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第一篇  神在祂自己里所定的永远旨意基督

 

都是照祂在祂自己所预定的美意,叫我们知道祂旨意的奥秘,要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业,这原是那位随己意行作万事的,照着祂旨意所预定的。(弗一9-11

 

请特别注意第九节:都是照祂自己所预定的美意,叫我们知道祂旨意的奥秘。这节圣经根据达秘的翻译乃是这样的 :都是照祂在自己里面所预定的美意 ,叫我们知道祂旨意的奥秘。

 

 

祷告:主阿!我们实在感谢赞美你!让我们能够奉着你的名在这里聚会。我们感谢赞美你!因为我们已经读了你的话。我们仰望你自己的圣灵打开你的话语,叫我们真能看见你话语的奥秘,叫我们能被吸引进入你自己的旨意,叫你自己的荣耀能得着称赞。我们恭敬的把这段时间放在你的手中,仰望你自己的灵在这时候充满我们,叫无论是讲的、是翻译的、是听的,都被你的膏油所涂抹,使你的旨意得着通行。奉主耶稣基督的名。阿们!

 

 

感谢主给我们这样的机会,大家能聚集在主的面前。我们以下所要交通的题目就是神那永远的旨意。

 

神只有一个旨意永远的旨意

 

我们知道:在保罗所写的书信里面,有两卷特别讲到神那永远的旨意。这两卷书信,在真理的启示上可以说已经达到了最高峰,那就是歌罗西书和以弗所书。虽然这两卷书在观点上稍微有些不同,但题目却都一样,就是神那永远的旨意。歌罗西书特别让人看见:在神永远的旨意里面,基督怎样作元首。以弗所书则特别启示我们:在神永远的旨意里面,教会怎样作基督的身体。这两卷书都是摸着神那永远的旨意。

 

我们如果把以弗所书和罗马书来作个比较,就知道罗马书是从人的光景来说到神的旨意;而以弗所书则从神的旨意来摸着人蒙恩的情形。一般说来:罗马书比较容易明白,因为它是以人的立场来看的;以弗所书就比较困难一些,因为它是从神的立场出发的。人常常以自己为中心,所以读罗马书就比较容易领会。但是弟兄姊妹!我们要知道,人并不是中心,神才是中心神的旨意是一切的开始,是一切的经过,也是一切的归宿。

 

但是人总认为自己是中心,甚至以为神一切的作为都该围绕着我们。如果我们不明白神那永远的旨意自然而然就以自己为中心,一切也都集中在自己的身上了。这样,我们很可能就落在今天所谓的人道主义里面。人道主义就是以人为中心,高举人,甚至于否认神的地位。这完全是违背了神的旨意。再者,如果以自己为中心,我们不是高抬了自己,就是落到另外一种光景里面:认为人只不过是广大宇宙万物中的一个,因此,对自己就失去了那个尊荣和价值感,就觉得人生没有什么意义也没有什么目的。因此,我们不但是亏欠了神的荣耀,并且也失去了神创造我们的目的。

 

所以,明白神的旨意是非常重要的。如果我们能明白神那永远的旨意,就能救我们脱离自己。在我们属灵的经历上,最大的拦阻乃是我们的自己不管是犯罪作恶的自己,或者是肉体里面那个良善的自己。总而言之:我们的这个自己,是属灵的长进方面最大的拦阻。但是,什么能拯救我们脱离以自己为中心的光景呢?就是明白神那永远的旨意。如果我们看见了神那永远的旨意,我们就能在那个旨意里面找到我们该有的地位,知道人既不是一切,也不是无有。我们若能找到我们在神旨意里面的那个地位,我们就真是能与主联合了。所以,明白神那永远的旨意实在是非常重要的事。也可以说那是我们属灵长进的秘诀:我们怎样从在基督里面的婴孩,能以长大成人满有基督的身量就看我们明不明白神那永远的旨意。我们知道,神永远的旨意控制了神一切的作为;一切神所作的事,都是根据祂那永远的旨意。

 

我们在蒙恩得救以后,第一件该问的事情恐怕就是关于神的旨意。我们没有信主以前,根本不管神的旨意;但是我们信了主以后,在我们里面就开始关心了。比方说:我要作一件事,自然而然的我就问说:这一件事是不是神的旨意呢?或者我要到某一个地方去,我也要问说:究竟是不是神的旨意要我去呢?如果要决定一件事情,也要问说:是不是神的旨意呢?当然,一个基督徒问这些问题是最自然也是最合理的。如果我们不问这些问题,就真是有祸了。所以,我们是应当在作每一个决定之前问问是不是神的旨意。

 

但是,我们必须知道虽然在表面上神的旨意有许许多多,好像包罗万有,可是实际说来,圣经告诉我们:神有一个那永远的旨意;我们的神不是有许许多多的旨意,神在祂自己的里面定了一个旨意,而那一个旨意就控制了许多零零碎碎的旨意。如果我们没有摸着神那一个的旨意,我们对神许多零零碎碎的旨意就不大容易领会。我们无论到何处,都会碰到许多弟兄姊妹问这一个问题:弟兄!你看这件事情是不是神的旨意呢?请你告诉我:我就可以照著作。弟兄姊妹!如果我们能摸着神那永远的旨意,这些零零碎碎的旨意就比较容易明白。

 

罗马书第十二章二节告诉我们:你要察验何为神那善良、纯全、可喜悦的旨意。那里的旨意,原文是单数的。如果我们把自己奉献给主,把我们的身体献上当作活祭,这是圣洁的、是神所喜悦的,我们这样作也是理所当然的。当我们这样把自己献给主的时候,我们的心思就更新而变化,叫我们能察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。

 

我再说:这个旨意是单数的,就是圣经所说神那永远的旨意;这个旨意就是神在创世之前所预定的,也就是神在祂自己的里面所预定的美意。因为我们的神是良善的,所以祂那个旨意也是良善的;因着我们的神是纯全的,所以祂所定的旨意也是纯全的;因为我们的神是可喜悦的(你觉不觉得我们的神是可喜悦的?恐怕有时候,我们感觉神好像有一点不大可喜悦。这是因为你不认识祂,如果你真认识祂,就知道我们的神是最可喜悦的),所以祂的旨意也是可喜悦的。没有一个旨意比神那永远的旨意更可喜悦,如果你真正知道那个旨意,你就实在觉得这个旨意是最可喜悦的。它会在你里面引起敬拜的行为。

 

要逼切追求明白神的旨意

 

很多时候,我们以为神永远的旨意好像太玄妙了,因为它是个奥秘,(一说到奥秘,恐怕我们的感觉就是:玄妙而不可思议,最好不要去接触,就算你接触了,恐怕也不能明白多少;如果你摸得太深,恐怕会着迷了。)所以我们对神永远的旨意往往是敬而远之。

 

但是,我们要看见:神那永远的旨意对我们有极深的关系。我们如果要认识神,必须要认识神那永远的旨意;我们如果要认识自己,必须要认识神那永远的旨意;我们如果盼望能被拯救脱离我们的自己,我们必须明白神那永远的旨意;我们如果盼望在属灵的身量上长大,我们必须明白神那永远的旨意。这个神永远的旨意,不但与神发生极大的关系,也与我们发生极密切的关系。所以盼望弟兄姊妹先要在态度、观念上改正一下,不要存一个意念,以为神永远的旨意乃是可望而不可及的东西。我们要改变这一个态度,我们应当逼切的追求明白神那永远的旨意。

 

这旨意乃是照神的喜悦而预定的

 

以弗所书第一章给我们看见,关乎神那永远的旨意有四个步骤:第一当然是神的旨意;第二乃是祂的计划;第三是祂的作为;第四就是祂的完成。我们的神是活的神;所以我们的神有祂的旨意。一个没有生命的东西,它不是活的,它就没有旨意,如果你是活的,你是有生命的,当然就有旨意。我们的神是永活的神,当然祂有祂的旨意,而且祂的旨意乃是在创世之前就已经预定的。神在还没有创造天地万物之前,已经在祂自己的里面定了一个旨意,而这个旨意乃是照着祂所喜悦的来预定的。我们不知道为什么神定这一个旨意,但我们知道这个旨意乃是照着祂心中所喜悦的来定规的;不是根据我们所喜悦的,因为那时候还没有我们。

 

要欢欢喜喜接受神那永远的旨意

 

我们能认识神的喜悦,乃是一件最蒙福的事。我们常常会问:神为什么这样作呢?神为什么那样定规呢?我们不明白,所以有时我们不合作,有时我们发怨言,有时我们反抗。但是,如果我们真能看见:祂是神,祂有祂的喜悦,而祂的喜悦乃是超过一切的;如果祂喜欢这样,愿祂的旨意成就。若是我们能有这样的态度,我们就能走前面的道路。

 

在马太福音第十一章里面,我们的主在格拉森、伯赛大、迦百农,祂在那些地方作了许多的事情说了许多的话。但是,这些城市的人却拒绝了我们的主。他们不接受祂的话语,对于祂所行的神迹奇事也无动于衷。如果我们遇到这样的光景,立刻就要发怨言了:我这样的辛苦,这样的倾倒了我自己,而你们这一班人实在是无知,实在是刚硬。不但对人要发怨言,对神也要发怨言:神阿!你为什么允许这样的事情发生?神阿!你为什么不赐福你自己的工作?你差我来就是来作工,却为着什么缘故是这样?

 

但是弟兄姊妹!当我们的主在这样的环境里时,祂没有解说也没有问号,只是抬起头来说:父阿!我感谢你,因为你的美意本是如此。只要这是你所喜欢的,我也喜欢;只要是你所喜悦的,不管这事如何,我甘心乐意的接受。所以,主在那个时候仍然敬拜神。

 

亲爱的弟兄姊妹!如果今天我们能看见神的喜悦,祂是神,祂有祂的喜悦。如果祂喜悦,不管我怎样的感觉,我也欢喜这样,我就能敬拜祂。你知道,今天神在地上就是寻找敬拜的人。我们要怎样才能作一个敬拜的人呢?需要看见神的喜悦。祂根据祂的喜悦,就定规了那一个旨意;所以,我们今天要起来欢欢喜喜的接受神那永远的旨意。

 

神作事是有计划的

 

我们的神不但有旨意,祂也有计划。这在中文圣经的翻译里,并不太清楚。以弗所书第一章十一节说:我们也在祂里面得了基业,这原是那位随己意行作万事的,照着祂旨意所预定的。这个随己意是随着祂自己的意思,也就是照着祂所计划的。祂不但有一个旨意,祂根据这个旨意就定了一个计划我们的神作事是很有计划的,而我们作事有的时候却是碰巧的,我们没有思想也没有计划,一碰上就这样的作了。但是我们的神从来不是这样,祂立了旨意之后,就设计、拟定一个计划,也就是第十节里所说的安排。安排这两个字在英文里有各种不同的译法:有时译作行政、有时译作时代、有时译作经济。中文译作安排,也很不错。神对祂的旨意有一定的安排,而这个安排就有时代的不同了。

 

许多时候我们读圣经,好像觉得神作事前后不大符合;在律法的时代祂是这样作,但在应许的时代祂又是另一种作法,而在恩典的时代祂又换了一个方法。所以我们读圣经的时候觉得很为难,好像我们的神作事不大有次序。这是因为我们不知道祂的计划。神既定了旨意,就一步一步照着祂所安排的来进行。祂在亚当的时代这样作,在挪亚的时候那样作,在亚伯拉罕的时候祂这么作,在摩西的时候祂那么作,到了大卫的时候又是那样作,到了日期满足基督来到的时候又那么作,等到主第二次再来的时候,祂又那么作。祂有一定的计划,祂有一定的安排。所以,我们还得明白祂怎样安排祂的计划来成就祂的旨意。

 

神是有作为的,必要完成神永远的旨意

 

祂不但有安排,并且祂有作为把祂的旨意,根据祂的安排实行出来。有的时候,我们有一个旨意,但是我们没有计划,因此,所定的旨意不能成就。有的时候,我们有旨意也有安排,但是我们不去作,或者没有力量去作,那么这件事情也不会成功。然而我们的神不但有旨意、有计划,祂也有动作。

 

你记得主耶稣曾说过一句话:我父作事直到如今,我也作事。我们的神是一位工作的神,你不要以为神在那里睡觉。有的人认为,神创造了天地以后就什么都不管了,就让它自然而然的去千变万化。但不是的!我们的神乃是一位工作的神,祂一直在那里工作,虽然祂创造的工作已经完毕了,但是祂还有工作要作,祂要完成祂永远的旨意。祂那永远的旨意在创造里并没有完成,创造天地不过是祂旨意的开始;祂还要继续的作工,一直到祂那个旨意得以完成。

 

感谢赞美神!我们的神有大能大力,祂是无所不能的,所以我们相信,祂要把祂的旨意根据祂的计划完全的作出来。实在说来:祂这个旨意的完成,不是靠着我们,但是祂要用我们。如果靠我们,祂那旨意就不会成功,但是如果倚靠祂的大能大力,必定是要成就的。这就是我们里面那个坚定的信心。

 

最后,就是完成。等到祂那永远的旨意完成的时候,就叫祂的荣耀得着称赞。

 

神那永远的旨意,乃是要使所有的一切都在基督里同归于一

 

神那永远的旨意究竟是什么?以弗所书第一章九至十节说:都是照祂在祂自己里面所预定的美意,叫我们知道祂旨意的奥秘,要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。

 

同归于一的意义

 

在这里中文译为同归于一,但在英文里却有几种不同的译法,因在原文里,这几种意思都包含在内:

 

一、叫天上地上一切所有的都提纲挚领在基督里面(head up all things in Christ),就是所有的东西都归于元首基督。

 

二、使天上地上一切所有的都聚集(gather together)在基督里面。

 

三、使天上地上一切所有的都总结(sum up)在基督里头。

 

 神那永远的旨意是什么呢?就是要使所有的一切,都在基督里同归于一,让基督作万有的元首,也让基督作一切的一切。

 

我们的神爱祂的儿子,因此,祂要把万有都赐给祂的儿子。祂要万有都来彰显祂儿子的荣耀,祂要祂的儿子作万有的元首,要祂的儿子充满在万有之内,要祂的儿子在凡事上居首位,也要祂在我们每一个人身上居首位。这就是神永远的旨意,也是神心中所喜悦的事。

 

然而我们这班人就是蒙神选召来赐给祂的爱子,以作祂的配偶和帮手。

 

解经家葛戴特(F. Govet)说:叫天上地上一切所有的在基督里同归于一这句话有三个意义:

 

1. 更新万有复归与神和好

 

第一是更新的意思。更新就表示曾经发生过事情。本来,天地万物都是神为着祂儿子创造的。圣经中的约伯记告诉我们:当神创造万物之时,众星都在那里歌唱,天使也在那里赞美(参伯三十八7)。因为一切都是为着神的儿子;祂是一切的元首,全宇宙都在祂里面合而为一。

 

但是,在人类以前的历史中,我们看见了背叛的事。在人类的历史之前,神曾创造了一个世界,其中最高的乃是天使。众多天使之中有一个天使长,就是路西弗(Lucifer),是明亮早晨之星。但他心里骄傲,因为神给他许多恩赐,装备他许多美丽,赐给他许多治理的权柄。很可能他也是天使长中最高的一个,仅仅在神之下。可是他心中骄傲,要抢夺神儿子的地位;他不甘于作个被造的天使,想要与神同等。然而在宇宙中,只有神的爱子是与神同等的,所以他就想要抢夺神儿子的地位,他要作中心而不要神的儿子作中心。

 

我们的神是忌邪的神,所以祂责罚这个天使长,他就成了今天的魔鬼撒但(敌对的意思)。神并没有创造撒但,祂造了非常美丽、满有恩赐、大有地位及权柄的天使长,但是,这个天使长把他自己变成了撒但。由此,我们记得宇宙中起了一个极大的变化,宇宙分化了,不再在基督里归于一了,反而变成无意义、无目的了。

 

我们实在感谢神!在这种情形之下,祂并没有放弃。创世记第一章告诉我们: 神的灵运行在水面上,来作恢复的工作;到了第六天,神就创造了人。你知道人是神创造中的杰作,因为神造人乃是有祂的旨意在内,祂照着自己的形像造人祂造天使时没有这样作。为什么神要照着自己的形像来创造我们呢?为的就是要我们能与祂联合。天使可以敬拜神、事奉祂,却不能与祂联合。如今祂创造了人,这人能在生命上与祂联合。不但如此,祂给人权柄,叫人管理天上、地上、地底下一切所有的。

 

 神创造了亚当之后,对亚当说:你要征服一切,将万有征服过来,带到基督脚前。神不但要人作基督的配偶生命的联合,神也要人作基督的帮手将万有带到基督脚前。所以我们看见,撒但的背叛不但没有拦阻神永远的旨意,反而让神能进一步来完成祂的旨意。可惜的是人也犯了罪听了撒但的话,打岔了神永远的旨意。人犯罪之后,不能吃生命树的果子来与神联合;不配也不能作基督的配偶;并且不但不能征服万有带到基督脚前,反而被征服而远离了神。

 

感谢神!祂并没有放弃我们。虽然亚当以及所有在他里面的人都失败了,但是,等到日期满足的时候,神就兴起第二个人耶稣基督来。祂道成肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典、有真理。在亚当里,我们众人都死了,但在基督里,我们都复活了;在亚当里,神的计划受了挫折,但在基督里,这计划完全成就了。

 

因此,同归于一的第一个意思就是更新的意思。好像万有都陈旧、分化了,服在败坏、虚空之下,变得无意义、无目的且无连系了。然而,歌罗西书第一章告诉我们:现今在基督里,借着主在十字架上流出祂的宝血,使天上、地上一切所有的都与神和好了;也借着祂在十字架上为我们裂开了的身体,把我们这班人带到神的面前,叫我们也与神和好。而根据原文的意思,这个和好的程度乃是一直到神那个丰满里面,也就是恢复到神永远的旨意之中。

 

这就是更新的意思,也是同归于一的第一个意义。

 

2. 收拾归一于基督

 

第二个意思也是相彷的。葛戴特(F. Govet)说:就是把所有的东西都收拾起来。你知道所有的东西都分化、各走各的路了,就像我们,个个都是偏行己路的人。现在神在基督里把我们这些人都收拾起来,归在基督之下。这是第二个意思。

 

3. 包括总结于基督

 

第三个意思,就是把天上地下一切所有的,都包括在基督里面。这一个字的意思是总结、包涵。

 

保罗在罗马书第十三章也用过一次:凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪、或有别的诫命,都包括在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。(十三8-10)我们知道,旧约的律法除了十条诫命以外,还有许多律例、典章,但是无论有多少的诫命、律例、典章,这些都包括、总结在一句话里头,那就是爱。因为如果有了爱,这些自然而然就完成了。爱是这一切诫命的根据,爱也是这一切诫命的成全。

 

 换句话说:不必在那里挂虑杀人或没有杀人,你只要有爱就行了。你有爱就不会加害于人,因为一切诫命都包括在爱里头了。我们的主也是这样说的。你记得当律法师试探主的时候,祂说:律法中最大的,是要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神,其次就是爱人如己,因为这是律法和先知的总纲。总纲这一个字,就等于以弗所书第一章里同归于一那个字。所以我们看见,所有的一切都在基督里面,基督是一切事物的根据,基督是一切的解说;基督也是一切的总结,换言之,基督是一切的一切。如果你能够看见基督,其它的都不成问题了。神那永远的旨意,就包括这三方面的意思。

 

神那永远的旨意就是祂的爱子祂是一切

 

但简单说来,神那永远的旨意就是祂的爱子。让我们来看歌罗西书第一章十五至十九节。这里说:神的旨意是要祂儿子在凡事上居首位,就是在每一件事情上作头、居首位。(我们要知道,首位的意思并不是说:祂第一,我第二。首位的意思是说:祂是第一、是第二、第三,也是最末后。)首位的意思乃是:祂就是一切。这是神为祂儿子所定规的旨意。因此,神就让祂本性所有的丰富,都居住在基督的里面;神把祂自己一切的丰满都放在祂儿子的里面。我们也可以这样说:因为把祂自己所有的丰满都藏在祂儿子的里面,所以在祂儿子之外,就再也没有任何东西了;一切都在祂儿子的里面。

 

1. 爱子是那不能看见之神的像

 

那么,祂儿子是怎样的一位呢?在这里给我们看见几方面:第一、祂与父神的关系。这里说:爱子是那不能看见之神的像。我们的神是不能看见的,因为祂是灵,所以是看不见的。我记得:早年俄国的航天员从外层空间回来时说没有神;因为他们在太空里没有看见神。(不要说在太空中没有看见神,就是在地上也看不见神呀!)神是无所不在的,祂也是不能看见的。神在这里,但是我们看不见祂;因为我们看不见祂,所以就不认识祂;因为不知道祂是怎样的一位神,所以人就根据人的幻想去想象神是怎样的神。像瞎子摸象那样,摸脚的说像是圆柱形,摸鼻子的说像是粗条状,所说的都不是真正的大象;简直是四不像。人对神也有种种的猜测。

 

但是感谢神!爱子是那不能看见之神的像。像这个字在原文里头不是指外面的形状,乃是指里面的性格。当我们的主来到地上的时候,祂穿了人的样式,但是祂把那不能看见之神的形像性格彰显了出来。祂说:人看见我就是看见了父(约十四9)。因为我们从祂身上,看见我们的神是那一位爱的神;又看见我们的神是那一位圣洁的神;是那一位公义的神;也是那一位良善的神。今天我们所以能认识神,都是因为我们认识了祂的儿子;因为神的儿子把神显扬了出来。这是祂与神的关系。除了祂之外,没有第二个人能有这样的情形。

 

祂是神的独生爱子。如果今天我们要认识神,就一定要认识这一位爱子;在爱子的身上我们看见了神。所以,当腓利对主说:主阿!请你把神给我们看一看,我们就满足了。主对腓利说:我与你同在这么久,你还没有看见父吗?你看见了我,就是看见了父。(约十四8-9)这是主与父的关系。

 

2. 祂是首生的,在一切被造的以先

 

第二、我们来看主与创造的关系。歌罗西书第一章十五节说:祂是首生的,在一切的被造以先。在此盼望弟兄姊妹注意:这里的首生,并不是指祂是第一个被造的。今天有这样的异端,说:我们的主是第一个被造的,即根据这一句话。但这一个解说是不通的,因为下面立刻说:在这一切被造的以先。由这句话就知道祂不是被造的,这是很清楚的事,我们的主是自有永有的。那么为什么说祂是首生的呢?就着祂与创造的关系来说:祂是首生的。

 

首生在原文里面有两个不同的意义:一个是时间的先后,还有一个是地位的先后。比方说:以撒生了两个儿子,按着出生时间的先后,以扫是长子,雅各是次子;但是我们看见,过了一段时间他们在地位上就改变了。雅各得着了长子的名分,也得着了长子的祝福;以扫失去了长子的名分,也失去了长子的福分。前面是指着时间的先后,后面是指地位的顺序。

 

又如出埃及记第四章二十二节,神差遣摩西去对法老说:以色列是我的长子。但是我们知道就着国家来讲,以色列那时还没有成为国度,而埃及却是一个古国,所以就着立国的先后来说:当然埃及是长子。(如果有中国人在那里,一定要说:不!惟有我们中国才是长子,因为我们的国度已经有五千多年的历史了。)但是神怎么说呢?祂说:以色列是我的长子。这一个是地位的次序。

 

而首生这一个词在原文里,又有普通的和专门的两种用法。专门的用法有两个意思:一个是优先的意思,另一个是主权的意思。所以,首生乃是说:在性质上祂是优先的,同时祂也是有主权的。这就是首生的意思。在诗篇八十九篇二十七节,神说:大卫是我的长子,他是在诸王之上。就著作王的顺序来讲,在以色列,扫罗作王也在大卫之前,何况在以色列立王以先,列国已经有王了。但是神说:大卫是我的长子,他在诸王之上。这里给我们看见的,就是优先和主权的问题。

 

所以,就着我们的主与创造的关系来讲,祂是优先的,祂也是有主权的。为什么呢?因为万有都是在祂里面造的;万有都是祂造的,也是为着祂造的。这里中文圣经就无法翻译了,所以第十六节中文说:万有都是靠祂造的。但原文不是说靠祂,乃是说在祂里面。第十六节末句:一切都是借着祂造的,又是为祂造的。所以我们看见:万有无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的。

 

就像一个人为自己盖房子,整栋房子是他在心里设计的,且因为他很有美感又懂建筑技术,所以凡是他所设计、建造的部分,都是美观坚固的。他挑选上好的材料,亲自监督建造,房屋完成之后,也由他来居住、使用。而神在创造万有的时候,就是神的爱子作工程师在那里设计、建造。祂根据自己的性格来设计,使万有都彰显出祂的荣耀。祂不但是那设计者,祂也是实际的建造者。祂不但建造一切,并且这一切都是归给祂的祂也是承受万有的。弟兄姊妹!你在这里看见我们的主是何等的荣耀!祂实在是在万有之上居首位。

 

3. 祂是教会全体之首,是从死里首先复生的

 

第三、祂与新造的关系。新造就是指着我们这班人来说的,歌罗西书第一章十八节:祂是教会全体之首。教会是祂的身体;祂是原始这是指新造的原始,因为是祂把新造带进来的;祂是从死里首先复生的。有人说:在旧约里就有人复活,在新约里也一样有人复活。可是我们知道,无论在旧约时代或新约时代,虽然有人复活,但并不完全(他们活过来以后,还是要死的 ),因为他们复活的仍是肉身。惟有我们主的复活才是真的复活;那一个朽坏的变成了不朽坏的,那一个肉体的变成了属灵的。这才是真正的复活。弟兄姊妹!今天教会就是站在复活的地位上。今天我们在祂恩典里面已经成为一个新的创造,旧事已过,一切都变成新的了。一切都是出于神,一切都在复活的里面,一切都是彰显基督。

 

让神永远的旨意控制我们的一生

 

弟兄姊妹!这是神那永远的旨意。这个神永远的旨意不但要应验在万有的上面,也要先应验在我们这听了福音相信主耶稣的人身上。祂先把祂自己的生命赐给了我们,然后祂要借着圣灵在我们身上作工:把一切旧造的东西从我们里面除去,把基督在我们里面组织起来。一直等到基督成为我们一切的一切,然后祂要使用我们;因为祂是为教会作万有之首,祂要我们征服万有并将万有带到基督的脚前。这一个乃是神那永远的旨意。

 

所以,我们要求神赐给我们智慧和启示的灵,叫我们心灵的深处能看见这一件事,让这个旨意控制我们的一生;不但在我们个人的生活中让主居首位,也在教会的生活中让祂作元首。

 

 

祷告:我们的神、我们的父,我们感谢赞美你!虽然你那永远的旨意是一个奥秘,但是你已经借着使徒和先知启示了出来,叫我们知道你的奥秘就是基督;叫我们看见你的旨意是要你的爱子作万有之首。我们感谢赞美你!你拯救了我们。主阿!我们愿你那永远的旨意在我们身上能成为事实。我们把我们自己献上,愿意接受你圣善的灵在我们身上作工,直等到你的儿子在我们身上居首位;在教会里作元首。听我们的祷告,奉主耶稣基督的名。阿们!── 江守道《神永远的旨意》