,以下我们将前者house译为殿。)

你注意到这段经文怎么说的呢?神西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。将来是指什么时候?将来就是现在,我们正是神所居住的殿!神要得着一个殿的原则也从老旧以色列转移到新以色列的身上了。使徒彼得说:我们乃是一座灵宫。说到这里,我们必须清楚殿这个词的意义。当我们使用殿这个词的时候,常常指的是一个居住的地方,然而圣经在这里所指的意义却不是这样。我们不知道你们是否领会我在下面所要讲解的,但我仍然盼望你们能领悟。殿和居所这两个词的涵意是截然不同的。殿说到两方面,一方面是指着住在家中的人说的,另一方面则指着存在家人之间的生活次序说的。殿乃是一班有生命等次的人居住在一起而成功的。

这就是神的殿,由一班活在祂所定规的生命等次之下的人组成的。我们的神是一位有次序的神,祂不仅注意祂的工作要成就,祂也注意祂的工作要按祂的方法成就。神所看重的还不只是事情的成就与否,祂还看重我们如何去作成这件事。神的家室,乃是一个凡事都被神的次序所管理的地方,在这个家中,每一个人都必须服在神的灵之下,服在耶稣基督的元首权柄下。

在神以往引导以色列人的次序中,我们很清楚地看见,神注重以色列人成就祂的事,神也照样注重他们怎样成就祂的事。五旬节那天,神的属灵又属天的家产生了,祂也开始了一个新的次序。你们可以看到,在教会初期的光景里,有两种情形相互对峙着,而神所要求的人,必须遵照新的次序行事。可是连使徒们都不完全认识这个新的次序,所以,他们在某些事上,仍旧回到老旧的传统里。当主的福音转向外邦人哥尼流的全家时,彼得却说:主啊!不可!根挨我们的老旧传统,这事是行不通的,我以往所受的教导也不是这个样子的主啊!万万不可如此行!然而主是祂殿之主,所以祂非常清楚地告诉彼得:祂现在已经带进了一个新的次序,就是新以色列。十字架已经改变了一切的局面,所以,神所洁净的,你不可当作俗物(徒十15)。十架已经除去了所有的不洁,我们如今乃是站在新的根基上往前。

彼得看见了这个新的次序,当然,单单一次哥尼流的事件,并没有完全除去彼得身上因传统所产生的难题,但他至少进入了;当我们读他晚年所写的书信时,我们所遇见的是另一个完完全全接受这个新次序的彼得,他说:你们成为灵宫献神所悦纳的灵祭(彼前二5)。

在使徒行传里,我们注意到有两股力量:一股是神的灵不断的运行,为要建立神的新次序;另一股则是撒但的灵也不断地运行,为要阻止神建立新的次序。使徒行传第五章里可怕的插曲,说出亚拿尼亚手口撒非拉违反了神殿中的新次序,他们把个人的利益带进神的殿中。彼得对这件事下了一个断案:为什么撒但充满你的心,寸你欺哄圣灵呢(徒五5)。那天,神的新次序受到搅乱,撒但给新以色列迎头一击;但这一击,反而显出神为着祂属天的次序是何等地忌邪,叫我们看见这两个人的结局是何等可怕。神已经非常清楚地立下了祂的原则,祂为着祂的属天次序是何等地忌邪!我们若是越过了神的次序而行事,一定会招来许多的难处,而且在这些难处没有除去之前,会给神的殿带来极大的混乱。关于神的殿,我们说得够了,因为现今正是我们便是神的殿了。的时代。

三、我们是神的后嗣说出惟有蒙应许之子孙可与基督一同承受神的产业

后嗣或承受的思想,是跟着主耶稣自己引进来的希伯来书说:又早已立祂(基督)为承受万有的。(来一1)。同章十四节,则接着说到,我们是救恩的承受者;六章十七节,说到我们是应许的承受者;而在罗马书第八章十七节,则说到我们是神的后嗣,和基督同作后嗣。

从属地的观点看来,以色列人是神的后嗣,因为有应许给亚伯拉罕说,他的后裔将要承受世界,而且神还与他立约,叫他的后裔成为应许的承受者。以色列人原来是要成为神的后嗣的,而且他们理当与基督同作后嗣的。但是,他们却杀了那一位神的后嗣耶稣。正如主耶稣所讲的比喻一样。他们说:这是承受产业的,来罢!我们杀他(太二十一38)。他们就把那一位神立为承受万有的杀了,他们这样作等于剥夺了自己承受产业、作神后嗣的权益。

然后教会出现了,教会乃是神的后嗣,和基督同作后嗣的。因此,教会才能成为承受神所赐给亚伯拉罕应许的后嗣。这卷致希伯来人的书信,和承受神的产业的发生关连,而我们蒙了属天的呼召、作了基督的同伴,就是写要承受这分产业的。这卷书信,呼吁我们:不要忽略这分产业!从前以色列人就是因着不信而失去了它;你们若是不信,也照样会失去它的。所以,作者引用以色列的历史,来说明基督徒何等容易会失去这分产业,失去的结局又是同其悲惨。

你读希伯来书的时候,注意到一再出现的一个字眼若字吗?我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分(来三14)。我们若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是祂的家了(来三6)。这个字眼太重要了,许多事都是挂在祂上面的。我们在这里所讲的不仅仅是永生而已,更是讲到救恩的目的,它的范圉远远超过仅仅得救这一关。保罗说将来有许多人进入神国时一无所得,他们一生的工程都要像一缕烟似的,消逝而去,他们自己却要得救,虽然得救,乃像从火里经过一样(林前三15)。除了得救以外,其余的都被焚毁,你们要这样如同从火中经过一样地进入神国吗?当然不要!希伯来书让我们看见,除了得救之外,还有极丰盛的产业为我们存留,但我们切不可忽略它,你要在这个亮光中去读希伯来书,就能领会作神后嗣的意义。

虽然如此,我们在这方面所强调的点,乃是神要得着后嗣的原则,已经转到属天的新以色列身上了。

四、我们是神的城邑说出惟有站在属天境界之子民才能显出合一见证

如果你们仔细读希伯来书,就会发现有好几个地方都提到城邑,例如:你们乃是来到永生神的城邑,天上的耶路撒冷(来十二22)。

以色列人的生活,当然都集中在属地的耶路撒冷上。耶路撒冷是他们粘合的中心,他们因着这座城而合而为一,这就是为什么他们的男丁要一年三次,从东、从西。从南、从北,歌唱来到锡安。那些歌咏锡安的诗篇,是多么地奇妙,他们来到城中归荣耀给神,在那里我们可以找到犹太人生活的典型色彩。此外耶路撒冷也是他们的行政中心,从这里要左右全国百姓生活的动态。对他们来说,耶路撒冷就是他们的一切。

可是希伯来书的作者,却说到有一个要来的日子,那时耶路撒冷可能要永远,至少是在整个世代被弃绝。今天的耶路撒冷,已成了分裂的表征犹太人住一个地区,阿拉伯人住另一个地区,而他们彼此不能和睦相处。这种不合一的表征,神不能忍受;其实,地上的耶路撒冷,已被神搁置了,神已经带进了属天的耶路撒冷,正如经上所说的:你们乃是来到永生神的城色,就是天上的耶路撒冷。

相形之下,神在新以色列身上作了些什么呢?神已经使我们与基督一同坐在天上(弗二6)。我们新以色列民所有的联合,都以天上的耶路撒冷为中心,也惟有当神的百姓都站在属天的地位时,真正的合一才会出现。我们的合,是在天上,不是在地上;我们的管制,也是从天而来,不是从地而来。保罗说,我们是与圣徒同国(弗二19),我们的生命与基督一同我在神里面(西三3);是的,耶路撒冷仍然存在,但是神的城邑的思想已经转向了属灵的以色列了。

五、我们是神的爨羊。说出唯有认出主发者才能紧随大牧凯归天乡

关于老旧以色列,神有许多奇妙的思想,神看待他们是神的冢、神的冢室、神的后嗣和神的城邑,此外,他们也是神的重羊。诗篇七十七篇说:你引导你的百姓好像羊群一般。同样地,当先知以赛亚向以色列人大声疾呼时:我们都如羊走迷(赛五十三6),背后所隐藏的,也是这个思想。以色列是神的羊群,而神是他们的牧人,这点我们留待到下卷时会说得更透彻些。的确,就我们与主之间的关系而言,祂是牧人,我们是羊群,是件太重要的事。今天,神已经将这个何等宝贝的关系,放在祂和新以色列之间。我们是祂草场上的羊,祂手下的子民(诗九十五7)。希伯来书写到未了,就用那么美的话来压轴:踢平安的神使群羊的大牧人、我主那稣从死里复活的命(来十三20)。

当我们在牧人羊群的感受里,回头来看全卷书信时,我们实在要说,基督的同伴,就是神的羊群。主自己曾说:我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我,我又踢他们永生(约十142728)。神的羊群说出神有何等伟大的意念啊!

六、我们是神的国度说出惟有羔羊生命者才会顺服神诸天的权柄

我们都知道老旧以色列是神的国度,神在其中作王。你们记得吗?当以色列人要立扫罗为王时,撒母耳非常不喜悦他们这样作,他为此求告耶和华,神对他说:他们不是厌素你,乃是厌弃我,不要我作他们的王(撒上八7)。旧约里太多的地方说到,以色列乃是神的国度这件事。

现在,我们来看看新以色列。希伯来书十二章说:我们得了不能震动的国。按希腊文的时式,这样翻译会更传神:我们正在承受那不能震动的国。我们就是神的国度,我们正是那一班在神的王权和政治之下的子民。

虽然我们以后还要用更多的话来说明这点,但在这里所讲过的,足以说明神的国是非常实际的事。我们经过属灵的道路,就进入老旧以色列所预表的真体中。主耶稣曾对以色列人说:神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓(太二十一43)。使徒彼得也说我们是圣洁的国度(彼前二9)。我们乃是神所属意要赐下一切丰盛的承受者。多少年代以来,神籍着以色列人作预表,而今,祂就在祂真实的教会里,把所预表的都作成实际了。新以色列的每一脚跨部向着神永远的旨意而去

我们实在是蒙福的一班人,这个世代神家中最大的需求,乃是要让所有的基督徒都能明白神召我们的目的。全世界任你足迹所至,你都会发现大多数的基督徒对这件事懵然不知。他们都晓得主耶稣是神的儿子,祂来到这世界,经过了奇妙的一生,行了奇事,给人教训,成为赎价而死,又复活了,回到了天上,最后还要再来;但是他们一点也不知道这一切事实的意义,也不知道这一切都是为了神极其伟大永远的旨意。神所托付我们传讲的奥秘,他们几乎是懵然无知,这也居为什么基督教今日会落在如此可怜光景里的原因。没有人教导他们真实的教训,他们也真的不明白神在基督里向着祂的教会所怀伟大的旨意。今天神居然把我们放在祂经营大事的世代中,这实在最大奇妙的一件事。──  史百克《属天的呼召》