返回首页 | 返回本书目录 |

 

第二篇  神永远旨意的启示

 

因此,我们自从听见的日子,也就为你们不的地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意;好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道神;照祂荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容;又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业;祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里;我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造以先;因为万有都靠祂造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的;或是有位的、主治的、执政的、掌权的;一概都是借着祂造的,又是为祂造的;祂在万有之先;万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首;祂是元始、是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛,在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血,成就了和平,便借着祂叫万有无论是地上的、天上的,都与自己和好了。(西一9-20

神既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着祂儿子晓谕我们;又早已立祂为承受万有的,也曾借着祂创造诸世界;祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有,祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边;祂所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。(来一1-4

只是如今我们还不见万物都服祂。惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫祂因着神的恩,为人人尝了死味。原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。(来二8-10

 

祷告:亲爱的天父!我们今天奉你爱子的名聚在一起,我们在这里,是要听你要向我们说的话,我们读了你的话,我们求你用这些话苏醒我们的心。你实在是愿意把你的儿子向我们显现,好叫我们能够被祂吸引,以致于我们的生命伏在祂下面,让你的名得着荣耀。我们奉耶稣基督宝贵的名祷告。阿们!

在祷告中寻求明白神的旨意

使徒保罗在罗马的监牢里,他的同工以巴弗来探望他,告诉他歌罗西教会的光景。使徒保罗自己没有去过歌罗西。他在以弗所有三年之久,当他在以弗所的时候,神用他在小亚细亚传神的福音,所以罗马属地的小亚细亚的人都听见了福音。当时歌罗西是罗马在小亚细亚的属地。保罗从来没有去过那个地方,但是以巴弗因着保罗来到那里,借着以巴弗,歌罗西的教会就被建立起来。他们有一个很好的开始,因为他们相信主耶稣,他们亲爱的众圣徒,因着那极大的盼望,他们就忍受了苦难,他们有一个很光明的前途。

但是很可惜,有一些事情发生了。以巴弗告诉保罗一些事情,保罗听见了这些事情,他因着他们的光景非常有重担,他就不住的为他们祷告。保罗不是一般性的祷告,他是因着负担而有的祷告,他特别为他们祷告,他知道他们所需要的,他求神把他们所需要的赏给他们。所以第九节这里说:因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,直到末了。也就是说:他的祷告有一个特别的心意。他为歌罗西的信徒祷告什么呢?他祷告是说:愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意。祷告就是说:愿他们在心里充满了神的旨意,就是充满神永远的旨意。叫他们满心知道充满一个光景,就是叫他们在一切属灵的智慧悟性上能够知道。

换一句话说:他们不单只知道神的旨意,而且是带着智慧的认识。智能和知识是不一样的,知识是你知道的,智慧乃是你经历了,你也能够用的。所以神永远的旨意是叫我们用我们所有的智慧来知道,我们不单只知道关于这个事情,我们也实在能够经历了祂。我们发现我们在实际的生活上,我们是可以用得上的。我们有属灵的明白,我们能够用我们的灵去认识。不单只是用我们的头脑去认识,如果我们用我们的头脑去明白,我们只是知道一个理论。当我们用我们的灵去明白的时候,我们就能够经历。

神的旨意引导我们实际的生活

神永远的旨意,是我们需要去知道、需要去经历,也需要去使用的。不光是我们头脑里面知道而已,也是我们灵里面需要去经历的。圣灵在我们的灵里面启示给我们,叫神的心意实在得着满足。祂在我们的灵里面向我们启示出来,好像这里说到如果能够这样的去认识神永远的旨意,那么我们会怎么样呢?这里说:以致于我们一切的善事上蒙祂喜悦。也就是说:这个知识能够影响我们祂在面前的行走,我们行出来能够配得上我们的主。

我们实在愿意行事为人能够对得起我们的主,我们怎么能够在凡事上讨祂的喜悦呢?这个秘诀,如果你真认识神永远的旨意,你就会发现这个会影响你一切的行走,就叫你的行事为人能够对得起主,叫祂喜悦。

一切的善事上结果子,不单单指着你在生活上结果子,我们也因着主耶稣的性情而结果子,圣灵的果子,乃是基督的性情从你里面表现出来。你的劳苦就结了果子,因为你一切的劳苦都是根据神的旨意。叫你们渐渐的多知道神,我们愿意有属灵的成长,我们常常问我们怎么能长大?有许多的书教我们怎样能在主里面长进,但是我们很可惜,我们没有看见一本书告诉我们:我们的成长是根据神永远的旨意。

如果知道神永远的旨意,我们就能够在灵里面长大,我们就得以在各样的事上力上加力,我们就能够在凡事上欢欢喜喜的忍耐。然后我们就把我们的感谢归给我们的父。我们只知道在这里发怨言,但是要在凡事上感谢父,就需要知道神永远的旨意才能够作得到,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。

摆在我们面前重要的是这样,当我们听见神永远的旨意,我们自然的反应是什么呢?这是非常高、非常深的,这是我们要去思想、去揣摩一切的事情。只是在空中飘浮的,实在是碰不到地,好像不能影响我们的生活,这是一个神学的讨论,是不实际的。这些可能是我们的反应,我们刚刚听说我们的主提示了神永远的旨意的时候,你就是这样的感觉。

我们去谈一谈、去想一想那是很好的,但那是抽象的,与我们属灵的生活没有关系。我愿意这样说:神永远的旨意是与你属灵的生活完全的联合。如果你不知道神永远的旨意,那么你属灵的生活就会有很多的麻烦。你的生活一定要与神永远的旨意联合,神永远的旨意一定要支配你的一切,然后你就发现你的人生是有意义的,因为这样就能把你与神的旨意联合。你们要很清楚地有这样的印象。

自然地来说:这是不容易的,所以保罗需要祷告。没有任何一个人能够作得到,圣灵要把这些东西浸透在你的心中,所以在我们里面需要有这样不断地祷告。我们实在求神叫我们实际满有祂的旨意,叫我们在属灵的悟性上满心知道神的旨意。

人的思想取代基督

在歌罗西教会里面的难处是什么?他们有一个很好的开始,但有一些事情发生了。我们所知道的,有人进到他们当中,然后就把一些哲学和一些虚谈放在他们当中,他们就被带离了基督,他们给带到基督以外的事情里面。这些歌罗西的信徒,他们有一个心是向着神的,他们愿意成长,他们愿意能够属灵。但是有一些神的儿女,他们仅仅得救就满足了。

我记得一个故事,有人说:只要我的两只脚进到天堂的门里,我就满足了。但是歌罗西的信徒是比这个好一点,他们不单只得救,他们愿意在主里面成长,他们愿意进入丰满,他们不以他们所得着的为满足。因着他们里面渴慕有这样愿意成长,所以就有人进来告诉他们说:你们愿意成长,这里有一个快捷方式,只要你们作这个、作那个;只要你们信这样、信那样;那么,你们就能够进入丰满里。

歌罗西的异端是一个混合的内容,是把一些不同的思想加起来,是一些外邦的思想,和一些犹太的理学,这两个方面原是相反的。如果你只知道外邦的诺斯底主义的这些思想,如果你只是知道这些哲学,那你就好像在空中飘浮,你就不会碰到地。如果你落在理学的里面,那就是非常的属地,因为什么事情都是碰得着,看得见的。这是两个极端,但是奇怪的,他们两个却合在一起,不但那些日子是这样,如今也有这样的光景。

换一句话说:如果你们要得着丰满,相信主耶稣还不够的,你们还要作一些事情,你们要守一些的律法,不能够碰这些、不能够吃那些,你们要守什么日子、守什么节期。同时,你们要进入一些奥秘的东西。你们知道整个宇宙里面有这样的系统,在灵界里有不同的层次,如果能够抓住那些的知识,那么,你又守这些的条文。哦!那你就丰满了!你知道,他们给带进人的学说与世界理学的里面,他们被带离了基督。

惟有基督是我的一切

所以使徒保罗写这封书信的时候,他要纠正他们,叫他们知道一切的丰盛都在基督里面。因为神一切的丰盛都有形有体的居住在基督里,你们也在祂里面得了丰盛,这是神的旨意。神永远的旨意乃是祂的儿子,神把祂一切所有的都放祂儿子里面,没有人能够测透神本性一切的丰盛,神是个奥秘,是宇宙当中最大的奥秘。

哦!神是何等丰盛呢!祂的爱是何等的丰满呢!祂的公义是何等的丰满呢!祂的圣洁是何等的丰满呢!祂的权能是何等的丰满呢!祂的纯洁是何等的丰满呢!祂的智慧是何等丰满呢!没有人能够测透神、没有人能够明白祂的丰满,那在神本性里面一切的丰富都有形有体的居住在基督里面。这就是说:一切都是属于神和一切所是的都在祂儿子里面,离开了儿子,神没有其它的东西。神没有其它的东西可以给我们,祂把一切的东西都放在祂儿子里面,有了祂的儿子就有了一切。

我愿讲一个故事,也许有些人可能听过了,但是我还是要讲。有一个很有钱的人,他有很多的土地、有很多的牛羊、有很多的奴隶、有很多田产业、有很多的房产,但他只有一个儿子。他送他儿子到远方去读书。

当他儿子在远方的时候,突然之间他病了,而且病得很厉害,他就把儿子在远方叫回来。他估计他儿子还没有回来,他可能就会死了,所以他要写一个遗嘱。他就请教一位律师,他就写了一个遗嘱。可惜,他儿子回来的时候,他已经不在了。所以丧事办完了以后,这个律师就把他们全家叫来,因为他要读这个遗嘱。这个遗嘱是非常的简单,只有一句话:我把我一切的产业都给我的管家,但是我允许我的儿子在我一切所有的里面选一样。

儿子听见了就很失望,说:我父亲的头脑一定有问题,他为什么把所有的一切都给了管家呢?然后只许我挑一样,如果我选择了房子,就没有田产;如果选了牛,就没有羊。哦!这里面有很大的问题阿!然后这个律师在他耳朵旁说了一句话,立时,他的脸上就发光了。他说:我实在尊重我的父亲,我实在愿意在这里接受他这个遗嘱,我只在他所有的产业中选一样,我选了这个管家。这实在是聪明,他得着了一切,因为他的父亲有一点害怕,他有那么多的产业,他没有办法把一样一样都写出来,恐怕他儿子失去了一些。但是他的一切产业都在管家的管理之中,所以儿子得着了一切。

我们的天父就是作这样的事情。祂是这样的爱我们,祂把祂一切都放在祂儿子里面,然后祂告诉我们说:你们去拣选我的儿子。如果你们有了我的儿子就有了一切,一切天上各样属灵的福气都在祂里面。一切天上各样属灵的福气都在基督里给了我们。这是神的旨意。我们要胆仰祂的儿子,我们要拣选祂的儿子,我们要得着祂的儿子,不要离了基督。这是歌罗西的光景。

爱子是神的显明

我们再来看看祂的儿子,歌罗西书第一章十五节:爱子是那不能看见之神的像。我们的神是不能看见的,你们看不见祂,不是因为祂不能给看见,我们好像就看不见了。有一个方法能够看见那不能看见的,在那里有一条道路,看不见的会被看见。神自己是人看不见的,但是祂的儿子是那不能看见之神的像。像在圣经里面,是说明了代表与彰显。我们的主是神最完全的代表、最完全的彰显。

在约翰福音第一章里告诉我们:没有人能够看见,只有父怀里的独生子将祂表明出来。借着主耶稣基督,我们认识我们的天父。在约翰福音第十四章里面告诉我们:在那最后的晚上,我们的主跟祂的门徒最后一次的相聚,腓利问祂:求主将父显给我们看,我们就知足了。我们的主怎对腓利说呢?主说:腓利!我与你们同在这么长久,你还说要看见父吗?你难道不知道?你看见了我,就是看见父吗?难道你不知道父在我里面,我在父里面吗?

弟兄姊妹!我们的主与神的关系乃是这样,祂是那不能看见的神的真像。

像是一个形象被带出来的像,这个像不是这个形象是由外面装上去的,因为那是表面的。像是从内在发出来的像,这个像乃是有神性里面一切的本相。这不是从外面加上去的,是从里面活出来所产生的,根本就是一样。所以这个像在原文里面说:就是一个副本。所以该撒的物归该撒,神的物归神,那个是像,就是像那个王。我们的主乃是神完全的彰显与代表,我们知道在旧约有这些君王、有这些先知、有祭司,他们是一点一滴的把神彰显出一点点。

但是祂的儿子乃是父神完全的彰显与代表,祂与神本为一。祂有神的形像存在,祂与神同等,但不与神作强夺。这是我们的主耶稣基督,我们需要这样的来看见我们的主。祂是神!一切神的本性在祂里面,我们要如何来敬拜祂?我们要凡事都来到祂面前,在祂里面我们要得着一切。

祂与创造的关系基督不是被造的

祂与创造的关系:祂是首生的,在一切被造的以先。这节圣经起初引起了一些争论。巴克力这样讲(巴克力是一个新派的人):这个字在英文的翻译里面,就引起了很多的难处。因为从英文的翻译上来看:你好像看见基督是第一个被造的,祂是被造的,但是,是头一个被造的。但是在希腊文和希伯来文就不是这个意思,因为在希腊文和希伯来文中,时间的差距不是那么的明显,因为这是一个被尊崇的头衔,所以他用出埃及记第四章二十二节,说:这是弥赛亚的头衔。他又引诗篇第八十九篇二十七节,说首生的乃是一个优先。这个麦弗主教是一个非常有学问的人,他说:首先有两个意思,讲到优先、讲到主权。

祂是首生的真义

弟兄姊妹们!一般来讲,我们说:祂是首生的,是讲到时间。祂是第一个生的,祂是首生的,在一切被造以先。就是说:祂是第一个被造的。但是首生,有一个特别的意思,不是说明祂在时间里面的首生,而是说:祂是超越的,祂是有主权的。

神差摩西去见法老,告诉法老说:以色列是我的儿子、我的长子(出四22)从时间的角度来看:以色列不是地上头一个国,你看见以东先成为一个王国,有君王在以色列之先。埃及、巴比伦这些古王朝,都比以色列在前。那时以色列还没有成为一个国家;但是耶和华这样说:以色列是我的儿子、我的长子。因为神拣选以色列是祂所喜悦的,把他放在一个超越的地位。

诗篇第八十九篇二十七节也是这样,这是一个弥赛亚的诗篇。当然这是指着大卫,大卫乃是预表基督、预言弥赛亚的。神说:我也要立他为长子,为世上最高的君王。

弟兄姊妹!你们看见,大卫不是以色列头一个君王,扫罗是头一个君王,大卫比地上的很多的君王更往后,但是神立他为长子,作为世上最高的君王,是讲到优先、讲到主权。

基督是创造万有的主

弟兄姊妹!讲到我们的主与创造的关系,祂不是被造的,祂创造了一切。如果你继续下去你会很清楚。因为在万有之先,因为祂是在他们以前的,所以祂不属于他们的。那么这个首生的在一切被造之前是什么意思呢?下面就解释了:因为万有都是靠祂造的。把希腊文翻成英文的时候,这里说:因为万有都是靠祂造的。这个靠在希腊文中是在祂里面,但在翻译上好像又不太通顺,怎么样创造是在基督里面呢?宇宙那么大,怎么可能在基督里面被创造呢?所以他们就用靠,但实际上是在祂里面;因为祂是一切设计者。

你看见一间房子,是由一个建筑师来设计的,这个建筑师的性情在这个建筑物里表达出来,所以是一个好的建筑物,是一个活的建筑物,因为在那里能够表明建筑师的性情。因为这个建筑物是在建筑师的头脑里面。当然他的头脑是被他的性情来支配。如果他是一个艺术性很强的人,那么他就设计一个非常艺术化的建筑物。因为这个建筑物都是从他里面出来的,是在他里面孕育出来的,因为这里表明了他自己的性格。如果这个建筑师是一个很实际的人,所以他设计这个房子是非常实用的。

你就发现一切的事:无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的。天使是看不见的,人是看得见的。有一些是不能看见的、有一些能看见。不论是有能的、主治的、执政的、掌权的;一概都是在祂里面造的。因为这里表明了祂的性情,彰显了祂的荣耀。这就是在你看宇宙的时候,能够认识神的权能和神性。诸天述说祂的荣耀,穹苍传扬祂的手段。一切都是在祂里面被造的,你我也是。

不单只是在祂里面造的,也是借着祂造的、也是祂造的。祂是那个工程师,祂不单只是那个设计的建设师,祂也是那个盖房子的工程师。当神创造宇宙的时候,在旧约里我们看见,祂是那个工程师,因为祂亲手创造了这一切,一切都是祂所造的。在祂以外没有任何创造,一切都是为着祂造的,也就是祂是一切被造的主人、一切的产业都是祂的、一切的创造都是为了祂。祂是创造的目的,祂在一切事情之先,万物都是因祂而立,一切都是从祂开始、一切都是在祂的里面才能继续。祂托住一切的事情,借着祂全能的命令托住万有,这个宇宙没有那么多的混乱,因为是我们的主托住万有。

祂与新造的关系救赎的主,教会的头

祂不单是创造了那个旧造,祂是开始、祂是继续,祂也是结束!但是从新造这方面来看:对于新造是怎么样的关系?祂也是教会全体之首,教会是新造,是在祂里面造的。教会是祂的身体、祂是元首。教会里面的一切都是从祂那里开始的,教会里面的一切都是在祂之下,教会里面的一切也要联于祂。头是全能的,一个生命的组织,头是合一的中心、头是控制的中心、供应的中心,对于身体来讲:头是它的一切。这是祂与教会的关系,你不要把次序调过头来,把身体放在上面,头放在下面。头永远是在上面,身体一定是在头之下,所以我们持定元首。

如果我们持定元首,所有的肢体就能够连在一起,我们就彼此的服事。祂是首生的,教会是从基督开始的,是因着祂的死与祂的复活。我们的主耶稣是宇宙的元首,因为祂是那个创造者。我们的耶稣基督是教会的头,因为爱教会,为教会舍己。

祂是首生的,祂是从死里首先复活。在新约和旧约的里面,有一些的记录,有人从死里复活。那么祂怎么是首先从死里复活的呢?因为从时间上来讲,祂不是头一个从死里复活的。但是祂是头一个从死里首先复活的。为什么?因为祂是头一个复活的。祂进入死,祂掳掠了死的权势,然后从死里复活了。祂的肉身被埋葬,肉身是一个钉十字架的朽坏的身体,一个软弱朽坏的身体。

当祂从死里首先复活的时候,那是不朽坏的,那是属灵的。弟兄姊妹!祂是从死里首先复活的。基督首先复活,然后是那一切相信祂的都要复活,而复活乃是根据祂的样式。

祂是那首先,不单只是头一个真正的复活,也因着祂的复活,我们也能够从死里复活了。从新造上来说:祂是一切。对神来讲:祂是一切。对旧造祂是一切,对新造祂也是一切;因为神要祂在凡事上居首位。在凡事上居首位,不是说:祂第一,你第二;乃是说:祂是首先的、是末后的,也是中间的一切。一切在祂里面,祂是一切的一切。这是神的旨意。祂把祂自己完全放在儿子里面,祂也把祂的儿子给了我们,成为我们的一切。

弟兄姊妹们!这是我们的主。我们应当如何的降服在祂的面前,不要在祂的以外有什么寻求,在祂里面要得着你的一切。

教会的身体,是那充满万有者所充满的,对每一个个人来讲,也是一样的。所以在歌罗西书里面,保罗说:我愿意把你们在基督里带到完全的地步。你就在凡事上享用基督是一切,因为这是神的旨意。

祂借着祂在十字架成就一切的和平,叫万有无论是地上的、天上的都与自己和好。神永远的旨意,在创立世界以前定下了这样的旨意,祂的旨意永远不改变。祂不可能改变祂工作的方法。

在旧约的时候神会后悔,人就会说:神不是人,祂怎么会后悔呢?人就发现有的地方神后悔了,但祂永远不是因着祂的旨意后悔,祂乃是因着祂工作的方法来后悔。你发现神的旨意已经立定了,祂的儿子在凡事上居首位,一切都因着祂的儿子而有意义,而且一切都能反应祂儿子的荣耀,但是那一个旨意是有挑战的。

对神旨意的挑战

在头一个世界的里面,神所创造最高的乃是天使。在这些天使的当中,有一个天使长,他的名字叫路西弗明亮之星。很可能的,他是那个时候创造的杰作。如果你读以西结书第二十八章,这里是一个预言,神用当时的推罗王作为一个预表。因为那一个形容不能用在任何一个人的身上,应当是形容那一个天使。他从受造之日就好像是完全一样,神给他权能、给他恩赐、给他地位,他是遮盖约柜的嶋口伯,他应当带着所有的天使在那里敬拜。

当他被造的时候,他是完全的。渐渐地,有一些的事情发生了,如果你读以赛亚书第十四章十二至十五节的时候,你就发现这个天使,他就开始想着他自己,他没有把他的眼睛注目在神的身上。你知道嶋口伯的眼睛是注视在施恩座的上面,这个天使长掉过头来注意着他自己,他里面的骄傲就生出来了,我要与神同等!我在神之下我不满足,他要得着神儿子的地位,你就看见他的行为里面带出了不义,他向神永远的旨意挑战。这样神就惩治牠,牠就从天上被丢下来,有三分之一的天使跟着牠,神给他们所管辖的就跟着牠们坠落了。

因为神是那位忌邪的神,任何人向神永远的旨意挑战的,神是不允许的。这就是为什么我们现在这块地曾是渊面黑暗的。我们不能知道那个事情发生了多久,但是神的旨意是不会失败的,祂所定意的,祂一定要完成。

神恢复堕落人归回祂的旨意

回到创世记第一章:起初神创造天地。但是不知道为什么地就成为渊面黑暗。我们相信是因着天使长的背逆,那个天使长就成为撒但神的仇敌。但是神的旨意不会失败,所以祂就用了六天恢复这个败坏的地,叫地再能够成为可居住的。

第六天,祂创造了人,祂是照着祂自己的形像和样式造的。因为当祂造了人的时候,祂有这样的意思,是要联于祂永远的旨意。好像撒但延迟了神的旨意,神怎么样来恢复这个光景,这是神的智慧。祂创造人比天使微小一点,祂用那微小一点的去胜过那个超越的。神自己来击败撒但算不得什么,但是神用比天使微小一点的去击败牠,这是神的荣耀。所以祂创造了人,祂把地给了人,所以人在那里治理这个地,把地带到神权柄的底下。但是很可惜,人背逆了。我们的先祖吃了禁果,他们要发展他们自己,不要倚靠神,他们也取代了神爱子的地位。

但是感谢神!虽然神创造的人失败了,祂仍然用人来完成祂的工作,所以祂就差祂的爱子来到地上:道成肉身住在我们的中间,充充满满的有恩典有真理。把父向人表明出来。祂是何等的爱我们,最后祂把自己变成挽回祭,在十字架上流出了宝血,叫万有能够与神和好回到祂的丰满里面。

神恢复和好的工作,是基督自己单独完成的。不是神要与我们和好,而是我们要与神和好。这个被侵犯了的神,却为我们预备了和好的路,这是神的爱。祂把祂独生的爱子给了我们,不单只为我们,也为了一切。因着十字架上所流的血成就了和平,叫万有都与自己和好。这个和好,就把一切都带回到神原先永远的旨意里面去,万有都服在基督的脚下,让基督在凡事上居首位。

但希伯来书告诉我们:我们还没有看见万有伏在祂的脚下,但我们看见耶稣,祂比天使微小一点,祂为我们受死受苦,因为祂所作的是要带许多的儿子进到荣耀里面去。祂这位人子是第二个人,叫一切被祂救赎的人,就能够接受祂的性情,在教会里面成为得胜者,最后祂要把一切都带到丰满里面去。

今天一切被造在那里叹息,因为他们在虚空和败坏的底下,这不是他们所愿意的,乃是人把万物都带在这种光景的底下。但有一天,神的众子都要显出来,那作首先的基督,要带许多的儿子进荣耀里去。整个的宇宙就给恢复过来,一切都服在基督的底下,神的旨意就完成了,在基督里完成了,我们也在祂里面得以完全。

 

祷告:我们的天父阿!我们俯伏在你的面前,我们承认看见你的爱,我们知道你的旨意不会被击败。我们祷告,借着你的恩典,我们能够在这个旨意里面有分,基督是一切,又在一切的里面,因为祂是配的。我们奉你宝贵的名祷告。阿们!── 江守道《神永远的旨意与得胜者》