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第三篇  神怎样成全祂永远的旨意

 

我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此连络。直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子。(弗四1-16

 

祷告: 主阿!当我们来到你话语面前的时候,我们实在感觉如果不是你圣灵的光照,我们只能摸着你话语的字句,不能进入你话语的实际。所以我们真是仰望你,求你赐给我们智慧和启示的灵,叫你的话语在我们里面实在是变成灵和生命。我们的主!我们只有这样无倚无靠来到你的面前,我们仰望你自已在这里说话和作工,叫你的儿子被高举得着荣耀。听我们的祷告,奉主耶稣基督的名。阿们!

 

我们这一次一同在主面前所交通的,乃是神永远的旨意。我们知道,我们的神在祂自己的里面定了一个旨意。在创世之前,祂就在自己的里面有了预定的美意,而祂那个美意就控制了祂以后一切的作为。这个永远的旨意就是祂自己的爱子。祂愿意祂的爱子,在凡事上都居首位。祂要使天上、地上一切所有的,都在祂儿子的里面同归于一。祂要祂的儿子承受万有,叫万有都在那里彰显祂儿子的荣耀,叫天上、地上、地底下的无不屈膝、无不口称耶稣是主。我们的主耶稣,祂实在是万有的主,这是神在创世之前,在自己里面所定的旨意。神不但在祂自己里面定了这么一个美意,并且这一个美意也是借着祂的儿子完成的,所以我们知道,在神的心意里面,基督不但是中心也是普及。这就是神在祂里面所定规的旨意。为着这一个缘故,我们也以基督为一切的中心,我们必须来追求认识祂。

同时我们也看见神在基督的里面有一个永远的旨意。祂不但在自己里面定了美意,祂也在基督的里面定了一个美意。祂为着爱祂儿子的缘故,不但把万有都赐给了祂的儿子,而且觉得这还不够,祂要为祂的儿子预备一个配偶,作祂的帮手。因此,我们看见祂在基督的里面拣选了我们。

神的拣选和预定,乃是根据祂的荣耀

弟兄姊妹!神的拣选实在是一个奥秘。我们不知道神为什么拣选我们,但神的拣选不是根据我们的情形,而是根据祂自己的荣耀。祂在创世之前就在基督里拣选了我们。祂拣选我们,不是仅仅叫我们得救而已。今天有人以为神的拣选和神的预定,就只是我们得救或不得救。如果是这样,那就是以人为中心了。但我们看见,神的拣选和祂的预定,乃是根据祂的荣耀。祂不但拯救了我们,实在说来:神的拣选是叫我们得着儿子的名分。

罗马书第八章告诉我们:神所预先知道的,祂就预定他们,叫他们能模成祂儿子的形像。祂预先所知道的人,祂就召他们来;祂所召来的人,祂就称他们为义;祂所称为义的人,祂叫他们得着荣耀。所以我们知道神的拣选,乃是叫我们能得着荣耀;不是仅仅的得救,乃是进到荣耀的里面;乃是模成祂儿子的形像;叫我们能与祂儿子相配,能一同享受荣耀;并且能一同在那里面掌权。这是神预定的拣选。

所以我们感谢赞美神!神是为着祂自己的缘故、为着祂儿子的缘故,就根据祂的荣耀预定、拣选了我们,祂既然拣选了我们,祂就永远不会放手,祂就要一直在我们身上工作,直等到我们能得着荣耀。这一个就是我们在神面前的信心。祂使许多的恩典临到我们身上,叫我们能在祂面前圣洁,没有瑕疵;成为一个荣耀的教会献给祂的儿子作新妇。弟兄姊妹!这就是在神永远旨意里面的那个东西。

神怎样来成全祂永远的旨意

那么,神怎样在我们里面作出祂那永远的旨意呢?我们前面所说的,是神在祂自己的里面;神在基督的里面定规了这样的旨意;祂既然定规了这样的美意,祂就借着祂的儿子来成全了一切。但今天,神怎样在我们的里面把祂那永远的旨意作出来呢?

我们知道,以弗所书可以分成两个大段,这两个大段是用两个祷告来代表的。保罗在以弗所书第一章有一个祷告,在以弗所书第三章下半,他又有一个祷告;这两个祷告,就把以弗所书这两大部分启示出来了。

1. 赐给我们智慧和启示的灵

以弗所书第一章第一节至第三章十三节是第一大段。在这一大段里头,给我们看见神怎样在祂自己以及基督里面定规了那永远的旨意;并且祂怎样借着基督来成全这一个永远的旨意。这乃是客观的真理。

什么叫作客观的真理呢?客观的真理就是神在基督里面所作的一切;并且是已经作成了的。客观的真理,乃是已经成功的事实。关于这一个,我们所需要的是看见、是相信。所以保罗讲到这些客观真理的时候,他就有这样的祷告:愿荣耀的神,赐给你们智慧和启示的灵,叫你们真知道神。现在神在基督里面已经作了事,这不是你与我所作的,乃是神在祂儿子里面为我们作成了一切,叫祂永远的旨意能得以完成。

对这一切的事实,我们需要得着智慧和启示的灵,我们需要看见。那不是外面的看见,也不只是头脑里面的领会,乃是在我们灵的深处真正能看见,叫我们真正能知道神在祂里面所定的旨意是何等的荣耀;真正能看见神的爱子乃是神的中心;真正能看见神在基督里面怎样选召了我们;主在十字架上怎样成功了一切,叫神那永远的旨意能完成在我们身上。

这个需要在我们灵里看见。圣灵要把神的奥秘启示在我们的灵里面,叫我们能真正看见基督,也真正能看见教会,叫我们真正知道基督也知道教会。这是需要圣灵在我们灵里面给我们光照和启示的。祂还要叫我们知道祂的恩召有何等的指望,叫我们知道祂在圣徒中所得的基业,有何等丰盛的荣耀,也叫我们能知道神在我们这些信的人身上所行的能力,是何等浩大。这些是需要神启示的。因为对于客观的真理,我们所需要的是看见。这些客观的真理,都是永远的事实;这些永远的事实,我们所需要的是灵里能看见。因为看见的缘故,我们就能相信并接受。这是以弗所书的第一大段。

2. 叫我们里面的人刚强起来

第二段是从第三章十四至第六章二十四里,给我们看见的是主观的经历。这里告诉我们:因着神已经为我们在基督里成就了这些事实,现在神借着祂的灵要在我们里面把这些事实作成我们的经历。但这需要我们里面的人刚强起来,因为圣灵的工作需要我们的响应。所以保罗有了第二个祷告:求祂的父根据祂的荣耀,借着祂的灵,叫我们里面的人能刚强起来,叫基督因为我们的信能住在我们的心里头。

我们都知道:基督是住在我们里面的。当我们信主的时候,基督就进到我们的里面来。但基督是住在那里呢?圣经给我们看见,祂是借着我们的信,住在我们的灵里头。但是弟兄姊妹!祂不但住在我们灵里面,并且祂也住在我们的心里头。祂不光是在我们灵里面,祂也要从我们灵里面扩大出来充满我们的心;祂要用祂的爱来充满我们,叫我们被神的爱完全充满了。这一个是主观的经历。这就是神把祂那永远的旨意,作在我们的里面。

弟兄姊妹!神的真理虽然是客观的,但是神的真理在我们的身上却应当有主观的经历。神的真理不是渺茫遥远的,神的真理必须在我们里面变成我们的生命、变成我们的灵。这样,我们才是真正进入了神那永远的旨意。

我知道,当我们交通神那永远的旨意的时候,很可能我们里面有一种感觉,好像我们在摸一个很高很高的东西;因为神是那么的高,好像是可望而不可及似的。就如同我们看见一个篮子,里面装了许多好吃的水果,有桃子、有苹果、有葡萄,还有梨和西瓜,但是这只篮子是挂在高空之上,我们看是看见了,却摸不着。这样如同望梅止渴,是无济于事的。

因为我们真正看见的缘故,里面实在生发了一个渴慕的心;我们要知道基督、我们要知道教会,我们真是觉得这些太宝贝了,所以在我们里面引起了一个渴慕的心。但我们不是只能望而不能及。弟兄姊妹!神的真理是那么高、是那么完全,但是神却把这一篮的水果放在地上,而且祂说:这一篮的水果你们可以尽量的享用。所以我们不要以为神那永远的旨意与我们没有切身关系,只不过是想象中的东西。我们要知道:神那永远的旨意是要作在我们里面的;神要借着祂的灵,把我们带到祂那永远的旨意里面去。这是以弗所书的第二大段。

成全的过程

1. 行事为人当与蒙召的恩相称

现在,我们要来交通神那永远的旨意,怎样借着祂的灵作到我们的里面。我愿意与弟兄姊妹交通四件事。以弗所书第四章第一说:我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。第一件事就是行事为人当与蒙召的恩相称。

感谢赞美主!我们这一班人都是蒙召的人。我再说我们这些人的蒙召,是根据神的拣选;而祂的拣选是根据祂的喜悦。我们不知道为什么缘故神呼召了我们,我们只知道因为神爱祂儿子的缘故,所以呼召了我们。

什么是我们的呼召呢?祂呼召我们来作基督的身体;祂呼召我们来作一个新人;祂呼召我们来作祂的家不但祂的住家,也是祂的家庭;祂呼召我们作基督的新妇;祂呼召我们来作神的战士。总而言之:祂呼召我们来作基督的配偶、作基督的帮手。

但是我们被召乃是团体的。虽然我们是一个人、一个人的蒙召,但是神所召的乃是团体的。神虽然是一个一个的召我们,但是祂不是召我们来作单个的属灵伟人;祂一个一个的召来,乃是叫我们成为一个身体,而我们是彼此互相作肢体的。基督是我们的头,我们乃是祂的身体。

所以,根据以弗所书第一章十八节:求神光照开启我们心中的眼睛,使我们知道祂的恩召有何等的指望。这一个恩召是什么呢?那一个盼望又是什么呢?我们知道:这一个呼召是呼召我们来作基督的身体。那个盼望是等身体长大成人的时候,就有盼望作基督的新妇。今天我们是基督的身体,将来我们是基督的新妇。今天我们是身体,但是这个身体需要长大,等身体成熟的时候,那么主要来接我们到祂那里作祂永远的新妇。这个乃是恩召的盼望。

既然我们的呼召是这样,那么保罗告诉我们:你们行事为人要与蒙召的恩相称。我们既然看见了我们的呼召,那么现在我们在地上应当怎样行呢?应当能与那个恩召相称。怎样才能与那个恩召相称呢?在以弗所书四章一节至十六节里面,给我们看见两件事:第一件事:要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。这样才能与我们蒙召的恩相称。第二件事:百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己(这一个身体)。

1)竭力保守圣灵所赐的合一

亲爱的弟兄姊妹!我们是被呼召来作基督的身体。基督有几个身体?我们都知道基督是头,我们是祂的身体。我们所有信主的人,从第一个信主的一直到最后一个信主的,在这二十个世纪中所有信主的人,每一个都是一个肢体,而我们合起来就成为一个身体。只有一个头,也只有一个身体。我们不能有两个头或者许多的头,我们也不能有两个身体或许多的身体。如果一个头一个身体,这是正常的,也是美丽的;如果是几个头一个身体,或一个头几个身体,那就是怪物了。

所以,我们在这里必须要看清楚,今天我们只有一个头,就是基督;不允许在祂之外有别的头。而在头的底下,只有一个身体。我们人虽然多,仍旧是一个身体,但虽然是一个身子,却有许多的肢体;那基督也是这样。既然只有一个身体,那么有一件事非常重要,就是要竭力保守这个身体的一。这是很清楚的事情。如果你不竭力保守这个一的话,那么自然而然的,这一个身体就四分五裂了,这就亏欠了神极大的荣耀。

但是我们怎样保守这个合一呢?感谢赞美主!圣经告诉我们:要保守圣灵所赐的合一。在我们中文圣经的翻译里,语意好像差了一点。从中文看,这个合一好像是圣灵赐给我们的,这是对的;但原文的意思还要比这更深一些,乃是圣灵的合一,已经赐给我们了。每一个信主的人、每一个肢体都得着了这圣灵的合一,因为这圣灵的合一已经赐给我们了;所以,我们的需要是保守它。

弟兄姊妹!你能不能保守一个不是你的东西?你只能保守属于你的东西。如果那东西很宝贵,就要竭力的保守了。如果我在马路上走,我口袋里有几个铜板,我就很自然的走,不必东张西望,因为若被人偷去也无所谓,但是如果我口袋里有金条,恐怕我的手就要一直放在口袋里了,而且要东张西望,怕有人要来抢它,我就要竭力的去保守它。

 神今天给祂的教会极大的恩赐,那就是圣灵的合一。这圣灵的合一是多么的宝贵,借着这个圣灵的合一,叫身体能联合起来,不至于被分化。所以圣经告诉我们:你要竭力的保守它,你不能让仇敌把这个东西偷去。我们要站牢在这个立场上面。什么是教会的立场呢?教会的立场,就是圣灵的合一。我们要站在圣灵合一的上面,我们不能允许任何东西把我们从这一个立场上挪去。

今天有人在那里讲教会的立场是地方,说:我们要站住地方立场,于是到地方政府去登记一下,便认为是站到地方了,正确了。弟兄姊妹们!不是这样,虽然教会有地方的出现,但是教会的立场是身体的合一。如果我们要讲地方教会,请记住:地方教会在圣经里头没有教训;在圣经里头,地方教会是一个榜样;乃是一个实行,而不是一个教训。什么是地方教会的教训呢?地方教会的教训,就是圣灵的合一。如果你守住圣灵的合一,那么教会在那一个地方就显出来了。

 

a. 谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平

所以,我们行事为人要与蒙召的恩相称,我们要竭力保守圣灵所赐合一的心。但是我们怎样能竭力的保守这圣灵的合一呢?我们需要有一种的态度,就是保罗在这里告诉我们的:凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此连络。我们要保守这一个合一,需要有这种的态度。

什么叫作谦虚呢?谦虚不是少一点自己,谦虚乃是没有自己。什么叫作温柔呢?温柔就是不为自己争什么权利。忍耐就是长久的忍受,怎样能宽容呢?有爱就能宽容了。怎样能连络呢?有和平就能连络了。我们知道这些都是圣灵的果子。我们需要有这一种的态度,这样我们才能竭力保守圣灵所赐的合一。如果我们没有谦虚,我们很骄傲,怎么能保守圣灵的合一呢?如果我们一直争自己的权利,我们怎么能保守这一个合一呢?如果我们不能忍耐,怎么保守这个合一呢?

在身体里的肢体,都是彼此在一起的。如果今天我们搬得远远的,平常都不来往,那就没有事情。比方说:我们一个礼拜聚集一次,只有一个钟点,大家穿着礼拜天的衣服,然后一同来作礼拜。我们听一听唱诗、听一听讲道,如果满意,就点一点头;若不满意就摇一摇头。聚会完时捐献一点钱,大家说再会再会,这样就相安无事。

弟兄姊妹!如果这样,好像很不错,但是这个不是身体。一个身体的各肢体是彼此相连的,它们密切得很。比方我吃饭是比较快一点的,因为太快了,牙齿常常咬着舌头,如果舌头说我罢工了,我不合作了,有没有这样的事情呢?我自己不知道咬了舌头多少次,但是我的舌头还是忍耐,它还是照样的合作。我常常心里想:吃东西是用牙齿吃的,但是你知道吃东西也是用舌头吃的;如果没有舌头把吃的东西拌匀,你怎么吃法呢?有的东西你要把它拌到后面去用臼齿来压碎;有的时候要弄到当中来让尖的齿来把它切一切。你知道是谁来作这样的工作呢?是你的舌头来作这个工作,如果没有舌头,你难道要用手指头在口里将食物拨来拨去吗?

所以弟兄姊妹!你必需要有忍耐,一定要恒久的忍耐。虽然你受了一次苦,你还是愿意再受苦,这样你才能保守圣灵的合一。当然你需要用爱来宽容,彼得说:一个弟兄得罪我七次。他是一个数学家,一直在那里计算:一、二七次。像彼得这样的人要容忍七次,真不容易。我们知道彼得是一个性情急躁的人,他以为说容忍了弟兄七次那已经了不起了,他到主那里来表功说:我的弟兄得罪我七次,七次我都赦免他了,你认为怎样?想不到主说:我不是说七次,我是说七十个七次。彼得这个数学就完了,他数不清了,就垂头丧气的走了。他说:我没有办法了,因为他是弟兄,我只好赦免他;他怎么得罪我,我总要赦免他。亲爱的弟兄姊妹!如果没有爱,你怎么能赦免他呢?

 

b. 为主被囚

但是,你怎么会有谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平这样的态度呢?那个秘诀在那里?这个秘诀就是保罗的第一句话我为主被囚的我是基督的囚犯。虽然表面上他是罗马的囚犯,但是他说我是基督的囚犯,我是被基督所拘禁的人。亲爱的弟兄姊妹!保罗以这个为他的荣耀。他不但是基督的仆人,他不但是基督的奴仆,他也是基督的囚犯。一个囚犯是没有自由的,他不能照着自己的意思作事,他完全是在主的管理之下。所以,我们要把身体献上当作活祭,这样我们就也作基督的囚犯了;是基督在那里管理我们,不是我们自己作主的。因着这一个缘故,我们才能有基督的性格表现出来。在基督的性格里面,你能保守圣灵的合一;在基督以外,我们没有办法保守这个圣灵的合一。在肉体的里面,我们不可能保守圣灵的合一,只有在基督的里面,必须作基督的囚奴,这样我们就能保守圣灵的合一了。

 

c. 七个一在三而一的神里面

这个圣灵的合一是什么呢?就是下面所说的那七个一,这里告诉我们:身体只有一个,圣灵只有一位,正如你们蒙召,同有一个指望。这一个身体、一位圣灵、一个指望,都与圣灵发生关系。因为今天不拘是犹太人、是外邦人,我们都在一个圣灵里面受浸成为一个身体,而这位圣灵也住在我们里面,要把我们带到那一个指望里面去。

弟兄姊妹!每一个信主的人,都有这三个一:我们有圣灵住在我们里面;我们已经被浸成一个身体了;我们同有一个指望,就是将来能作基督的新妇。这是每一个信主的人都有的,而接下来所说的一主、一信、一洗,就与主神的儿子发生关系了。祂是我们的主,我们只有一位主,没有许许多多的主。只有一个信,这个信是指着我们基本的信心说的,就是我们相信我们的主,祂是基督、是永生神的儿子。一洗,就是我们奉主的名受洗。我们受洗是归到主的名下,我们从今以后是属于祂的,不再属于我们自己,也不再属于这个世界,我们是属于我们主的。

所以,一主、一信、一洗,这是凡信主的人都有的。还有一个一,就是我们只有一位神。这位神是我们众人的父亲;祂是你的爸爸,也是我的爸爸。祂是在我们众人之上,祂贯通众人之中,也住在众人之内。这一个我们都有了。

所以在这里看见,圣灵的合一是什么呢?就是在三而一的神里面。我们所有的那个一,就是在三而一的神里面。这是我们每一个信主的人都有的。现在,你要竭力保守它。如果我们竭力保守它的话,到了第十三节就说:直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子。

2)在真道上和认识神儿子上的合一

这句话在中文圣经的翻译上,需要有一点更正。这里是告诉我们:直等到我们众人达到在真道和认识神儿子的合一。这里给我们看见又是一个合一。这里的合一是什么合一呢?是在真道上合一。前面所说的一信和这里的真道,是有一点分别的。一信是指着我们基本的信仰说的,如果你不信耶稣是基督,你根本就没有得救。这是我们大家必须有的,这是我们的根基。但是第十三节所说的真道,乃是指我们整个信仰说的,就是犹大书所说:要为从前一次交付圣徒的真道,竭力的争辩中的真道。我们的整个信仰,或者说这个真道,就是神话语的启示,乃是一次交给众圣徒的。里面包括了许许多多的真理,这些真理都是需要我们来相信、来接受的。这一个就是这里所说的真道。

有一天,我们要达到一个地步:在整个神的真理里面,我们都合一了。今天我们知道这件事情还没有成功。虽然在基本的信仰上我们是相同的,但是在许许多多圣经的真理上,各有各的解说。比方说:被提的事,有的人相信在大灾难前就被提,有人相信在大灾难之后才被提,也有人相信在大灾难中间被提,有人相信有的人在灾前被提,有的人在灾后被提。你看我们在真道上并没有同归于一,但是我们有一天在真道上要同归于一。

底下又说:在认识神的儿子上合而为一。这里的认识是那真的知识,就是经历过的知识。所以在这里给我们看见,到了有一天,我们经历神的儿子都要相同。今天我们经历神的儿子各不相同;有人经历神儿子是爱,有人经历神儿子是严厉。

记得一次,有两位弟兄在那里谈话,我刚好坐在他们的旁边。一个弟兄的背景是天主教(在天主教里,神是高高在上的,你一进入天主教堂,黑漆漆的叫你生出畏惧之心)。但是感谢神!他蒙恩得救了;得救以后,他觉得我们的神是可亲可爱的。(你知道有许多近代的人,他们提到主时,总是耶稣、耶稣的,从来不说主耶稣,好像主与他很亲近,甚至可以拍拍祂的肩头。)这位弟兄就觉得神就是那样的一位神,祂是可亲可爱的。但是另外一位弟兄的背景刚好相反,他原来认为主是可亲可爱的,所以聚会时,脚可以跷在桌子上,好像都没有什么关系。但是后来在读圣经的时候,他发现主是可畏的,我们要有一颗敬畏祂的心。所以两个弟兄就在那里争论,一个说:神是可爱的,一个说:神是可畏的;他们都引经据典,证明自己的说法。

我在旁边听了一会,就告诉他们说:弟兄呀!你们两人的争论,正好像古时的一则寓言,说到两个战士从两个相对的方向而来,两人中间隔着一面盾牌,这边来的战士说盾牌是金的,那边来的战士说盾牌是银的,结果他们两人争得打起架来;原来这个盾牌一面是金的,一面是银的。所以,我也来引经据典的告诉那二位弟兄说:在哥林多后书第五章里头,一面主是可爱的,一面主是可畏的。

3)不是两个合一,乃是一个合一的两面

今天我们在认识神的儿子上有差别,但是感谢赞美神!有一天我们在认识神的儿子上要合一,是不是圣经里有两个合一呢?不是!圣经里只有一个合一,但这个合一是有两面的:开头是圣灵的合一,已经赐给了我们;每一个信主的人都有,你也有、我也有、他也有。还有一面,到了最后,在真道上,在认识神的儿子上我们要合一。今天我们有没有呢?今天我们还没有,所以圣经说:你要到那里去!这一个是需要达到的。

如果今天我们从开头来开始,我们就会达到最终;如果我们换了一头,从最终开始,那么你的开头就没有了。你信了主之后,碰到一个弟兄,一交谈,你就发现他是信主的。可能你第一个问题就问他说:你是不是基督徒?他说:感谢主!我是。(你知道有人说:我是,但是没有感谢主!我们知道这个基督徒有问题。)如果他说:感谢主!我是一个基督徒。哎呀!你里面就跳了,你碰到一个弟兄了,是不是呢?这就是圣灵合一。

但是接下来我们怎样呢?立刻第二个问题就出来了:你是那一个会的呢?比方说:我是美以美会的,而我碰到的那个弟兄是浸信会的,这就不对了,好像如果你不是美以美会的,我们就不能来往,那就更糟了。再问第三个问题,你说过方言没有呢?我是说过方言的,你如果没有说过方言,你没有生命,我们不能交通。

亲爱的弟兄姊妹!你看见,这一个开头,是用终点来作开头的,根本连起头都没有,怎么能交通呢?如果不能交通,怎么能达到真道和认识神的儿子上的合一呢?但是可怜,今天的情形就是这样,我们都这样作,故此这个身体就四分五裂了。

亲爱的弟兄姊妹!我们要竭力保守圣灵的合一。虽然我们在解经方面有许多的不同,但我们要在基督里、在生命里有交通。交通的根基不是亮光,交通的根基乃是生命;而交通的程度是亮光。因为我们同有一个生命,我们就应当交通,交通的结果,叫我们的亮光彼此交换,叫我们的交通往上升,使我们的行事为人能与所蒙的恩召相称,并且达到在真道和认识神的儿子上面能够合一。这是第一点。

2. 把使徒、先知、传福音的、牧师和教师赐给教会作恩赐

第二点,这里告诉我们:主为着爱教会的缘故,就把一些人赐给教会作教会的恩赐。这些人是神赐给教会作恩赐的:有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。这些人是神兴起来,用神的话来供应神儿女的。他们的功用是什么呢?这里告诉我们:他们的功用是成全圣徒。

1)为要成全圣徒

成全圣徒有两个解说。我相信在原文里有这两面的意思:一个是指着成熟圣徒,叫我们在生命上成熟,叫我们在生命上长大;还有一个意思是装备圣徒,叫圣徒能被装备起来。这是这些人的工作。神用这些人来培养神的儿女,叫神的儿女在生命上有长进,叫他们在神面前也有了装备,然后就各尽其职,建立基督的身体。基督的身体怎样能建立起来呢?基督身体的建立不是靠这四种人来建立的,这四种人是间接的在那里建立教会,那直接建立教会的是谁呢?乃是众圣徒。我们每一个肢体各尽其职,就是今天所谓的身体的功用,我们每一个信主的人都应当尽每一个人的功用。我们各个肢体不同,所受的恩典和恩赐也不同,但是我们都接受了恩典和恩赐,现在我们要起来各尽其职,发生我们的功用,这样在爱中把这个身体建立起来。

今天神的教会不能被建立,乃是因为人人都想倚靠那少数的几个人。我们以为建立教会是牧师的事情(这里是圣经里唯一译作牧师的地方,在原文里头是牧羊的人,在圣经其它的地方都翻译成牧人,我不知道为什么到这里翻作牧师了,可能他自己是牧师),或者是使徒以及先知的事情,是教师的事情。但是,真实的建立教会,乃是众弟兄姊妹的事情,因为我们在基督里的每一个人,都是君尊的祭司,我们都要起来服事主,我们要各尽其职来建立基督的身体。

2)每一肢体各尽其职

在我们身体上面有各种各样的肢体,每一个肢体都有它的功用:眼睛要看、耳朵要听、手要拿东西、脚要走路、心要跳、肺要张和缩,全身的肢体都要发生功用,没有一个肢体能作全部身体的工作;每一个肢体都有功用,它们是合作的,它们都在元首的支配之下,所以百节各按各职,这样的话在爱中就把身体建立起来了。

前面所讲的,是神把那永远的旨意怎样作成在教会的里面。当教会合一的时候,当教会被建立的时候,神为着基督所定规的那永远的旨意就完成了。

3)学了基督

但是从第四章十七至三十七节我们看见:你们学了基督,这与我们日常的生活发生关系。神那永远的旨意,要作成在我们日常的生活上。我们不要以为说:神那永远的旨意在天上,我们日常的生活在地上,我们日常的生活与神那永远的旨意是没有关系的。圣经给我们看见:神那永远的旨意要实行在我们日常的生活中。

主耶稣在马太福音第十一章告诉我们:我心里柔和谦卑,你们要负我的轭,学我的样式,这样你们就能进入安息。我们每一个信主的人都是主的门徒。实在说来:信徒和门徒应当是一件事,但是今天我们把信徒和门徒分开了,我们可以信祂,但是我们可以不跟随祂;我们可以信祂,但是我们可以不学祂。圣经可没有这一个道理,圣经说:每一个信祂的人,都是祂的门徒;我要把它翻得土一点:都是祂的学徒。那么,我们都该来学祂。

 

a. 不是外面学样,乃是基督的生命活出来

但这个学,不是猴子学人走路的学;如果你在那里看着牠,也许牠是用两只脚走;若你没有看着牠,牠又四只脚的爬起来了。不是这个意思,因为猴子没有我们人的生命,那只是依样画葫芦。

我们今天能学祂,乃是因为我们里面有祂,正如弟兄所说:因为你是门徒,所以你要作门徒。你里面有主的生命,所以你要学主的生活,让主的生命在你里面活出来,这个才是学基督。不是在外面假装的,好像我们初信主的时候,觉得说信主的人要谦卑,所以我们就驼背了;我们以为驼着背就是谦卑。这个不是,乃是要从生命里活出来的才算数。

 

b. 与主同负一轭

我们信主的人,主叫我们与祂一同来负轭;祂在轭的这一边,而我们在轭的那一边。祂是柔和谦卑,祂向着神是绝对的顺服,绝对没有反抗。但是我们呢?我们虽然信了主,但是我们的野心未改,我们还像野牛一样,所以神把我们与主同放在一个轭的底下;这个轭就是神的旨意。神把我们与主放在一起,在这里,我们要作神的工作,遵行神的旨意;但我们是野牛,我们不听主人的支配,我们要走自己的路;但在轭的那一边有主在那里,虽然祂柔和谦卑,却有大能大力;所以当我们要往左走的时候,祂把我们拉了回来。祂一直在那里教导我们,直等到我们也服下来,我们的野心被破碎了,我们的野性被征服了,这样我们在神面前才能驯良;这个就是学了基督。

 

c. 一举一动有新生的样式

亲爱的弟兄姊妹!我们已经脱去了那个旧人。从前我们活在旧人里面,我们行事为人像外邦人一样,这个我们已经在基督里面脱掉了,现在穿上一个新的人,所以心志改换一新,一举一动要有新生的样式,现在活着的不再是我,乃是主在我里面活出来。无论在我的态度上、无论在我的言语上、无论在我与人的接触上面,因为与神接触的关系,我都要学我的主。所以这里说:你不要叫圣灵担忧,你是受圣灵印记的人,圣灵在你里面要引导你,要把基督启示给你,祂要使你慢慢的变化,模成祂儿子的形像,这就叫神永远的旨意能作成在我们的身上。不要以为我们的一举一动、一言一语与神永远的旨意是没有关系的;让我们看见,这些都是与神永远旨意连在一起的。神永远的旨意能成全或者被打岔,就看我们在日常生活上有没有学基督。不要以为说这只是个人的问题,这与神永远的旨意有着极密切的关系。

3. 要显明是神的儿女与世界的关系

第三点,第五章第一节:所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。这一段是从第五章一至十节,讲到我们与世界的关系。我们这一班人是神的儿女,所以我们在与世界的关系上应当有见证。我们应当真正让世界看见:我们的神是一位爱的神、我们的神是一位光明的神、我们的神是位智慧的神;所以,我们行事为人要与世界有分别,我们应当要行在爱中,我们应当行在光明的里面;我们不应当作胡涂的人,要作聪明的人;我们不应当醉酒,我们要被圣灵充满;我们应当心里面常常有一个感谢赞美神的心。这样就表明我们是神的儿女,这是我们与世界的关系。

4. 存敬畏的心,彼此顺服家庭关系

第四点,第五章二十一节:又当存敬畏基督的心,彼此顺服。这一段是从第五章二十节至第六章九节,这是说到神永远的旨意怎样行使在我们家庭里。不要以为我们家庭的关系是属于我们的,与神那永远的旨意是无关的。弟兄姊妹!神那永远的旨意与我们的家庭发生密切的关系。我们若要家庭关系正常,我们就要常存敬畏基督的心。每一个弟兄姊妹,不论是丈夫也好、妻子也好、父母也好、儿女也好、主人也好、仆人也好,我们都要常存敬畏基督的心。今天有人说:神爱我们,在爱的里面没有惧怕;爱既完全,惧怕就没有了。这个是对的,但是在这里的敬畏,不是惧怕的意思。那个惧怕是怕受刑罚,而这里的敬畏乃是怕伤了主的心;因为我们爱祂的缘故,我们愿祂心满意足,我们怕祂的心受到伤害。这一个敬畏我们必须要有,如果没有这一个敬畏的话,这个家就破产了。

所以你在这里看见:作丈夫的要爱妻子,好像基督爱教会一样;妻子要顺从丈夫,像教会顺服基督一样。盼望我们作丈夫的人,不要专门读主给姊妹的话;盼望作姊妹的人,也不要专门读主给丈夫的话。如果作丈夫的人都能把主的话放在心里,用敬畏的心把主的话放在心里头,来爱我们的妻子,像基督爱教会一样,你放心,妻子会顺服的。那作妻子的人,如果用敬畏的心真正的顺服,像顺服主一样(这个顺服不是奴隶般的顺服,在原文里头这个字的意思是:你要调整你自己来帮助你的丈夫。),如果你能这样作的话,你的丈夫自然会爱你的,你不必怕。

那么,作儿女的人要在主里听从父母。儿女听从父母,与妻子顺服丈夫是不同的,因为妻子顺服丈夫,是同辈的顺服、是合作;但是儿女在主里头听从父母,不是平辈的,是有辈分的,所以他要凡事在主里面听从父母。如果你长大了,你也成家了,你对父母是什么态度呢?是不是每一件事都要听从父母呢?圣经说:要孝敬父母。在这个时候你有你自己的家庭了,但是你还得孝敬你的父母。这是主所祝福的。

那么作父母的人,要用主的道理和警戒来养育你的儿女,叫他们能被培养起来,不但作一个人,也作一个基督徒。这是每一个父母的责任。

那么主人和仆人也是一样,仆人要用敬畏主的心来服事他的主人,像服事主一样。那么主人呢?也要存敬畏主的心,不要威吓他的仆人。

所以你在这里看见,神永远的旨意通行在家庭里面。这是圣灵的工作。圣灵把神在基督里所作成的一切,现在一样一样的作成在我们里面,把我们带到神那永远的旨意里面去。

巴不得我们在主的面前,不是光接受一点客观的真理。感谢赞美主!神在基督里所为我们成功的那旨意,是何等的荣耀!但是,我们需要让圣灵今天在我们每一个人和团体的中间,把神这永远的旨意作出来。

 

祷告:主阿!我们求你不但给我们智慧和启示的灵,求你也借着你的灵加强我们里面的人,叫我们不但能知道,并且能进入。主阿!我们真是求你把你那永远的旨意作在我们身上。无论在教会里、无论在个人的生活上、无论在社会里、无论在家庭里,我们愿意你永远的旨意能通行在地上如同在天上一样。但愿你在教会中,在主基督里,得着一切的称赞,奉主耶稣基督的名。阿们!── 江守道《神永远的旨意》